先有潭柘寺 后有北京城—再游潭柘寺 2022.8.11

霍者

寺院是佛教文化的传播地，僧众修行的清净地，信众朝拜的发心地。特别是千年古刹，记录着悠久的历史，展示了岁月的沧桑，拥有灵气十足的古树，更吸引人去参拜。听到“先有潭柘寺，后有北京城”的这句老话，对潭柘寺更加向往。这是第三次到潭柘寺参拜了。

潭柘寺位于北京西门头沟区的潭柘山麓，距市中心30余公里。地理位置非常好，前照后靠,左拥右抱，还有一处塔林，风水极佳。寺院始建于西晋永嘉元年（公元307年），最初的名字是“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。

据说，建寺初名声也不大，到唐代华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，潭柘寺得到兴盛。金代潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝。金熙宗将当时的寺名“龙泉寺”改为“大万寿寺”，并拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建。后代皇帝争相效仿。因此潭柘寺也算一座皇家寺院。

   潭柘寺位于太行山东麓的北京市门头沟，因寺后有龙潭，山间有柘树而得名。

潭柘寺建于晋代，距今已有1700多年历史，殿堂依山而建，规模宏大，沿中轴线拾阶上，两侧古木参天、名花锦簇，寺的历史和故事源远流长，是北京地区历史最久远的寺庙，民间有“先有潭柘寺，后有北京城”的传说。

然而，除了潭柘寺古老华丽的建筑和千年的“帝王树”之外，潭柘寺山门口左侧一尊树立不久的汉白玉石碑更加引人注目。

汉白玉石碑上书：

        唐山铁道学院（现西南交通大学）

    潭柘寺办学纪念（1953年10月25日至1954年8月8日）

        西南交通大学敬立2016年5月

掩藏在草丛中的石碑基坐上，立碑人用简明扼要的文字诠释了当年唐山铁道学院在此办学，短短一年间两次受到朱德、彭真、杨尚昆等党和国家领导人接见的经过，记录了立此纪念碑的数据理念和含义。

1952年，全国高等院校院系调整，原北方交通大学唐山工学院的土木、采矿、冶金、化工、机械等与铁路无关的专业全部调出，4月唐山工学院更名为唐山铁道学院。

1953年4月，政务院原则同意由教育部部长马叙伦，铁道部长滕代远署名的唐山铁道学迁移北京的报告，1954年6月，新校址定在北京市新街口北城墙豁口外花园路侧，学校设计和工程施工紧锣密鼓开展起来。

1953年9月，53级新生即将入学，唐山的校舍已经无法容纳更多的新生，经铁道部批准，并在有关单位的帮助下，唐山铁道学院选定北京西郊门头沟的潭柘寺作为北京临时校舍，建立唐山铁道学院北京分部，安排53年级新生和工农速成中学学生在北京潭柘寺分部上课，准备在北京新校舍建成后，新生能直接转入新校舍学习。

    1953年10月19日，在唐山校区举行了隆重的开学典礼和速成中学成立大会，10月24日晚，大学一年级全体新生和速成中学的学生乘坐火车离开唐山前往北京，第二天中午时分到达潭柘寺。

从1953年10月24日至1954年8月8日，唐山铁道学院北京分部100多名教职工，600多名新生在京西古道的深山老林，条件异常艰苦的潭柘寺开始了大学的学习生活，同大殿周围的佛像、古树一起听课做作业，度过了一年的难忘时光。

（北京西郊门头沟的潭柘寺）

1955年3月，国家对重点高等院校布局进行调整，沿海地区有些高校计划内迁，北京属于沿海城市，唐山铁道学院停迁北京，将北京新校址交给铁道部干部学校，唐山铁道学院在内地另选新校址。

     至此，唐山铁道学院北京放飞，建设新唐院的愿望成为了全校师生美好的经历和回忆，唐山铁道学院潭柘寺办学为千年古寺锦上添花，也为西南交通大学（唐山铁道学院）一百三十余年历史中留下来珍贵的一笔。

柘树

寺院依山就势，分左中右三部分。中部主轴线上依次有山门殿、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。山门殿位于主轴线上，三座拱门，内部没有供护法金刚，宛若一座城门。上悬康熙三十六年，二游潭柘寺时，亲笔题写的寺额“敕建岫云禅寺”。

寺院的第一座佛堂是天王殿，迎面供奉着弥勒佛金身法相，开怀大笑指迷途，大度包容空色相，进门拜弥勒，放下即是开怀。

弥勒佛的左右两侧供奉四大天王的塑像（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王），身材高大魁梧，双眼怒目圆睁，不放过一丝一毫的邪魔歪道。

与众寺庙不同之处是天王殿内供有道教的四值功曹神像：分别是值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪，是掌管年、月、日、时四种时间的神仙，而功曹则是他们在天界的官名。

与其他寺庙一样，天王殿的背后是护法殿，内供护法韦陀尊天菩萨，是佛教的大护法，汝若真修我护法，人无邪念自降魔。菩萨身着铠甲，右手持降魔金刚杵。像这样的皇家寺院，杵应该扛在肩上，怎么会立于地上，不得其解。

三洲感应殿 三洲感应就是韦陀菩萨。据说我国唐代高僧道宣有一天做梦，梦见一位“韦将军”，自称是“诸天”之子，主领鬼神。在释尊入涅槃前，敕令韦将军在南瞻部洲（佛经中世界四大洲之一，中国在此洲。）护持佛法，后来就说韦将军是天人韦琨，并说他是南天王部下八将军之一，居三十二将之首。他童真时代即修梵行，当面接受佛的嘱托，统领东、西、南三洲巡游护法事宜，所以人们称他为“三洲感应护法”。韦陀菩萨又为什么叫三洲感应呢，本来有四大洲，他为什么只统领东、西、南三洲呢？原来四大部洲里面的'北俱卢洲’这个地方福报很大（捉摸不是欧洲就是美洲，抑或是大洋洲？），人寿一千岁，很少短命的，福报大，贪着五欲六尘的享受，不接受佛陀的教化，所以那个地方没有圣人应化；不但佛菩萨没有，阿罗汉都没有。没有圣人教化，所以见佛闻法的机会也就断了。北俱卢洲那里没有佛法，所以他也不必去护持了。

韦陀菩萨对面就是大雄宝殿，面阔五间，重檐庑殿顶，戗脊上有瑞兽七只，黄琉璃瓦绿剪边，正脊两端各有一只巨型琉璃鸱吻，高2.9米，为元代遗物，弥足珍贵。鸱吻两侧的四条“镀金剑光鸱吻带”是康熙皇帝的御赐之物，全国仅潭柘寺独有。下檐匾额“福海珠轮”为乾隆皇帝的御笔。

先有潭柘寺，后有北京城，还真不是乱讲的。故宫太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，大殿的梁、栋、天花板上均绘有金龙和玺、所不同的是更高大了一些。明初重臣姚广孝功成名就之后，到潭柘寺隐居修行，法号道衍。在这期间，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望过他。据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的。姚广孝在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今遗址尚存。

大雄宝殿内正中供奉巨大的木质漆金释迦牟尼佛坐像，手结佛印，身着袈裟，神态庄严。后有硕大的背光，上雕饰有大鹏金翅鸟、龙、火焰等吉祥图案。释迦牟尼佛的两侧竖立着阿南陀和摩诃迦叶二弟子，阿南双手合十，迦叶拱手于胸前。一佛二弟子法相均为清代遗物。

大殿的两厢供有漆金的十八罗汉坐像，其中有位尊者造像酷似弥勒佛，这是布袋罗汉——因揭陀尊者，相传他是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬，拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。有人认为布袋罗汉是五代梁朝时的布袋和尚，但是布袋和尚于贞明三年在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便杳无踪迹。由此可见布袋罗汉是布袋罗汉，布袋和尚则是弥勒菩萨转世。

一佛二弟子的右侧供奉有骑着青狮的文殊菩萨，左侧供奉骑着六牙白象的普贤菩萨。

大雄宝殿后是一个宽阔的广场上有千年古树——帝王树。该树植于唐代，已经有1400多岁的高龄，直径就四米多，是一颗千年灵树。相传清代每一位新皇帝登基，从此树的根部都会长出一枝新杆来，以后逐渐与老干合为一体。乾隆御封此树为“帝王树”。20世纪60年代已成普通人的末代皇帝溥仪到潭柘寺游览，他手指着一根未与主干相合的细杆，戏谑的说道：这颗小树就是我，因为不成材，所以长成歪脖树。

在帝王树的对面，还有一株长地小一些的配王树。秋天的潭柘寺，被这两株古树衬托的如童话世界，使人流连忘返。

古银杏树后，还有一株柏树和柿子树相依生存，难得一见的景观，寓意吉祥，百年好合，百事如意。

大雄宝殿后方左右两侧分别各有一株娑罗树和一株银杏树，树体高大。娑罗树是佛教的圣树；银杏树最为有名，1400年高龄，被乾隆皇帝奉为“帝王树”。

婆罗树（七叶树），明朝约610年

大雄宝殿顶上的吻兽，每个大吻的前后两面均盘着一条金龙。这对巨大的鸱（chi）吻建于1692年。虽然经历了三百多年，但至今颜色鲜艳，在北京地区所有寺庙中是最大的，也是最精美的，堪称潭柘寺一绝。传说着两个巨大的鸱吻是一对龙子，康熙皇帝怕它们飞走，就用四条金锁链把它们，永远锁在大雄宝殿的殿顶上。

银杏树：帝王树

乾隆皇帝钦赐的“帝王树”，雄姿肃穆，古雅别致，当微风吹拂而过时，摇动着万千碧叶，显得壮丽非凡。帝王树高达24多米，直径4米有余，六、七个人才能合抱，遮阴面积600多平方米。'帝王树’也是历代皇帝对树木御封的最高封号。

主轴线最后一座楼阁式的建筑，是毗卢阁，二层木结构的殿宇。在这里纵目远眺，群山、绿树、红墙、佛殿如同画卷的美景尽收眼底。

毗卢阁内供奉五方佛，又称'五智佛'或者叫'五智如来'。五尊佛像分别为：居中的法身佛毗卢遮那佛，然后是南方欢喜净土宝生佛、东方妙喜净土阿閦佛、西方极乐净土阿弥陀佛、北方胜业净土不空成就佛。寓意福德、觉醒、智慧和事业。根据唐代不空所译的《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛。

主轴线右侧区。右侧分两大块，金刚延寿塔区和财神殿区。

金刚延寿塔为明代越靖王朱瞻墉出资，于正统二年（1437年）所建，是为其母亲祈福，是潭柘寺内现存唯一的古塔。塔身白色，塔高约17米左右，由塔基、须弥座、覆钵式塔身和塔刹等组成。塔旁的两棵松树如同凤凰舞动翅膀，灵动十足，是潭柘寺的一景——双凤舞塔松。

"双凤舞塔松"为两棵形态奇异的古松。西侧的一棵略向东倾斜，在树的尖顶上，有一小树树折曲成三角形，宛如凤头，凤头上高耸着一蓬松针，好像凤凰头上高挑的羽毛；树身上，两根大侧枝横生并微翘，好像凤凰张开的翅膀。东侧的一棵树身略向西倾斜，树身修长，干体扭曲，形态婀娜。这两株古松好像两只翠凤在白塔前旋舞，因市人称之为"双凤舞塔松"。

油松，清朝约210年

金刚延寿塔的两侧是圆通殿和地藏殿。圆通殿内供观世音菩萨，左手托净瓶，右手持杨柳枝，结跏趺坐于莲花宝座上，善目低垂，神情慈悲。右侧竖立双手合十的善财童子，左侧是手托宝珠的龙女。整座殿内法相庄严，殊胜无比。四周是菩萨的应身法相。

地藏殿内居中佛龛内供奉地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛，众生渡尽方证菩提，地藏菩萨愿力宏大。两侧是胁侍闵公和道明父子。殿宇的墙壁供有十殿阎王的画像。

接下来去拜财神殿区。去的途中经过方丈院、皇帝的行宫和流杯亭等建筑。流杯亭位于皇帝的行宫前，亭内用汉白玉石铺地，上刻一条弯曲盘旋的石槽，所构成的图案十分奇特，从南向北看像龙头，而从北向南看却又像虎头，是潭柘寺的一处奇景——南龙北虎。

在北京潭柘寺西北角最高处的龙王殿前，摆放着一条青黑色的石鱼，老北京那会儿，香客们来潭柘寺第一件事是上香，第二件事就是来摸石鱼。

据说石鱼本来是龙宫里的宝贝，后来玉皇大帝过生日，龙王爷把石鱼作为生日礼物献给了玉皇，有一年人间闹旱灾，玉皇怜悯众生，就打算把石鱼赐给人间。在一个电闪雷鸣的夜晚，突然一道闪电划破夜空，一条石鱼落到了潭柘寺的院里，从此它成了潭柘寺的一宝。有了宝贝您也得会使，这尊石鱼身上一共有十三个部位，象征着当时中国的十三个省份，哪儿有旱情就敲击相应的部位，老天爷就能下雨。显然这就是个神话传说，老百姓也没有那么高的觉悟，后来从求雨改成了求健康，比如说头疼了，那就摸摸鱼头，身上疼了就摸摸鱼身，腿疼了就摸摸鱼尾，传说能祛百病。

潭柘寺有四件宝：一是被称为潭柘寺的开山祖师华严禅师的画像；二是原三圣殿西供奉的药师佛像；三是大雄宝殿里的两根“自油柱”；四是龙王殿檐下挂着的石鱼。

作为潭柘寺的四宝，人们除了看到龙王殿檐下挂着的石鱼以外，其他三宝则已经不知去向。在清康熙三十一年时，潭柘寺曾经发生过一次大火，而潭柘寺的三宝在这次大火中被销毁，而仅剩余的石鱼也在“文革”中被毁坏，现在挂在龙王殿檐下的石鱼只是一个复制品。

拜完主轴线佛殿，接下来就去左侧区域。这里主要有戒坛区和观音殿区两大块。戒坛区主要有楞严坛和戒坛殿两座建筑。

楞严坛始建于清雍正十三年（公元1735年），是潭柘寺内最重要的佛事法坛。楞严坛全高17米左右，为重檐亭式八面木结构建筑，坛底为汉白玉须弥座，四面开门，木质花棂窗饰，青黄琉璃瓦相间，攒尖顶上饰有鎏金宝盖。

正门悬挂乾隆御笔的“寂照真如”，其余三门悬挂果亲王宏赡所题“金姿宝像”和“慈云普覆”，以及显谨亲王衍璜所书“月镜常圆”。内设法坛，台上供奉佛祖法相。

戒坛殿始建于明代正统元年（公元1436年），奉英宗皇帝的御旨而修建的，赐名为“广善戒坛”。建筑为硬山式，青灰色筒子瓦覆顶，檐边镶嵌黄琉璃瓦，以表示为皇帝敕建。殿内戒台用汉白玉砌成，共三层每一层台均为须弥座造型，戒台上面供奉一尊木质漆金的释迦牟尼佛坐像，神态庄严，面容慈祥。潭柘寺戒坛可以授佛门大戒具足戒，又称比丘戒。受了比丘戒的僧人可凭寺院发的度牒，到四方游历挂单。

接下来往上走，去朝拜观音殿。该殿是全寺中所处地势最高的一座建筑，上覆金色琉璃瓦，门楣上悬挂乾隆手书的“莲界慈航”，窗棂隽秀，斗拱密致，彰显了皇家气派。由于正在维修，有挡板，不让进去。

财神殿始建于明朝，有两进院落。前院供奉有不动明王，后院供奉文武财神。文财神供奉的是比干，为人正直，处事公正，秉公办事，因此被封为财神，又叫“金龙如意赐福财神”。武财神供奉的是关羽。三国时的著名武将，战功显赫，集忠、孝、节、义于一身，具有驱恶镇邪，庇护商贾、招财进宝等法力，被尊称为“武财神”。

潭柘寺历史悠久，规模宏大，地灵境仙，吸引无数的帝王将相来此参拜。就连清朝深居简出的雍正皇帝也专程到潭柘寺进香礼佛。如此的灵圣宝地，非常值得一拜。

迎客松和指路松（见上图）