安徽徽州历史博物馆（二）

冬木秋雨

徽州文化为主题的综合性博物馆。都说来一座城市，要先去博物馆。参观博物馆如同打开一本百科本书。它能全面、系统地介绍，涵盖了你了解和不了解的方方面面。徽州文化称为徽学，徽学与敦煌学、藏学并称为中国三大地方显学。徽文化既是古代徽州的地域文化，也是中华民族的典型文化，徽州文化以新安山水为依托，以徽州人缘为纽带，以程朱理学为核心，以徽商经济为基础，文成风、学成派、商成帮、俗益雅，奠基于隋唐，崛起于两宋，鼎盛于明清，影响当今，独占风骚千百年。 【新安名族志】新安各姓，聚族而居，千年之家，不动一杯;千年之族，未尝散处;千载之谱系，丝毫不紊。《新安名族志》是明代戴廷明、程尚宽等在元代学者陈定宇所编旧本上补辑而成，采录了近800种徽州家谱、宗谱资料，记载了各个族姓或任职官、或避兵乱从中原地区迁入徽州繁衍发展的历史。《新安名族志》所记载的姓氏有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、江、鲍、张、许、朱、戴、曹、毕、罗、金、孙等90个，涉及广泛，信息丰富，反映了徽州在明嘉靖以前人文历史之盛。 从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。从大的文化地理来分野来看，长江是中原汉文化同南方越文化的交汇点。徽州靠近长江，四面环山，是一个独立的自然地理单元，比起长江沿岸交通四通八达来说，更具隐蔽性和稳定性。 每当中原发生较大的战乱，中原世家大族纷纷南迁躲避战乱之时，历史上有三次中原士族南迁。徽州便成为这些大族的最理想的落脚点。同时徽州山青水秀，风景佳丽，也成为中原人氏愿意定居之所。《新安名族志》记载，从汉至元，中原有91 个姓氏家族相继迁入徽州。 徽州族谱挂像 西晋末年，五胡乱华，为躲避战乱，中原士族纷纷南迁，史称“衣冠南渡”。南迁途中，一部分中原士族在古徽州停下了脚步，他们在此落地生根、繁衍生息的同时，也把“宗法制度”带入了这片古老的土地。 【徽州族谱】族谱是以表谱形式记载宗族繁衍、家族世系的历史图籍。大量中原士族移民徽州后，形成徽州特有的宗族社会，“姓各有祠，宗各有谱””，修谱以寻祖追宗，形成了渊源流长的族谱文化。徽州族谱体例完备、内容丰富，与地方文献相关联，“十年一小修，州年一大修”成为徽州族谱的续修原则。 【徽州族谱的史料价值】宗族社会是徽州族谱产生的社会基础徽商财力是徽州族谱修编的经济基础。徽州族谱反映宋元以来徽州宗族与社会状况，为研究古代徽州家庭、人口、职业、婚姻、人物、土地、诉讼、家训、家规、祠约、祠规等提供了翔实而丰富的社会学、经济学史料。 徽商产业发展历程，可以追溯到明朝时期。当时，安徽省的商贾因地理位置优越和交通便利而发展迅速。他们以丝绸、茶叶和盐为主要贸易产品，经营范围从地方到全国范围。 徽商著名商标 清朝时期，徽商的规模进一步扩大，商业帝国得以形成。他们利用政府与民营企业之间的合作关系，不断拓展商业网络。徽商倾向于以家族为单位进行经营，通过家族联合体来共同经营大规模商业活动。这种经营模式使得徽商家族能够保持稳定的财富和商业影响力。 徽商的足迹 【徽州书院、学官、书院和塾学】学宫始建于唐，历宋、元、明、清经久不衰。书院始于唐，发达于宋，集藏书、供祭、讲学为一体，是传承学统、研习学术、培养人才的地方教育机构。整学盛行于明清，是以儒家思想为中心的民间教育形式。徽州和整遍布城乡，“十户之村，不废诵读”，“远山深谷，居民之处莫不有学有师。” 金榜题名 【徽商与微州文化】明清时期是徽州文化发展和繁荣的历史阶段。徽商重视文化，捐资兴学，刻书藏书，修方志、邀讲学，培育了大批杰出人才，促进了徽州教育和文化的进步。特殊的地理环境是滋养徽州文化的土壤，中原士族的南迁是发展徽州文化的动因，而徽商则是徽州文化昌盛的经济基础。 徽州古书画作品 【微商与“扬州八怪”】扬州地理位置优越，明清时期的漕运和盐运成为扬州商业经济的支柱。“扬州八怪”是活跃于扬州的、风格相近的一批书画家。扬州的徽商“贾名，广交文朋画友，收藏书画作品，出资刊印著作，为锐意进取的书画家而儒行”提供了创作机遇和物资基础。“扬州八怪”为适应社会经济的发展，形成了技法创新、风格独特的艺术流派，为十八世纪的中国画坛带来一缕新风。 【徽州文化-】徽州独特的山水和人文环境孕育了徽州文化。徽州文化博大精深，其核心是儒家思想，同时也受释家、道家思想影响。徽州文化具有整体性和系统性，涵盖了思想哲学、伦理道德、语言文字、文学艺术、著作典籍、医学药案、科技工艺、商业经济等方面，是历史进程中物质文明和精神文明的总和，是中华民族的优秀传统文化。 朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公 。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。 南宋时期理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。《春日》朱熹〔宋代〕胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。 程颢（hào）（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区 、河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。 程颐（1033年9月11日—1107年10月5日），字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市）人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 新安医学 新安理学派 新安画派 徽派版画 徽州篆刻 徽派书画 徽派书法 【汪洪度行书大堂】清代内容：秋来凫雁下方塘，系马朝台步夕阳。村径绕山松叶滑，柴门临水稻花香。云连海气琴书润，风带潮声枕凉。西去硒溪犹万里，可能垂白待文王落款“汪洪度”。铃“汪洪度印”白文方印。 【汪佩兰楷书大堂】清代内容“木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材成。水有所养，则泉源洁，而流派长，灌溉之利溥。人有所养，则志气大，而识见明，忠义之节立。可不养哉”“题款”十园主人佩兰书”。铃“汪佩兰印”白文方印“秀圃”朱文方印。 【王茂荫书朱柏庐先生治家格言中堂】清代“黎明即起，满打庭会，要内外修情:既昏使息，关锁门户、必余自格点。-粥饭，当思来处不易:丝半袋，恒念物通发，力维，宜未雨面细缪，明临制面制炸自参必项价约，宴客切勿流途、器具质面清，此企胜金长:饮食约面精，阅违息珍希新华星，勿膜这用，三制大赛，实浮海之媒，博美交桥，非题门之福，信仆不用像美，美多切二静妆、祖京战送，然视不可不城，广孙虽圈，经书不可不读、身务期质补，调户要有义方、勿贪意外之财，处饮过址之消、府挑贸易，毋占便宜:见贫告亲朋，绩加翻撞，刻障成家，理龙久学，伦常乖衅，立见消广、兄弟权怪，烦分多润察:长幼内外，宜法肃除严、听虹言、乖竹肉，岂是丈大:重资财，捷父母，不成人子，嫁女择住帽，毋索重聘，吸炮求淑女，勿计怀食，见富贵面生治容者最可难:遇贫闲新作轿态各眼莫其，居家裁争讼，讼各终内:处世成多言，言多必失，毋价势力面凌通视察，勿贪1散面盗杀牲食，乖昨自港，梅误么多，怠情自社，家道尼成，比昵惹少，久必受其累:届志老成，急各可相依、轻听发言，安知非人之爵诉，当忍耐三恩，同事相争，寿知非我之不是，须平心睛想施德隽念，受恩是忘，凡事当留余地，得意不宜任往，人有离庆，不可生嫉妙心，人行祸惠，不可生秋心海歌人见，不是真善:恶卷人知，使是大崽、见色而起浮心，报住表女:摆怨面用略箭，帮链了科、家门门和顺，虽警输不维，亦有余欢:国深早完，即贵竟龙余，自得全乐、读书志任不贤、为官心作君国、守分安命，顺时听天，为人荐此，遮手道与、”铃“王浅印”自文方印、“工联捷进上”朱文方印 【汪增炳山水图中堂】1931年题款“层峦叠峰倚晴空，松枝相连秀色同。下有幽人水阁在，浩歌宜属紫芝翁。辛米(1931年)暮春之初，仿唐六如居士青绿设色，八十老人月斋江增炳并记”。铃“汪增炳书西印”自文方印，“月斋”朱文方印 【韩铸设色山水图大堂】清代题款“练江韩铸”。铃“韩铸之印”朱文方印，“月波道人”白文方印 【许探梅梅花图中堂】1837年题款“同治十二年(1837年 ) 岁在西孟夏，写于口未城北之口寓。新安探。铃“五世大夫”白文方印，“许绍曾字用先号探梅”朱文方梅许绍曾”印 【吴秋鹿富贵寿考图大堂】1929年题款“大富贵亦寿考，已已(1929年)初夏，丰溪七十八叟吴锁秋鹿写” 【黄宾虹秋山渔逸图中堂】1928年黄宾虹早年山水作品。题款:“戊辰(1928年 ) 润月，绍祖先生博策，黄安虹西”。下铃“黄质之印”，“宾虹”两白文方印 【查士标仿夏禹玉山水图轴】1694年题款“陡壑从奇峰，曲碉度流水。行人上山道，望望云生处，甲成(1694年)冬腊深牧上人属画，为濯泉年长兄赠，时有携夏禹玉山水真迹相赏，因仿此意，邢上旅老查士标并记”。铃“士标私印”白文方印，“查“瞻”朱文方印 【胡夔山水图轴】清代题款“白云深处苍松老，流水高山望古心，寿泉”。铃“胡夔”白文方印“砚溪”朱文方印 《清鉴堂帖》为钦县莘墟吴桢收藏的法书，经董其昌、陈继儒评鉴，刻于明崇预七年(1634) 。原碑现存六十九块，103面，收有王羲之、虞世南、诸遂良、欧阳询、怀素、黄庭坚、米蒂、赵孟颊、鲜于枢、董其昌等作品。传世以来，为后人所重。 《余清斋帖》明万历二十四年 (1596) ，钦县丰南吴廷将其珍藏的晋隋唐宋名家墨本，经董其昌、陈继儒评鉴，由书画家杨明时双钩上石，汇刻成《余清斋帖》。原碑现存三十三块，61面，有谢安、王羲之、王瑜、王献之、智永、虞世南、孙过庭、颜真卿、苏轼、米带等名家作品。日本书论家中村不折在《法帖书论集》中称赞此帖“于晋，采自晋帖的佳者和大抵称得上真“其多收羲、献等未刻于他帖迹的钩墓本;于唐、宋则全采自真迹，使此帖具有权威性”的名迹，实为灿然” 【徽州木刻与徽州刻书】徽州木刻始于南唐的墨模制作，明代盛极一时，雕刻技巧也由粗犷、雄健、豪放不羁走向细腻入微、精雕细刻，成为全国最精美的一派。徽州木刻主要用于刻书，不仅数量多，而且质量高，几乎是“无书不图，无图不精”宋元时期，徽州已成为全国重要的刻书中心，徽州刻书具有部头大、印制精、名版多等特点，有官、坊、私和书院刻。 明代官刻有府署、府学及县学刻本，版本精良、纸优墨匀; 坊刻和私刻也多为善本;书院所刻也称“书院本”，以精工著称。清初大兴文字狱，私人刻书有禁，坊刻骤降，但徽州仍为全国刻书中心之一。主要表现为书院刻书的发展、私刻的兴旺和志书宗谱刻印的发达。 清代瓷器 清代铜器 徽州素来有修志的优良传统，还在梁朝，萧几撰有《新安山水记》、王笃撰有《新安记》;隋至北宋，相继纂有《新安图经》《州图经》《新安郡志》等。南宋罗愿所篡《新安志》，为我国现存30多种宋志之一，也是安徽省唯一的宋代志书;所述皆有微旨，不同抄取计簿，实开一代志风，在中国方志史上占有重要地位，与范成大《吴郡志》相媲美。明、清以来，徽州修志之风更为盛行，府县志、村镇志、山水志，层出不穷，是了解徽州地域自然、政治、经济、文化和社会的“百科全书” 【徽州方志】地方志是一个地区全面、系统、准确的社会记录，有着资政、教存史的功能。 【民国时坝的微州】民国元年 (1912) 废府留县，原徽州府所辖歉、休宁、婺源、祁门、影、绩溪六县直属安徽省。民国二十三年(1934) 婺源划归江西，民国三十六年(1947) 复归安徽。民国三十八年(1949) 4月21日，中国人民解放军百万雄师强渡长江: 4月26日祁门解放:4月28日休宁解放:4月29日县解放;4月30日婺源、绩溪解放;5月1日，歉县解放。徽州从此进入一个崭新的历史时期。 扇面书法与瓷器 扇面书法与瓷器 粉彩戏曲人瓷像 粉彩戏曲人瓷像 陈毅对弈的围棋民国 徽州知名人士 【徽州文化】遗产名录世界文化遗产国家历史文化名城国家级风景名胜区全国重点文物保护单位 世界遗产分为自然遗产、文化遗产、文化与自然遗产(双重遗产)、公布时间：1990年12月安徽黄山 时间：2000年11月遗产名录皖南古村落:西递遗产性质世界文化与自然遗产 时间：2000年11月遗产名录皖南古村落:宏村遗产性质世界文化与自然遗产 徽州历史博物馆向我们展示了古老徽州，灿烂文化。徽州文化是中华民族传统文化的浓缩和汇聚，通过展览全面了解徽派建筑、微派雕刻、微派篆刻、徽派版画、微州村落、微州民居、微州三雕等艺术。徽派文化以其独特的魅力深深吸引着我，我对徽州人民勤劳智慧和创造力致以崇高的敬意。感谢各位阅读分享！2023.11.29参观