蒙古歌曲，额吉，阿央白以及其它（文化杂谈）__作者：下关风

下关风

蒙古歌曲，额吉，阿央白以及其它（文化杂谈）

下关风

少时曾学唱过一首歌曲，很好听，也很有些年头了，搬起手指头脚指头数数，已足足的一个甲子，够老了吧。

但是几十年恒久不忘，至今尚能完整出口。

起码在我这里，它的生命力很强。

词和曲都不太长，简约而且直白。

此歌曲归属蒙古族，是内蒙还是外蒙，不知道。曲名也没有了印象，只记得歌词和旋律。

歌中唱到，“雾般的静静松林，传来了黄鹂的歌声。想起了哺育我的母亲，不知道怎样报答她的恩情。黑色的起伏山峰，玫瑰花儿开得鲜红。想起了深夜起床的母亲，不知道怎样报答她的恩情。”

词意深情且深沉，旋律抒缓，缠绵，悠悠然然，带着一种淡淡的，思念的忧伤。

段落反复吟唱，对母亲的思念之情，重复而叠加，凝结得分外的浓郁，厚重，内敛。

母亲在蒙古语里叫做“额吉”（eej），以前的歌词里直译，现在多用民族语称呼，别有韵味，比较典型的是近年来那首《梦中的额吉》，很煽情，催人泪下。

原本以为这首歌曲产自黄河以北的内蒙草原，疏不知搞错了。

《梦中的额吉》由蒙古国人作词作曲，最初也传唱于蒙古国内，该国歌星吉布呼楞演唱的版本最为著名。

在一次中国的某个达人秀节目上，蒙古族男孩乌达木演唱了《梦中的额吉》，把台上台下感动得热泪横流，掌声经久不息。

后来五彩呼伦贝尔儿童合唱团的巴特尔·道尔吉，杜宏达，孙布日，恩和巴雅勒格，阿迪亚等争相演唱，此歌曲更为传唱广泛。

母亲在人类的历史上，是一个伟大的词汇，永恒的话题，象爱情，战争，生命等等题材一样，充实在各种文学，文艺里面。

咏唱母亲的歌曲极多，古今中外比比皆是，历历可数，但是象蒙古民族这样众多，集中，缠绵而且深沉的，尚不多见。

比如蒙族歌手哈琳，咏唱额吉的歌曲就有《风中的额吉》，《长寿的母亲》，《遥远的妈妈》，《母亲》，《年迈的母亲》，《母亲，你好吗》，等等等等，用蒙语唱用汉语唱，都很好听。

歌中对额吉的思念，挚爱和感恩，仿佛一种流水般自然，真诚的坦露。

“路途遥远，万水千山，隔离不断我的思念……，”

“您曾对我说，会安心等我，平安的归来，陪您看日落……，”

“是您给了我，珍贵的生命，摇篮曲还在耳旁。您海深的恩情在我心中，如有来生我还是您孩子。”

歌曲溢于言表的内涵，是典型的母亲崇拜。

母亲崇拜依次前溯，是女性崇拜，生殖崇拜，和人类的最大要务紧紧连系在一起。

在人类社会的发展过程之中，很多古老民族都曾经存在生殖崇拜，这是生命繁衍和族群延续的基础，亦是人类的初始“宗教”。

生殖崇拜，体现在很多事物和具象之中。

比如，一些地方把山丘陵壑中的石柱视为男根。

典型的是从河北承德避暑山庄向东望去，可见东山之巅突兀拔起的一根上丰下锐的大石柱，孤峰云举，擎天拔地，气势雄伟，气贯长虹。

这就是著名的磬槌峰。

古代称之为“石挺”，“天柱”，康熙皇帝赐名“磬锤岭”

但是当地百姓都习惯叫它“棒槌山”。

在承德，“磬槌峰”为阳，“蛤蟆石”为阴，东方意识中完整的生殖崇拜的自然图腾。坊传清庭把避暑山庄建于此处，暗中就有拜祝子嗣昌盛的用意。

老百姓嘴里的"棒槌"，有多种意思，其中两个较为典型，一是指一种类似人参的药材，再就是指男根。

这在东北话和四川人经常挂在嘴巴上的一句俗话，出奇的一致，还可能在很多地方的语言中意思相同。

但是这种崇拜仅仅是一种原始意识。

而女性崇拜和母亲崇拜则是一种升华。

众所周知，人类之初的组织形态，是漫长的母系社会。女性在后代生养，族群繁衍方面为优，因而在食物分配，人员管理等等方面占据主导地位。

云南丽江一带的摩梭族，至今只知有母，不知有父，具典型的母系社会特征，十分罕见。

生殖崇拜的文化外表，喻义明确，重要的组成部分是女性崇拜，一示内涵，一显外表，在东方文化中，隐晦而内敛。

也有超凡脱俗，特行独立的。

比如，云南大理白族的阿央白，世所罕见的一种和宗教渗杂在一起的人文奇观。

云南大理，是滇西一个特殊位置上的特殊地域。

现代世人知道大理，多是通过金庸的武侠小说，大理国段王爷，天龙八部。

其实，包括大理在内的滇西，从远古起就是一片神秘的大地，曾经诞生过果占壁，哀牢，南诏等古国。

南诏大理国时期，此地号称“妙香佛国”。体现在宗教信仰上，道教伊斯兰教且不提，仅是佛教，就有汉传，南传和藏传三种派别聚集于一地，千百年和睦相处，共生共荣。

不专门研究，不知此种情况在全国还有无。

有人感觉奇怪，有人感叹奇特，还有人认为难以理解。

其实，知晓一些大理的基础知识，就疑惑顿消了。

此为地理位置使然。

大理位于滇西要冲，北连西藏，东接内地，西南毗邻缅泰柬老等，是南方古丝绸之路的必经要道。

南诏国时，便与大唐，吐蕃及东南亚诸国往来密切。

佛教汉唐兴盛以来，各方聚于大理，除地理位置所致，帝王的“推波助澜”，亦是重要。建寺庙，铸佛像，更有南诏国大理国的多位帝王“不爱江山爱菩萨”，丢却王位，出家去当和尚。

宗教的融合之力，由此可见。

那年在银川市的一座庙宇里，见一佛塔甚是奇特，高高的十三檐塔尖，为清真寺独有的淡蓝色圆形穹顶，猛的一见，让人顿生疑惑。

询问当地陪同，亦不知究竟。

此状况在土耳其伊斯坦布尔亦存在。

圣索菲亚大教堂，是拜占庭帝国时期东正教的中心教堂。

1453年土耳其人占领此地后，将其改建成为清真寺，但保留了许多壁画和雕塑。

我们曾在教堂一主要门廊顶端，见绘有圣母圣子的画像，甚是惊讶。

两种宗教外观形式的合二为一，毕竟不多，信仰的隔阂，往往深如沟壑。

现在看来，超越信仰的客观，往往出人意料。

银川一例和伊斯坦布尔一例，毕竟仅仅是外观形式。

大理地区的三教共存，则是精神层面的领域。

它们所喻示的，许只是一种包容的客观具象。

但揭示了人类社会的一个真谛，包容才能海纳百川，这是思维发展，人类进步的基础之一。

大理还有许多奇特的东西。

比如，王陵之谜。

南诏，大理两国，唐宋元明以来，几十位帝，王，均无陵园墓葬，仅《蛮书》寥寥数语，凤毛麟角，不得究竟。

又比如，日本人的寻根之谜。

岛国日本，有一种寻根的执着，目光就在一水之隔的中国大陆，许多人笃信，说祖籍就在中国，什么徐福的后人，什么杨贵妃的后人，众说纷纭。

有日本学者研究，把根寻到了大理。从农耕文化涉足的方方面面，以及语言，习俗等等。说日语音汉字和白语音汉字，同出一辙。说白族山花诗和日本俳句，长短句体列相同。还说日本的各种“祭”文化，就是从大理的绕三灵，抬本主游玩的形式而来。

还有，就是“阿央白”。

阿央白，大理剑川石钟山的一个洞窟，因洞中的一供奉而得名。

洞中供奉的，是女性生殖器，白族人用白话说，发音阿央白。

阿央，是小姑娘的意思。白，是门的意思，喻义非常哲理。

石钟山石窟第八号，为多龛窟，由大小9龛，岩画一壁和数躯龛外零星散像组成，内容十分丰富，有诸佛菩萨，天王，罗刹，比丘僧，行者，樵夫，仙鹤，神兽，宝塔，文吏等。各龛和岩画，依岩错落分布，大致分为上下两层。

上层有三龛并排，正中一龛稍大而深，高0.89米，宽0.59米，深0.05米，正中的莲台上雕琢一肥硕直竖之锥状物，中刻一凹槽，酷似女性生殖器外状，白语称之为“阿央白”。龛内左右两壁刻诸佛，胁侍，菩萨，比丘僧。左边以东方药师佛为主尊，右边以西方阿弥陀佛为主尊，龛外左右两边有稍小的两浅龛，浅浮雕东方持国，西方广目天王像。

由于“阿央白”造型逼真，特殊，醒目，故此窟称为“阿央白”。

在诸佛菩萨的陪衬下，由天王拱护，把“阿央白”大模大样、毫无遮拦隐晦的雕刻在庄严肃穆的佛坛正中，广受民众顶礼膜拜，这在全国各地大小佛教石窟中绝无仅有。

这是一个又宗教又世俗的谜，许多中外的宗教学者，历史学家，民俗学人，纷纷从不同的角度分折研究猜测，撰写了“汗牛充栋”的文章，仍未能有统一的解释。

宗教和哲学一样，都是在人类面临各种困难和不解的困惑中诞生。

远古时期，人类的繁衍，生存，就是最大的问题和困惑。从那时起，人们就在不停的询问，我是谁？我从哪里来？

因此，把人类的繁衍和宗教，解释互为缠绕，相互点化的关系，一点也不显得奇怪和出格。

从这个角度来看大理，什么宗教观念，什么世间习俗，包括阿央白等等之类的，也就是并不难以理解的了。

（篇外话：大理是一个古老的地域，故事很多，尤以南诏国大理国为最。

古今中外的帝王，都有自己的陵墓，生建死葬，极尽奢侈和豪华，如秦始皇，图坦卡蒙等等等等。

但是在天宝之战中大败唐王朝，并与之抗衡的南诏国，金庸笔下精彩纷呈的大理国，几十位皇帝和王爷都没有陵墓，是世之罕见的千古之谜。

拙作《金耳瓶之谜》，长篇通俗小说，依据《蛮书.风俗篇》卷八中67个字句的史实记载，杜撰了南诏国十三代王陵在民警查破一桩微不足道的入室盗窃案过程中，顺滕摸瓜，层层解谜，被发现并找到的传奇故事。

故事涉及大理地区的古今历史知识，点面较多，亦较广。君阅后知晓一二，那怕是没到过云南，与人谈论起滇西，南诏国大理国，绝不会被认为是外行，假打，吹牛皮，开黄腔。即便是金庸老先生在世，听你一番之后，恐怕都会另眼相看呐，（开个玩笑）。

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河北承德著名的磬槌峰，当地百姓习惯叫它“棒槌山”，在四川人的嘴巴里，它也许叫棒捶山。

云南大理剑川石钟山，阿央白。

母亲，您好吗。