致虚极，守静笃

湔雪

《道德经》1～18章 今日小年，来个《道德经》复盘。 听风雅读《傅佩荣讲道德经》，脑海冒出了一串字符，暂且结合读《逍遥游》与《老子他说》记下这串文字，算作听后感受吧！ 老子是个什么样的人？ 导师真人无不窥，万物根源道相随。知行德征至神圣，青牛西行名精微。应然实然悟其道，自化自度自葳蕤。儒道心解无我相，般若融通乘龙归。 老子思想的形成 礼崩乐坏知行处，安住当下不虚无。退步寻根万源路，尊道贵德圆归宿。不争不辩柔若谷，悖论张力度境出。买椟还珠失秉赋，进道若退不糊涂。三省吾身实其腹，物我两忘如是住。熟读经典通其术，生活践行道顿悟。超然见素抱朴拙，本自具足解尘俗。 如何学习与理解老子的《道德经》？ 诵读经典不妄断，大道至简义周全。上德不德是有德，不言之教道自然。曲解注脚皆主观，以经解经为准断。究竟可靠多本参，意在言外悟虚诞。独到注解亦可范，生命启明时空宽。 学习《道德经》的意义何在？ 老子道学非谈玄，亦非佛道虚空观。中西对照同溯源，为道日损顺自然。上善若水守静笃，与人无尤去奢泰。慎终如始虚若谷，绝学无尤汇入海。 1月20日，大寒 一朵两朵三四朵，花开无忧岁如梭。大寒非寒冷香暖，日晷渐长春婆娑。 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 不可说不等于不存在有欲望未必是坏事 结合“欲”字说文解字与《齐物论》，同时结合陈鼓应《老子注释及评介》与南怀瑾《老子他说》偶感。特别想先引用庄子《齐物论》第四来表达此时的感受。 夫言非吹（天籁）也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kou音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 欲困倦哈欠悟虚谷，有欲无欲思界定。感于万物动之欲，不可贪执有无形。 观心心为形役独成心，有无相生言不明。道隐无名无彼是，别出心裁通奇境。 妙道天地万物同一体，心物齐观玄妙门。周行不殆道恒在，空无妙有悟其真。 顿悟如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。—《金刚经》无端弄笔是何人，剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人。—《红楼梦》 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 判断都是相对的 学悟认知客观有偏差，价值取向见高下。万物本虚无二别，相因相生善接纳。 圣人究竟是谁？悟道化己善化人，潜滋暗长守其分。天时地利人和时，道行而成至圣人。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。不辞不恃不居有，不言之教远至圣。 第三章 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不是愚民政策 天下大乱崇尚贤良，贤能，贤明，朋比为奸，物欲横流，天下为盗。圣人之治简化心思，填饱肚子，削弱意志，强其骨体无欲无知正确之知把认知当作区分，把认知当作避难，把认知当作启明无心而为，不妄动，不刻意，自然而为自我修养“让我的欲望不要超过我的能力范围。” 学悟圣人之治持三宝，虚实强弱勿自标。无用之用拙于用，适时应世不妄道。妄念妄为圣亦盗，功名利禄彰其乱。单方究明病理源，断妄意坚纳谦善。世俗之治偏执念，智巧之知启争端。恃才妄作招嫉嫌，耿直谨行修泰然。 今天我对读陈鼓应先生与南怀瑾先生的讲解，对傅佩荣老师独出心裁的部分讲解不甚理解。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”南子的疑问是“其为谁”？“民为谁？”上次讲《史记》那老师也特别解释了“民”，上古“民”非老百姓，实是人类。参照注释，我之愚见是：圣人行无为之治，润物细无声。虚怀若谷，致虚极守静笃，断却妄念思虑，开阔心境，谦下广纳，坚韧心志，强骨自立。圣人行顺应自然之事，不计名利，不居功，不据己，人人皆自无欲，圣人大智如愚，世俗之知何以妄为？上行下效是顺自然的道，所以，“使”这样的被动而行非自性觉知觉醒，似乎强调成心而为了，非道也哉。修己方可达人！圣人之治，先治己，全体观照，全面透视，善用真知，真正做到“为无为”，而后无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。 用疑似法来想象 学悟创造之因道如是，为道冲虚不盈溢。和光同尘得环中，行藏用舍无止息。 读到庄子论诸子辩道时以出神入化的琴艺喻道之“无极，太太极”。 “古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”—《庄子·齐物论》 鼓琴是琴师住在道境，不鼓琴是聆听者住进道境。所以我们有时不是去刻意认知，而是归于空境，回归自性觉知即可，道无处不在，天命之谓性，率性之谓道。 又想到嵇康的《广陵散》了，“他旁若无人，弹得非常投入，将自己生命最后的活力融入琴声中”，他何尝不是早已进入道境了。 今天粗听一遍韩天衡著的《印篆里的中国》，在中国传统文化里又冲动一下，感受一下印篆人超凡脱俗的道境。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地没有偏爱 学悟：假借仁义行己欲，天地无言自化育。趁虚而来还虚去，言即当言纳静虚。 第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神何以不死 学悟身如空谷臭皮囊，反求诸己无尽藏。虚无妙有自观照，深根固柢守其常。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 天长地久吗？ 天地保持自己的样子，为万物的生存和发展提供必要的条件。 圣人效法天地，不虑成败得失，不争名夺利 当下，做任何事分清“目的”和“结果”，安心接受自然发生的“结果”。从整体考虑，结果自然合乎道。不为自己考虑反而成就自己。 学悟天地万物同一体，无形无相公即私。大我谦退常养益，小我无私效天地。 第八章 上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 上善若水 学悟生命如水近于道，居心止水自观照。应物自处若流水，渊沉取映善为妙。 第九章功成身退是上策 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 学悟草木荣枯自有时，知时知量适可止。得失有道非隐逸，敛藏锋芒好谦礼。 第十章修炼的六个步骤 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 学悟身心合一持要道，内圣外王事上磨。观照性智善养气，生养化育柔顺和。 静听风雅，敛气冥想，链接自性，涤除杂念，观照本心，我是谁？我要干什么？我要如何干？ 第十一章 有无互相配合 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 最近怀疑自己读书真的有用吗？读完后脑袋空空如也，上班用不上，吃喝玩乐都用不上，习气还是一点都没有改，遇事就棱角分明，无法内心空净澄澈，更无法内外畅通，甚至躁动不安，无法聆听到内心深处真正的渴望。该放下什么的？放空自己，重新盛装可能？当下拥有的空是他人无法拥有的，能空能无，能空也能有，空无一物也许变化的机会更多，看见的，看不见的，有无相生，难易相成。所以，当文字呈现出来的这一刻，又似乎回魂了，身心完整！ 空无一物心茫然，轮转无穷为哪端。任重道远失关键，有无相生自达观。 第十二章 五色令人目盲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 学悟眼花缭乱的色彩安逸沉醉的天籁垂涎欲滴的厚爱纵情享乐的自在物以稀贵的青睐物欲横流的祸害欺骗上当的无奈耳聪目明止于至善的明白清心寡欲见素抱补的达开善于用物以物养人节制不任性 第十三章 没有身体又怕什么？ 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。 学悟得失忘形实心累，诚惶诚恐身遭罪。轻身危身忘其贵，安能傲然为无为？ 第十四章 混而为一的道 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 学悟无声无色无形体，超验存在混为一。诚心正意慎偏信，执道御今遵道纪。 第十五章 能静能动的悟道者 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。 学悟吐故纳新善守道，内外兼修太虚妙。动静相宜慎盈溢，圆通融会生机窍。 第十六章 修炼要靠虚与静 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 学悟心无旁骛虚极空，源头活水复无穷。生生不息笃其中，芸芸众生藐苍穹。 十七章 管理的四个层次 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，安有不信。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 学悟 傅佩荣老师从统治者角度解读，南怀瑾先生从悟道者角度解读，我们在读时，往往联结当下的自己，想想自己，非绝顶聪明之人，更非大智若愚之人，不过庸碌无为的半吊子，甚至都算不上，且还自以为是，似信非信的态度读着，还妄念丛生，妄加评判，何以静笃致虚极？形而上者之谓道，形而下者之谓器。存在着的一个器！贵言，希言！ 治者贵言事诸信，功成事遂道自行。闻道参差信不齐，道法自然谓之能。 引申读书层次 人生烦恼因书始，读书古来多参差。畏读未读自为是，天高地厚任笑之。读而信之如敬神，怪力乱神不语秘。通而透之归其根，自然贵言且游弋。无字之书太上层，大智若愚信独立。 十八章 国乱显忠臣吗？ 大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。 学悟智慧合道真仁义，正言若反生流弊。变通洞见和与乱，复兴大同无为治。 相忘于江湖