20节课带你听懂古典乐 周雨思

小易

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当某人做一件事时，有好的动机(或发自仁心),又产生了好的结果，这是善的行为；如果有坏的动机加上不好的后果，这是恶的行为这比较没什么争议。但是，如果好的动机导致不好的结果，怎么办?，不好的动机加上好的结果又如何?

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例如，有个人很生气 在朋友家故意摔破一个精致的花瓶，却帮助朋友找到遗失已久且快过期 的乐透中奖彩券，这又是善或是恶呢?其他情况，像是没有好坏的动机. 但导致好事或是坏事，以及有好的或坏的动机，但没有造成任何好的或

坏的后果，这些究竟是善是恶?无论是康德伦理学还是效益主义，都可以回答上述问题， 一旦要把它们统合起来，我们便不知所措了。或者，我们可以学习效益主义的方法，

寻找一个动机与结果的互换公式： 一个想帮助别人的善意可以等于多少 好的结果呢?当我们被迫这样做时，就会发现要面对的难题比效益主义

大得多

究竟该如何发展出一个更恰当的伦理学理论呢?如何找出一个更 适用于决定行为善恶的判断标准?当我们找不到时，自然会思考一个问 题，是否根本就没有这种东西呢?我们的善恶观在文化传统中逐渐自然

形成，它本来就没有公式，只是众多不一致的价值观混杂而成而已。我

们根本不可能找到一个客观的评价标准，以符合所有我们习惯的道德观。

如果真是这样的话，就表示道德只是约定俗成的东西、其本身没有任何 客观依据，所以也不会有任何绝对性。不同的文化、传统、地区、甚至 是不同人，都会有不同的道德标准，而且互相无法比较好坏，也没有对

错之别。这样的观点称为“道德相对主义”常听人说，多出国看看，可以开阔眼界。这种开阔眼界可不是看看 不同的风景与建筑物而已，而是在不同的国家与不同的文化中，可以观 察到许多奇风异俗、不同的价值观与处事态度。这些特殊事物不仅提供 有趣的思想娱乐，还能刺激我们习以为常的思维。原来，我们强烈地如 此主张、视为理所当然的观点，在不同的文化中竟然有着完全不同的思

维模式。

举例来说，今天的我们，认为孝顺年事已高的父母是理所当然的事 情，但似乎没必要每天早起跟父母请安，在中国古代却认为这是必须的

礼节。然而在世界上某些地区，为了节省粮食.曾经让年长者进入山中



自生自灭，就当地当时的文化背景来说，这也是理所当然的事情。我们 习惯用自己的观点看世界，认为跟我们不同的都是错误的。然而，别人 也一样用他们的观点看我们，认为我们的做法是错误的。当我们想要找 出一个孰是孰非的答案时，有什么可以作为依据呢?如果没有，当我们

尝试从别人的角度看事情，是否也可以看到其正确的一面?

观察文化的差异会发现，在不同的文化里，的确需要不同的价值观 来维系整个社会群体。也就是说，在那个文化里，就该有那样的价值观； 在不同的文化里，就该有不同的价值观。所以，道德规范的制定依据不 同的文化与生活条件而形成。相对于不同的文化、就会产生不同的道德

善恶，因此道德善恶是相对的，不具有客观性与绝对性

这样的结论或许也下得太快了。反对者会说，很奇怪的是，我们的 确看到在大多数的不同文化里，道德规范的制定有许多差异，但基本上 却有更多的共通性。难道这些共通性都只是巧合吗?还是说，有某种力 量对道德规范的制定产生强大的影响，导致相当的类似性。如果真的有. 是否可以说，这股影响道德规范制定的共通力量就是一切道德规范的客 观基础呢?如果这个基础不是动机，也不是结果，那会是什么?是否是 人的天性呢?如果是的话，那是仁心、良知、理性，或只是企图约束彼 此的私心?要回答这些问题，就等于在寻找道德的基础，是否真有个支

撑整个道德价值观的地基存在?