石门居士衣于帝事迹解读，作者：衣光法

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【临朐姓氏文化】

石门居士衣于帝事迹解读

作者 ︳衣光法

衣于帝，字补袞，号鲁庵、也鲁、慕庐、慕九，自称“石门居士”，清初临朐县孝慈乡朱旺社朱旺村（今五井镇大楼村）人，邑庠增广生员。乾隆三年（1738），衣于帝撰《石门居士自序》，概述其一生。本文试结合相关资料，对其主要事迹进行简略解读。

原文：至康熙三年，公方九岁，即失怙，幸母贤，教育成人。解读：失怙，指丧父。据康熙三十八年衣于帝父母墓志：（衣佩珝）生于天启七年，卒于康熙三年，年三十有八。衣于帝撰《显妣冀氏传》记载：珝早逝，下有孤幼之子，长于帝，年九岁；次于王，年四岁。（冀氏）教子至严，二子竟成名儒，皆以孝闻。县儒学教谕董百祥、训导黄纯表其堂，曰：“教媲孟姜”。原文：康熙十七年，公年二十三，蒙劳宗师科考入学。解读：劳宗师，即劳之辨（1639—1714），字书升，晚号介岩、介庵，浙江石门人，康熙三年进士，选庶吉士，授户部主事，迁礼部郎中，康熙十五年至十七年出任山东提学道佥事。康熙十七年（1678），衣于帝参加劳之辨主持的院试，获进入县学的资格，成为附学生，拥有了秀才的功名。原文：（康熙）二十七年，公三十三，祖母张太君九十二岁告终，未出七，遇任宗师岁考青州，公一心替父行孝，不顾考之优劣，蒙天加护，竟居一等，是岁补增。解读：任宗师，即任塾，字克家，号鹤峰，江南怀宁人，康熙六年丁未科进士，授三河县知县，康熙二十年任磁州知州，出任礼部郎中、山东按察使司佥事，康熙二十七年至三十年以佥事任山东提督学政。康熙二十七年（1688），衣于帝参加任塾主持的岁试，考居一等，由附学生升补为增广生。原文：（康熙）二十八年，奉旨，各州县选文行兼优者四人为礼相，在圣庙赞礼，考三等，附二等应试，两学举公为礼相五载。解读：圣庙，又称文庙，是专门纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑。礼相，即赞礼生。清康熙二十五年，朝廷议准：各省府州县卫学赞礼生，照国子监例，选择在学肄业，文学兼优，仪表端整，声音洪亮者补充，大学六名，小学四名。康熙三十三年，又规定：凡地方大小各官，惟万寿节、元旦、冬至、春秋二丁祭，用生员赞礼。大、中、小学，均不得过四名。春秋二丁祭，即每年春、秋仲月上丁在文庙举行的最高规格的祭祀活动。原文：（康熙）三十三年，公三十九，率族人立碑于始祖墓侧，镌谱其上，使后人咸知敦一本之谊。解读：始祖，即明初临朐衣氏始迁之祖衣良臣，其墓址原在衣家老庄（今冶源街道福山集村老庄子）村南，衣家楼（今冶源街道巩家桥村小楼）村西。康熙三十三年（1694），衣于帝率族人立碑于始祖墓侧，将祖父用章公顺治五年初修的《衣氏族谱》镌刻于上，“使后人咸知敦一本之谊”。原文：（康熙）三十七年，公四十三，母亲冀君七十二岁告终，公擗踊无数，几不欲生，丧事悉遵《文公家礼》，不作佛事，泣血三年，服阙始开斋，人称其孝，而公之心，自以为罔极之恩，不能报其万一也。解读：《文公家礼》中的文公是指南宋著名理学家朱熹。朱死后被追赠为太师、徽国公，赐谥号为“文”，故称朱文公。《文公家礼》为朱熹所著，主要讲解了伦理、礼节和礼仪。该书共分为通、冠、婚、丧和祭五卷。《文公家礼·丧礼》包括四部分：第一部分为完整的丧礼仪轨程式；第二部分为备办丧礼所需之物的一些图式；第三部分为丧礼宜从凡例：第四部分是为配合第一部分各个丧葬程序而作的祭文、祝文、召亡葬礼诗文，及刊墓勒碑文、竖碑祀土文等。

原文：（康熙）四十五年，公五十一，约会重修启圣祠，新制神主九尊。解读：《康熙临朐县志》载：儒学在县治东偏，中为大成殿，大成殿后右偏为启圣祠。《光绪临朐县志》云：明嘉靖九年立启圣祠，祀叔梁公。国朝雍正二年加封先师五世王爵，始改启圣祠为崇圣祠。启圣祠所祀神主按清定制。据《清史稿》志·卷五十九：顺治二年，定称大成至圣文宣先师孔子，春秋上丁，遣大学士一人行祭，翰林官二人分献，祭酒祭启圣祠，以先贤、先儒配飨从祀。……启圣祠，启圣公位正中，南乡。配位：先贤颜无鯀、曾点、孔鲤、孟孙氏，东西乡。两庑从祀：先儒周辅成、程珦、蔡元定、朱松。原文：（康熙）四十七年，公五十三，约亲朋当会，吕道人募缘，石门房创建逄山行宫，遇旱涝，有祷辄应。解读：康熙四十七年（1708），衣于帝五十三岁，作为西乡领袖，“约亲朋当会，吕道人募缘”，在石门房创建逄山行宫，供奉逄山爷爷，旱施甘霖，涝止霪雨，“有祷辄应”。原文：（康熙）四十八年，公五十四，率族人立北茔二世祖、三世祖、四世祖碑三座，栽松树八十株，公手植一半。解读：据明嘉靖三十八年（1559）衣浩墓志：“寿享七十”，“选择吉日，葬于西茔”。可证四世祖衣浩生居于衣家楼，卒葬于衣家楼村西祖茔。康熙四十八年（1709），衣于帝五十四岁，率族人将二世祖大常、三世祖世亨、四世祖衣浩墓，从衣家楼村西祖茔迁至朱旺村（今五井镇大楼村）北之衣家林，并立碑三座。正因迁墓之举，才使三世祖世亨、四世祖衣浩墓志面世，进而载诸谱中，流传至今。原文：（康熙）五十年，公五十六，县令郭公举行乡饮酒礼，请公为介宾 ，匾其堂，曰“品重引年”；匾其门，曰“节母孝子之门”。解读：郭公，即郭杞，陕西耀州人，进士，清康熙四十八年至五十四年任临朐知县。据《清史稿》志·卷六十四：乡饮酒礼，顺治初元，沿明旧制，令京府暨直省府、州、县，岁以孟春望日、孟冬朔日，举行学宫。以致仕官为大宾，位西北；齿德兼优为僎宾，位东北；次为介，位西南；宾之次为三宾，位宾、主、介、僎后；府、州、县官为主人，位东南。介宾，犹贵宾。原文：（康熙）五十一年，公五十七，陈学院考试青州，必要优劣，两学送公优行，蒙院台考居二等七名，赏金花缎红，乘马，打院台伞扇，鼓乐送出大门，又赐匾，曰“孝友可风”。解读：陈学院，即陈恂，字相宜，浙江钱塘人，康熙三十三年进士，右春坊右中允兼翰林院编修，康熙五十一年至五十三年任山东提督学政。康熙五十一年（1712），衣于帝五十七岁，作为县、府两学举荐的“优行”，参加学政陈恂主持的考试，考居二等第七名，获“赏金花缎红，乘马，打院台伞扇，鼓乐送出大门”的荣耀，并获赐匾。原文：（康熙）五十二年，郭公荒于郑声，火毫加重，官司中多受贿，宅内人出入无禁，人皆不敢言，公独上疏，痛哭言之，大触其怒。解读：郑声，本指郑、卫地方之民间音乐。郑国的音乐多淫声，为靡靡之音，后人亦用作淫靡之乐的代称。荒于郑声，意思是因沉迷淫靡之乐而荒废政事。据清张敦仁《临朐编年录》：（康熙五十二年）四月二十四日，郭令于城隍庙议仓粮加耗，每税银六分七厘一毫加至一钱二分。对知县郭杞“荒于郑声，火毫加重，官司中多受贿，宅内人出入无禁”的所作所为，“人皆不敢言”，而衣于帝“独上疎”，仗义执言，犯颜哭谏，“大触其怒”。郭杞在临朐知县任上的表现，清邑人、贡生张新修《筒丸录》亦有记载：郭杞由翰林贬任临朐知县，此人放诞狂躁，嗜酒好色，政以贿成，讼以赂胜，百姓恨之入骨。后升官而去，离县时，送行者只几名手下胥吏而已。原文：（康熙）六十一年大饥，又遇康熙晏驾，族人欲杀卖祖茔松树，公年六十七，不能禁止，坐视不忍，无奈远避于劳山，付之不见不闻，至下岁雍正元年正月尽，始归。解读：劳山，即今青岛崂山，古代又称劳山、牢山、鏊山等。原文：雍正十一年，公七十八，约九老会，刊刻《文昌孝经》四百余卷，劝人行孝。解读：《文昌孝经》是道家从自身的自然宇宙观出发，指出人的自然生命承载体的可贵，父母生育子女受尽辛苦，养育子女耗尽心血，子女应该体恤、孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，还可以获得上天赐福，科举成功，乃至证果得道。原文：乾隆元年，新天子登极，恩诏生监八十以上者，给八品顶带荣身，公年八十一，正应受皇恩者，奈秦县令要银二十两。公无银，不给申报，沮止皇恩，罪莫大焉，特无人告发耳。后为草菅人命，受贿枉法，被上司访出，下狱问绞，宜哉！解读：秦县令，即秦郁，清雍正十三年任临朐知县，乾隆三年因受贿枉法，草菅人命，被罢官下狱问绞。原文：乾隆三年，公八十三，《纲鉴》抄完。自七十七岁始，遇闲即写十数面，忙则已焉，历七年始成。书成，分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十本，以示子孙，世世观览。解读：《纲鉴》，即《纲鉴易知录》，是清康熙年间学者吴承权与朋友周之炯、周之灿三人合作编纂的一部简明中国通史著作。全书共107卷，180多万字。上起盘古开天辟地的神话传说，下讫明王朝灭亡，其间重大的历史事件，重要的历史人物，都有简略的记载。此书采用“纲目体”编写，内容主要取材于“通鉴类”著作，又由于纪事简明，头绪清楚，使人一目了然的写作特点，所以叫做《纲鉴易知录》。该书从康熙四十四年开始编写，至康熙五十年成书。镂版行世后，好评如云，广为传诵，成为读书人通行的历史教材。

作者简介

衣光法，临朐人，本科学历，中级职称，曾供职于临朐农村商业银行。爱好写作，在市级以上报刊发表消息、通讯、散文、理论研究文章数十篇。酷爱文史，参与编纂《潍坊农信社志》三载，系统研究和深入挖掘本地区合作金融和北海银行史料，在公众号发表《状元村走出第一套人民币》等文章十余篇。业余从事衣氏宗族文化研究二十余年。

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