行在山东，曲阜孔子博物馆【一】

雷子

今天11月5日，星期日，昨天气预报有雨，果真，天还没亮，室外的雨声已传进了我的耳朵，计划好了，雨天，俺家小妞就在宾馆休息一天，我选择去曲阜孔子博物馆参观，。于是我百度了一下公交线路，就出发了。11月5日，是我下乡55周年的日子，我写了一篇《上山下乡那段刻骨铭心的岁月》文章，发到了我们的知青群，以表纪念。 好了，现在冒着雨出发了。在这座明故城城楼的跟前等候公交车，不一会车就来了，在雨中向着孔子博物馆驰去。 　　到了！就是这里，孔子博物馆。 　　远处，孔子的塑像矗立在广场上。 　　虽然是雨天，来参观的学生真不少，我一打听，是从济宁那边过来的，用周五周六的休息日，到孔子博物馆搞主题活动。 　　我冒着雨，在馆的周边转了一下，在孔子塑像南面的不远处，还真有一处风景，穿过蒙蒙细雨，犹是海市蜃楼一样，我走向近前，原来是馆外的地方，有院墙隔拦，没能近观，弄清所以。 　　我随着人流走向孔子博物馆。 孔子博物馆 孔子博物馆位于山东省曲阜市孔子大道100号，城市中轴线南端，北距孔庙4公里，与“三孔”世界文化遗产遥相呼应。该馆由两院院士吴良镛先生规划设计，占地面积16.8万平方米，总建筑面积5.5万平方米。主馆以仿汉式建筑为基调，是一座省级专门性现代化博物馆。各类陈列面积共1.7万平方米。是社会科学类名人专题博物馆。2018年11月26日，耗时5年建成并开馆试运行。主要陈列有序厅和五个部分构成，序厅通过多媒体投影对孔子进行了总括性介绍，五个部分内容分别为孔子的时代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子与中华文明、孔子与世界文明。下行展厅为诗礼传家基本陈列展，分余荫百世、孔府档案和阙里遗风三个单元。另外设有临展专题展厅。孔子博物馆藏品主要源自历史上孔府积累的旧藏，拥有各类馆藏文物70万件、30万件孔府私家文书档案、宋代以来4万多册善本古书、8000多件明清衣冠服饰以及大量的与祭祀孔子有关的礼乐器等。截至2019年末，孔子博物馆的藏品数量共有345541件/套。2020年12月，孔子博物馆被评定为第四批国家一级博物馆。 　　在博物馆门入口，排了有半个小时的队。 　　进入馆内，是一个圆形的大厅，灯光墙幕显现着一尊高大的孔子像屹立在中华大地的山河峻岭之巅。这里为序厅通过多媒体投影对孔子进行了总括性介绍， 　　圆形灯光墙的外侧，从负一层到三楼顶层做成了书架，巨大的书架，可称为吉尼斯纪录了。——★——这是一楼部分。 每一个方格单元都摆放着书 负一楼部分 二楼部分 三楼部分 开门见书山 孔子博物馆的环境 　　我从这走厅过廊去往各个展厅，现在，就随同我的路线开始参观吧。 孔子的一生 孔子是伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他少年立志向学，青年游周适齐，壮年出仕谋政，周游列国，晚年归鲁兴学，纂订六经，垂范后世。由少及壮，由壮至老，孔子以仁者爱人的情怀，以天下万民福祉为己任，以知其不可为而为之的勇气，为理想毕生奋斗。 第一单元君子好礼 孔子虽为殷商后裔，但父母早亡，家世贫寒。他年轻时担任过一些小的官职，曾入鲁国太庙访求礼乐，赴洛邑问道老子，适齐劝谏景公勤政治国。孔子好学敏求，为后来的事业打下了良好的基础。 宋国公室及孔子家系 孔子祖源可以追溯到成汤，是商人之后。武王革命，以周代商，封商王遗族微子启于宋(都城在今河南商丘)。微子启之弟微仲传四代至弗父何，弗父何推位让国。从弗父何到孔父嘉，五世亲尽，别为公族，乃以字为孔氏，此为孔姓之来由。孔父嘉的后代为躲避政治迫害，逃至鲁国，家道中落。孔子的父亲叔梁纥曾任鲁国郰邑幸，母亲是鲁国颜氏之女，名徵在。 《孔子先代故里碑》拓片 1996年，河南永城市古城西三里道口发现一通《孔子先代故里碑》，石碑正中阴刻二十一字，文曰：“孔子先代弗父何、宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉故里。”左上方镌有“墓在邑西南龙亢县”八字。孔子是商人后裔，碑文中提到的五代先祖世居宋国。根据清代《河南通志》《永城县志》的记载，他们的墓茔位于今永城西南25公里的龙岗集，即古“龙亢”。由于碑体残损,《孔子先代故里碑》的创立时间尚无定论，有关专家推测在唐至明代之间。 叔梁纥力托悬门 孔子父亲叔梁纥，名纥，字叔梁，曾为鲁国耶郰邑宰。说他身高十尺(约2.31米)，力大惊人，多次参与抵抗侵略和对讨伐的战争，屡立功勋。艺术家徐悲鸿曾创作《叔梁纥》油画草图，表现叔梁纥在偪阳(今枣庄台儿庄)之役，力托悬门，挽救鲁国将士的惊险一幕。此画根据文献记载重新创作。 俎豆礼容 孔子三岁丧父，随母亲迁居阙里。在鲁都礼乐文化的氛围当中，孔子幼年便表现出对礼的兴趣，嬉戏时常陈设俎、豆等礼器，模仿祭祀中的仪节。这一故事在《圣迹图》中有所表现。上图采自明正统九年(1444年)的刊本 职司委吏  职司乘田学琴司襄  太庙问礼 适周观礼 鲁昭公二十四年(公元前518年）,孔子前往周都洛邑（今河南洛阳）访学问礼。此时，天子之都的特殊地位虽为强权诸侯的国都所取代，但是西周的礼乐和典章制度依旧得以保存。今洛阳东关相传是孔子入周问礼之处，图为清雍正五年（1727年)所立石碑，碑文作“孔子入周问礼乐至此”。 孔子观明堂 明堂是周天子宣明政教，举行祭祀和朝会的建筑。在周都洛邑，孔子曾参观周明堂，看到四面门墙上绘有尧舜等圣王，以及桀纣等暴君的画像；而周公辅佐成王的画面更令他印象深刻。孔子看罢，感叹说:“此周之所以盛也！”周都游学，强化了孔子恢复周礼的决心。 问礼老子 老子为周之守藏室史，掌管周王室藏书，博古通今，知礼乐之源。孔子适周观礼，并当面向老子请益，从老子那里获知了更多上层礼仪制度和前朝故事。在分别之际，老子建议孔子韬光养晦、去骄戒欲、勿好高骛远。孔子虚心问礼，见闻日进。孔子与老子相见的故事，成为美谈，也是汉代绘画中常见的题材。 在齐闻韶 相传《韶》为虞舜时期的乐舞，春秋时期，舜的后裔将其带入齐国。孔子游齐的最大收获便是听到《韶》乐，《论语·述而》云：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子崇重礼乐，他曾比较舜时的《韶》和周人的《大武》，认为《韶》尽善尽美,《大武》尽美而未尽善。 晏婴沮封（上图） 鲁昭公二十五年(公元前517年)，孔子游历齐国。齐景公向孔子问政，对孔子多有赞许、但最终并未任用孔子。在《墨子·非儒下》等古代文献中，孔子不受重用的原因被归结于晏婴的反对，《圣迹图·晏婴沮封》正是基于上述文献所作。——★——（下图） 齐景公承继齐侯之位名不正，言不顺，在位期间没有为人称道的德行和政绩。在《论语·季氏》中，孔子曾评论说:“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”山东淄博齐国故城东北发现了一座景公时代的大墓，基中有殉马约600匹，有研究者认为墓主应是齐景公。 第二单元诲人不倦 自齐返鲁，孔子退修诗书，开办私学。他有教无类，因材施教，循循善诱，为社会培养了大批德才兼备的君子，形成了一整套对后世产生深刻影响的教育方法与理念。孔子的思想体系在不惑之年渐趋成熟。 有教无类 西周时期，学在官府，只有王公贵胄等少数社会上层子弟才有机会读书。春秋之世，官学废坠，私学勃兴，孔子应时而作，设教兴学。无论地位高低、出身贵贱，只要有心向学，孔子均予以教海，将知识传播到更广泛的社会阶层。 有教无类 不受贵贱贫富条件的限制，人人都可施教。孔子的教育主张。孔子一生教学，提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）的主张。“类”指族类或种类，何晏的《论语集解》注引马融说：“言人所在见教，无有种类。”黄侃疏：“人乃有贵残，同宜资教，不可以其种族庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”谓不同种族、等级类别的人，虽有贵贱之分，都适宜于接受教育，这里的解释符合孔子的原意。孔子认为凡是愿意接受教育的人，不论出身地位如何，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），只要拿一束干肉来做见面礼，就可以作为施教的对象。这是孔子对有教无类主张的具体说明。 孔行颜随 颜回是孔子的得意弟子，以德行和好学受孔子青睐。《庄子·外篇·田子方》中描述了颜回从学孔子时的恭敬形象:“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣!”颜回对老师的亦步亦趋传为美谈。曲阜孔庙圣迹殿中保存有多幅《孔行颜随像》。——★——四科十哲 德行、言语、政事、文学是孔子教学的四个科目，习称“四科”。《论语·先进》记载了四科中各具代表性的十位弟子，分别是“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”后世尊称以上十人为“十哲”。在南宋《夫子杏坛之图》版画中，孔子正于杏坛之上讲学，十位弟子立侍两侧。 孔子讲学图轴明孔子博物馆藏 拜师孔子 对于仰慕周礼，志学立礼的孔子而言，弟子入学拜师时的礼节必不可少。每个时代拜师的礼仪不尽相同，但弟子对老师的尊重世代不变。根据文献记载和考古材料，基本可以复原唐宋时期的行礼姿势，也就是在传为唐代画家吴道子所绘的孔子像中见到的“叉手礼”。 在该展项中，您可以体验古代拜师孔子应尽的礼节。首先，站至脚掌标志处的指定区域，根据前面屏幕界面提示做“行礼”和“献礼”动作。动作规范完成后，会进入拍照环节，确认后照片会投影到“合影墙”，完成照片合影。最后，可以通过扫描屏幕中的二维码获取您的“弟子形象”合成照片及“合影”照片。 第三单元知命弘道 为了实现其政治理想，孔子在知命之年开始出仕。他化行中都，辅相定公，赴夹谷之会，定堕三都之策，尊崇公室，捍卫国家的利益。尽管仕途短暂，孔子仍展现出一位杰出政治家的才能和魄力。 为中都宰 鲁定公九年(公元前501年），应定公之邀，孔子出任中都(今山东汶上西南)宰。主政一年，孔子施以仁政，规导民性，中都风气淳厚，安定有序，为四方称道。鲁定公十年(公元前500年），孔子擢升少司空，随后改任大司寇。 孔子为鲁司寇图轴明孔子博物馆藏——★—— 画中孔子礼冠玄衣，浓须张目，与传为唐人吴道子所绘孔子行教像的气度大为不同。画像上方誊有宋高宗赵构御制赞语。 夹谷会盟 鲁定公十年(公元前500年)夏,，齐鲁两国在其交界处的夹谷会盟。齐国大夫黎组鉏(chu)认为孔子知礼而无智勇，因而建议齐景公趁会盟之机劫持鲁定公，迫使鲁国臣服于齐国。会盟之前，孔子建议“有文事必有武备”，鲁国做了相应的准备会盟中，黎鉏故意安排非礼的舞蹈表演，企图羞辱并威胁鲁定公。孔子临危不乱，斥责齐国悖德乱礼，在道义上掌握主动权。缔约时，孔子又进一步挫败了齐国的阴谋。孔子以理服人，以武备为后盾，先敌制胜，展现出他杰出的政治才能。齐国后来被迫归还了先前侵占的鲁国的土地。 礼堕三都 鲁定公十二年(公元前498年），为维护鲁君权威，孔子依据周礼拆除三桓封邑合礼制的城墙。这项措施遭到孟孙氏等人的抵制,“礼堕三都”的计划最终失败。 因膰去鲁 鲁定公十三年(公元前497年)，齐国听闻孔子执政，担心鲁强弱齐，因此用骏马和美女离间孔子与鲁君。孔子目睹鲁国君臣终日迷恋声色，大失所望。在年终祭天之礼过后，季氏未依照惯例分祭肉给孔子。齐国的施压和季氏的慢侮，迫使孔子离开鲁国。 第四单元周游列国 齐国施压，季氏轻慢，孔子在鲁国政坛遭到挫折。鲁定公十三年（公元前497年），孔子愤然离开鲁国，周游列国。此后的十四年间，他历尽艰辛，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，但其政治抱负均未得以施展。 困于匡蒲 鲁定公十三年（公元前497年)，孔子离开鲁国前往卫国。一年后，去卫西行。季孙氏家臣阳虎曾结怨于匡邑(今河南长垣西南)的人，孔子因与阳虎容貌相似而在匡受到滋扰。解除围困之后，孔子又在蒲(今河南长垣)受阻，只好重返卫国。——★——丑次同车 鲁定公十五年至哀公二年(公元前495年-前493年)间，孔子在卫客居于朋友遽伯玉家。卫灵公宠幸美姬南子，卫国朝政废弛。孔子曾受邀从行灵公出游，灵公与南子同车，孔子随后。孔子对此十分不齿，他感叹道:“吾未见好德如好色者也。”——★—— 卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法，孔子虽知晓军事，却回答道：祭祀礼仪之事，我曾听说过；用兵打仗却未学过。孔子意识到以礼治国的政治主张难以施行，第二天便离开卫国。 周游列国 鲁定公十二年(公元前498年）“三桓”家臣发动叛乱，鲁国情势一度失控，由于季孙氏的排挤以及齐国的离间，孔子对鲁国政治心灰意冷。最终，孔子被迫离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国。在此期间他历尽艰辛，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡六国和楚的边境，并曾事于卫、陈国君。 宋人伐木 孔子曾批评宋国权臣司马桓魋制作的丧葬用具过于奢靡，为后者所怨恨。鲁哀公三年(公元前492年）,孔子从卫国途经宋国去陈国。当孔子一行在树下习礼讲学时，桓魋派人砍倒大树，以此威吓孔子。弟子们劝说他尽快离开，而孔子泰然说道：上天将德行降于我身上，桓魋又能将我怎么样呢? 微服过宋 从宋国脱险后，孔子与弟子走散，独自站在郑国东郭门前。郑人对子贡说，东门有人相貌与上古圣人相类，但垂头丧气又似丧家之犬。子贡据实以告，想到自己的遭际，孔子点头称是。耳顺之年的他，已将成败得失看得十分通达。——★——楛矢贯隼 鲁哀公四年至六年(公元前491年-前489年），孔子在陈。一日，有飞隼掉落在陈国的王庭，身上带有彬木作的长箭。陈湣公派人请教孔子，孔子说：华远道而来，箭是北方肃慎族所制。这一故事旨在说明孔子的博闻多识。 陈蔡绝粮 鲁哀公六年(公元前489年)，孔子离开陈国，前往蔡国。其时恰逢吴国伐陈，陈国崩乱，孔子与弟子绝粮于陈、蔡之间。许多弟子饿病了，而孔子却坚持诵诗讲学，弦歌不辍。孔子知道弟子有怨怒之心，便分别问他们：我们的学说难道不对吗？为何沦落如此境地？子路说：想必是因为我们没有达到仁的标准，还不够有智慧。子贡说：夫子的学说至高至大，只有降低自己的标准，才能被天下容纳。颜回答道：夫子之道至高至大，所以才不被容纳。尽管如此，夫子仍坚持推广自己的学说，以求其落实。如果学说不完善，便是我们的责任。现在学说已经很完善而不能为人所用，那便是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳，才能显出君子本色！孔子欣然称赞颜回说的有道理。 删述六经 暮年归鲁，孔子开始系统整理尧舜以来的文献典籍，删定、编纂、研习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等著作。孔子以此为教材教育弟子，精通六艺的学生有七十多人。以上六书被后人奉为“六经”。 韦编三绝 孔子晚年喜好读《易》，“居则在席，行则在橐(tu6）”。他用功至勤，以至于熟牛皮绳制作的编绑简牍的“韦”多次被翻断，即所谓“韦编三绝”。 第五单元圣集大成 鲁哀公十一年（公元前484年），应季康子邀召，孔子自卫返鲁。年近古稀的孔子专注于教育和文化传承，他广收弟子，不遗余力地整理古代典籍，成为中国早期文化知识的集大成者，其思想的光芒超越了有限的生命。 东汉熹平石经《乐经》残石 一般认为，六经中的《乐经》已毁于秦火。近年来有学者指出，河南博物院藏两块熹平石经残石应是《乐经》。残石铭文为隶书，内容与“音”“律”以及乐器相关。——★——《周易经传集解》元董真卿编撰元元统二年(1334年)刻本开本：长28.0厘米，宽17.0厘米；版框：长20.2厘米，宽13.0厘米纸本线装，蓝色洒金绢质书衣，卷二、卷四至卷九、卷十二有书签，题“周易经传集解”。 痛失子徒 孔子晚年凄凉，先是妻死子丧，再有颜回、子路相继而亡。孔子十分悲伤,恸哭了几场。——★——哲人其萎 鲁哀公十六年（公元前479年），孔子七十三岁，他意识到大限将至，慨叹泰山将倾。 泰山其颓 孔子病重，子贡前来探望。孔子叹道:“泰七天山其颓乎！梁木其坏乎”哲人其萎乎！”七天后，孔子离世。 司马迁过鲁 孔子去世近四百年后，史家司马迁来到鲁地。他在孔庙内见到孔子生前的衣、冠、琴、车、书，并见诸生以时习礼，司马迁为之徘徊，不忍离去。他在中国第一部纪传体史书《史记》中，将孔子列人“世家”，与诸候并列，并为孔门弟子作传。 哲人已逝，斯文在兹，其学在鲁，其事在史。 孔子的时代 黄海之滨，泰山岩岩，大河汤汤。山东地区早在数十万年前就有了人类活动的踪迹，是中华文明重要的发祥地之一。西周初年，周公旦获封与洙泗之滨的商奄故地，建立鲁国。即使在诸侯争霸、礼崩乐坏的春秋时期，鲁国仍较多地保存了西周的礼乐制度。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的思想是早期中华文明的结晶。 第一单元万古长河 孔子认为，天为万物之始，地乃万物资生之本。孔子追慕传说时代的圣王先贤，推崇丰富完备的周礼，此前数千年的历史遗产是其思想的重要根基。日益丰富的考古发现，为我们理解孔子心目中的中国早期历史打开了一扇新的窗口。 化育文明 距今约40万年以前，山东地区就有原始人类活动。在这片土地上，考古工作者已经揭露出中国最为完整的新石器时代考古学文化序列，即距今约8500年至4000年之间的后李文化、北辛文化、大汶口文化和典型龙山文化。这些东夷先民的遗存，在中国新石器时代文化的整体格局中居于领先地位，是中国青铜文明的重要基础之一。 青玉铲新石器时代长19.8厘米，宽9.1厘米，厚0.8厘米1960年曲阜尼山水库遗址出土——★—— 青玉质，器呈长方形，顶端平整，刃部较宽，略呈弧形，两侧斜直。顶端下7厘米处钻一圆孔。器体通身磨光，素面无纹，温润有光泽，一面带有自然雪花纹。 玉铲的形制源于新石器时代的生产工具——石斧。此件玉铲取材考究，制作费时，且未见使用的痕迹，应属于祭祀或仪仗中的专用器物，而非实用的生产工具。 石钺大汶口文化曲阜凫村出土孔子博物馆藏 　　立国之初，周公且有鉴于商代纵酒丧国的教训，颁布了严格的禁酒令，商代盛行的许多饮酒、盛酒器渐次退出历史舞台，烹煮器和盛食器逐渐增多且趋于完备。礼器由“重酒的组台”转变为“重食的组合”，是商与周显著的青铜文化差异之一。 远宗其道三皇五帝的时代，是史家所谓的“古史传说时代”。在孔子的追述中，尧、舜、禹等上古圣王选贤与能，讲信修睦，广受民众拥戴。孔子理想中的大同世界，直接源于他对这个时代的想象与理解。——★—— 山东地区大致对应着古代“九州”中广义的青州和徐州北部。《尚书·禹贡》称，“海岱惟青州”“海岱及淮惟徐州”。“岱”指五岳独尊的泰山，“海”指黄海。孔子“登泰山而小天下”“道不行，乘浮浮于海”，他的行迹和思想与这片土地紧密相连。——★—— 《礼记·中庸》说，孔子“祖述尧舜”尧,传说中的“五帝”之一，名放勋，史称唐尧。相传他命羲和制定历法，教授民众根据节令从事生产。他克明俊德，协和万邦，禅位于舜。孔子盛赞尧像上天一样伟大。——★—— 舜，传说中的“五帝”之一，有质氏，名重华，号舜，世称虞舜、帝舜。相传他以孝亲见重于尧，承继尧的帝位，而又禅让于禹。孔子称颂舜“德为圣人，尊为天子”，他的美德是“无为而治”。——★—— 禹，夏朝的开国之君，与尧、舜齐名、姓为姒，名文命，史称大禹、帝禹。禹“开九州,通九道，陂九泽，度九山”，平息洪水，三过家门而不入，受舜禅让而继承帝位。在《论语·泰伯》中，孔子对禹的治水之功给予极高的评价。——★——赫赫宗周 武王伐纣，代商建周。西周初年，周公旦助武王、佐成王，在夏、商二代的基础上，逐步建立起完整的礼乐制度，典章焕然。孔子推崇周代文明，周公是他毕生礼敬的圣者。 西周诸侯国分布图 卫国:武王之弟康叔，都朝歌。 鲁国:周公长子伯禽，都曲阜。 唐国(晋国):成王之弟叔虞，都翼城。 唐燕国:贵族召公姬奭,都蓟。 齐国:姻亲太公吕望，都营丘。 宋国:殷贵族微子启，都商丘。 小邦周推翻大邑商，商周易代，王朝鼎革。立国之初，周天子分封子弟、同姓、功臣，以及商遗民，新占领的东方地区被纳入统一的政治格局之中。周王室的权威、贵族间的婚姻以及诸侯会盟，维系着各国之间的平衡与安定。 “周公殿”款青花云龙纹五供清同治（1862-1874年)孔子博物馆藏——★—— 宋真宗大中祥符元年(1008年），在鲁国太庙旧址上重建曲阜周公庙，其后元明清三代均在此供奉周公。这套五供是清同治年间为祭祀周公而制作的礼器，包括香炉一、尊二、烛台二，它们经分体烧造，上下套合而成。 第二单元时代困局 周王室东迁后，天子威望骤降，诸侯争霸，干戈不息。在孔子的时代，诸侯国内世卿、大夫摄政擅权，礼崩乐坏，社会动荡，民生维艰。这场翻天覆地的时代变动，也激发了思想者们积极的思考。面对时代的困局，孔子的学说有着重大的现实意义。 诸侯争霸 春秋之世，王室衰微，诸侯争霸，逐鹿中原。各国变乱频现，彼此征伐不绝，政治版图变动不居。连年的争战，给社会经济带来极大冲击，底层百姓朝不保夕。——★——齐桓公 任用管仲、鲍叔牙。首倡“尊王攘夷”，大会诸侯于葵丘。宋襄公 任用目夷。继齐恒公而起，在泓水之战败给楚军。晋文公 任用狐偃、赵衰等五人。迎周天子复位，大会诸侯于践土。秦穆公 任用百里奚、由余。称霸西戎。楚庄王 任用孙叔敖、伍举。问鼎中原。 “霸”，意为霸主，“春秋五霸”即春秋时期相继称霸的五位诸侯。五霸所指多有异说，一般认为包括齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。其中，齐桓公任用管仲，尊王攘夷，大会诸侯于葵丘（今河南兰考、民权辖境），是春秋时期第一位霸主。 八佾舞于庭 “八佾(yi）舞于庭”，讲的是春秋时期鲁国大夫季孙氏在家庙祭祀中使用八佾舞的故事。周礼规定，天子的舞蹈队列由八行八列六十四人组成，称为“八佾”；诸侯六行六列三十六人，称为“六佾”；卿大夫四行四列十六人，称为“四佾”。季氏的身份为大夫，理应用四佾舞，却僭用天子的八佾舞。孔子闻知后说:“是可忍，孰不可忍也！”以表达对季氏僭越周礼行为的愤慨。 礼崩乐坏 政治混乱和军事争端，从根本上冲击了原有的社会秩序，以青铜礼器为核心的祭祀制度、以钟磬为主体的官方雅乐均遭到严重破坏。中国社会所面临的大挑战，是孔子投身于社会改造，谋求建立新秩序的出发点。 郑国15号礼器坎复原 春秋时期郑国国都在今河南新郑。1996年秋至1998年底，新郑市区揭露出一处春秋中期祭祀遗址,包括社壝(wei)、青铜礼乐器坎、殉马坎等。其中礼器坎7座,最大者编号为15，坎内出土9鼎、8簋、9鬲、1豆、1鉴、2方壶和1圆壶，共计礼器31件。 春秋以降，西周古礼渐为新礼取代，过去只有天子可以使用的九鼎八簋之制已普遍通用于各国诸候。根据礼乐器坎中的用鼎、乐悬等现象可以推知，该遗址应与郑国国君祭社有关。 　　两周时期，青铜多用于铸造祭祀用的礼器和战争用的兵器。西周时期，周王既是宗族领袖，又是天下共主，拥有青铜器的铸造、分配和使用等特权，各地铜器的风格较为统一。东周之世,以周王为核心的传统礼制已告崩溃，各诸侯国纷纷设立自己的青铜器铸造中心，在工艺技术和装饰艺术诸方面突破了以往的模式，青铜器风格趋于多样，地域特征也更加明显。鲁国故域出土的青铜器，从一个侧面反映出当地文化发展的高度。——★——斜宽圆首双箍铜剑战国曲阜小雪九龙山出土孔子博物馆藏——★——铜剑战国曲阜化肥厂出土孔子博物馆藏——★——茎首铜剑春秋孔子博物馆藏 圭援铜戈春秋孔子博物馆藏——★——“第中”帝援阔内铜戈春秋曲阜陵南村北出土孔子博物馆藏——★——圭首援狭刃铜戈春秋孔子博物馆藏 姬嫞媵窃曲纹铜盘春秋鲁国故城出土孔子博物馆藏 盘内底铸有两行铭文，共十字，文曰:“鲁伯者父作孟姬嫞媵盘。” 窃曲纹四足铜匜(yi)西周鲁国故城出土孔子博物馆藏 瓦纹四足铜匜(yi)西周鲁国故城出土孔子博物馆藏 鳞纹三足铜鼎西周鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——鳞纹三足铜鼎西周鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——重环纹三足铜鼎西周鲁国故城出土孔子博物馆藏 双环耳素面铜盖盆春秋鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——提梁铜盉(hé)东周鲁国故城出土孔子博物馆藏 双环耳三环盖三足铜缶fou)东周鲁国故城出土孔子博物馆藏 长颈提链铜壶东周鲁国故城出土孔子博物馆藏 漆绘木俑（复制品）春秋时期战国河南信阳长台出土河南博物院藏 铺首衔环龙纹铜罍(1ei)春秋鲁国故城出土孔子博物馆藏 “鱼伯悆(yu）”兽首整鋬(pan）窃曲纹虎钮铜盨铺(xu)西周鲁国故城出土孔子博物馆藏——★—— 盖内及器底铸有对铭六行，各三十七字，铭文显示作器者为“鲁伯悆”。 双兽耳乳丁夔(kui)龙纹铜鉴春秋鲁国故城出土孔子博物馆藏 窃曲纹三足簋西周孔子博物馆藏 第三单元周礼在鲁 鲁国是拱卫王室的东方强藩，势力强大，文化昌盛。春秋时期，鲁国局势动荡，但不乏好古知礼、心怀天下的有志之士，孔子是其中杰出的代表。战国末年，楚国吞灭鲁国，然而尊崇礼乐的传统却存续在鲁人的生活习俗之中。鲁国故城见证了鲁国的风雨兴衰，是今人追念孔子及其时代的物质遗存。 伯禽封鲁 周公旦获封于商奄（今曲阜）故地，国号为鲁，因其留居都城辅佐成王，改由长子伯禽代为受封。分封之初，鲁国被特赐天子礼乐，以强化鲁国“为周室辅”的政治功能。伯禽到任，采取“变其俗，革其礼”的策略在鲁国推行周礼，促进了当地文化与中原文化的融汇。 斯文不辍 鲁国虽处东夷故地，但保存了较多的中原传统,时人称“周礼尽在鲁矣”。春秋时期，鲁国面临着社会结构和文化上的巨大变化，鲁国故城的考古发掘在一定程度上展现出鲁国当时的文化面貌。 伯禽封鲁 天子封周公于鲁，以镇守东方门户，周公长子伯禽代为就封。由于周公功勋显赫，伯禽就国时得到天子丰厚的赏赐。除殷民六族、大格之车、旗帜、美玉、礼器外，伯禽还被特许使用周天子专用的礼乐和典章制度。这些高规格的赏赐彰显了鲁国在各诸侯国中的特殊地位。 鲁国故城沙盘 考古发掘显示，鲁国故城遗址平面呈扁方形，最早的城垣夯筑于两周之际，围合面积约10.45平方公里。城中部的自然高地分布有大型建筑基址，应为宫殿区。宫殿区向南，直达城外“舞雩台”夯土基址，形成全城的中轴线。宫殿区的北、东、西三面，密集分布着青铜器、陶器、骨器作坊及其他居住址。该城的选址与规划所体现的“择中立国”“旁三门，方九里，国中九经九纬”等原则,与《周礼·考工记》记载的制度基本一致。城内还发现两类墓葬，分别属于原住民和中原迁入的周人，再次证明本地文化与周文化间的密切联系。 “鲁仲齐鳞纹三足铜鼎西周通高28.2厘米，口径29.0厘米，腹围90厘米鲁国故城乙组墓48号墓出士——★—— 青铜质，器口微敛，折沿，立耳，圜底，兽蹄形三足，两耳外侧饰凹弦纹，颈部饰重环纹，腹饰垂鳞纹。腹内壁铸有四行铭文，共二十二字，文曰:“鲁仲齐肇作皇考鼎，其万年眉寿，子子孙孙永宝用享。” 夔龙纹簠西周鲁国故城出土孔子博物馆藏 “鲁仲齐”兽首内窃曲纹铜盨西周通高28.2厘米，口径29.0厘米，腹围90厘米鲁国故城乙组墓48号墓出土——★—— 青铜质，器口微敛，折沿，立耳，圜底，兽蹄形三足，两耳外侧饰凹弦纹，颈部饰重环纹，腹饰垂鳞纹。腹内壁铸有四行铭文，共二十二字，文日:“鲁仲齐肇作皇考鼎，其万年眉寿，子子孙孙永宝用享。 蟠虺纹圆形金饰战国直径6.7厘米，厚0.11厘米鲁国故城乙组墓52号墓出土——★—— 圆形金器，共九件，大小、纹饰均相同。金胎包金衣，面微鼓，背面呈浅碟状。器面中心饰涡纹，周饰缠绕相交的蟠虺纹，蟠虺身上满饰凸起的圆点纹，外亦饰一圈凸起的圆点纹，边缘两侧有相对的双穿。背面光素无纹。 这组圆形金饰出土于52号墓棺内，整齐排列在墓主身体右侧，与其伴出的还有金带饰、金叶、玉管等，它们可能是固定在某类有机质上的装饰物。 兽形银带钩战国长15.9厘米，宽2.5厘米鲁国故城乙组墓52号墓出土——★—— 银质，长颈兽首，钩身呈弧边三角形，凸起的两道细棱使器身呈瓦纹状，钩尾正面饰卷角兽面纹。带钩背部中间偏下处有一钉状钮，是固定在腰间革带上的受力点。 鎏金镶玉铜带钩战国长11厘米，宽3.8厘米鲁国故城乙组墓58号墓出土——★—— 细颈兽首，器体扁宽，通体鎏金。器身中部镶嵌鹰形玉片和圆形绿松石片，上侧刻翅，下侧刻爪，尾部刻鹰头。钩背有一钉状钮，是固定在腰间革带上的受力点 错金银兽首铁带钩战国长11.7厘米，宽4.4厘米鲁国故城乙组墓58号墓出土——★—— 钩身扁宽，钩部作兽首形，尾端近方形，圆钮。钩身正面以金银片和金银丝镶嵌成流云纹，背面纹饰难以辨识。铁质带钩易氧化生锈，不利于保存。58号墓出士的此件带钩虽有锈蚀，但基本完好，极为难得。 谷纹玉壁战国鲁国故城出土孔子博物馆藏 红玛瑙杯战国鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——杂草蓝玛瑙杯战国鲁国故城出土孔子博物馆藏 水晶玛瑙串饰战国鲁国故城出土孔子博物馆藏 蜻蜓眼料珠战国鲁国故城出土孔子博物馆藏 卷云纹瓦当汉鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——变形兽面纹瓦当汉鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——几何纹半瓦当战国鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——几何纹半纹瓦当战国鲁国故城出土孔子博物馆藏——★——双鹿纹纹瓦当汉鲁国故城出土孔子博物馆藏 鲁国世系简表 鲁国的地理位置鲁国都城曲阜位于山东西南部，北倚泰山，南临凫山、峄山，东与尼山、防山相接，西连开阔的华北平原。洙水、泗水从城北流过,沂河、雩河在城南蜿蜒西去。鲁国之东北是强邻齐国，西部和南部则有卫、郯等诸候国。这里就是孔子的故乡。 尼山圣境 孔子生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，相传曲阜东南的尼丘山是其诞生地。孔子生而“首上圩顶”(头顶四周高，中间低），形似尼丘山，故名丘，字仲尼。在后世，为避孔子名讳，尼丘山改称尼山。此山有两处重要景点,即夫子洞和尼山孔庙。 孔子的智慧 从治学弘道到教书育人，从人生哲学到治国理政，从反思历史到认识万物，孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。 农山言志 《孔子家语·致思》记载了一则农山言志的故事。孔子和子路、子贡、颜回同登鲁国北部的农山，他让三人谈谈各自的志向。子路说：我愿上阵杀敌，以一当百，掠地千里，两位跟着我干吧！孔子赞其“勇”。子贡说：两军对垒时，我能以言辞解除兵患，子路之勇便无用武之地，两位还是跟着我干吧！孔子赞其“辩”。颜回说：我希望辅佐明君，推行礼乐，安平天下，如此则子路之勇、子贡之辩都用不上了。孔子称赞颜回的志向“不伤财，不害民,不繁词”，体现了“仁”和“礼”的精神。 至圣孔子庙碑御制重修孔子庙碑碑文拓片 第一单元大同理想 面对礼崩乐坏的乱象，孔子志在匡时救世，建立一个德治仁爱的社会，后世儒家将其阐发为“大同”理想。大同理想体现了中国人对美好生活的向往，影响深远。 大道之行 儒家描述了两种社会类型，即大同社会和小康之世。大同社会是“天下为公”，以道德为基础的社会，小康之世是“天下为家”，依靠礼制维系的社会。大同是儒家的最高理想，小康则是基本目标。 风乎舞雩 在《论语·先进》中，保存了孔子与四名弟子的一次谈话。孔子询问他们的人生理想，子路、冉有、公西华分别表达了对治国、富民和践行礼仪的兴趣，只有曾皙勾画出一幅简单而美好的场景：晚春时节，与朋友们一起到沂水沐浴。在舞雩台乘凉，然后唱着歌结伴回家。曾皙所描绘的理想画面是在百姓富足、社会安定的前提下，个体内心达到充盈完满时的生命体验。因此，孔子十分欣赏他的追求。 爰得我所 从文学作品中的桃花源，到图画中男耕女织的田园景象，古代中国人对美好生活的想象昭示着农业国家的基本经济属性。圣王先贤在此基础上擘画出宏大的社会蓝图，而手工艺人们却以自己的巧思创造出单纯而质朴的作品。 　　除了儒家经典对于大同世界的描写，许多文学和艺术作品也反映了中人对于美好生活的向往。东晋文学家陶渊明脍炙人口的名篇《桃花源记》描绘了一个与世隔绝的村庄。那里的居民过着富足宁静的田园生活，热情好客，怡然自乐。明代画家仇英笔下的《桃花源图》以陶渊明的文字为蓝本青山绿水之间，迷人的世外桃源披图可鉴。这里的半景画投影将仇英的画转换为动态图像，营造了一个更为生动的视觉景观。 木雕牧童骑牛摆件民国孔子博物馆藏 “大吉”掐丝珐琅葫芦瓶清孔子博物馆藏 第二单元圣者仁心 孔子将建设理想社会的希望寄托于人，而非神明，最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。 “爱人”为仁 有弟子问仁，孔子回答“爱人”。仁字从人从二，揭示出人的社会属性。在湖北荆门郭店出土战国楚简中，仁字大多写作“身心（两字应合为一字，写法：身在上心在下）”，有时也作“人心（两字应合为一字，写法：人在上心在下）”,均与“人”和“心”相关。 仁人何为 孔子认为，砥砺自己的德性，并且关爱他人，就是仁人。达到仁的要求有具体的路径可循，首先要发自内心地认同仁，即“我欲仁，斯仁至矣”；其次必须身体力行，从小事做起，“能近取譬”;然后能严格要求自己，“克己复礼“；最后是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这样，即使不能成为圣人、贤人，也可以成为一名君子。 三圣图轴（复制品)明孔子博物馆藏——★—— 图绘至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾参。三圣的衣服上以羌头小楷眷录整部《论语》，独具匠心和意味。 南宋李唐《采薇图》 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》) 仲弓问仁，子国：“己所不欲、勿施于人。”(《论语·颜渊》）樊迟问仁，子曰:“居处恭，执事敏，与人忠。”(《论语·子路》) 子张问仁，于孔子，孔子曰:“恭、宽、信、敏、惠。”(《论语·阳货》 濒渊、仲弓、樊迟、子张向孔子问仁，尽管得到的回答不同，但是基本的内核却一以贯之，即践行仁首先要修习自己的德。孔子好礼崇德，西周初年的伯夷、叔齐不食周粟，以死明志，道德高尚，孔子评价他们是“求仁而得仁”。南宋画家李唐在《采薇图》中表现了伯夷、叔齐隐居首阳山、采薇面食的情形。 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎?”时：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修已以安百姓，尧舜其犹病诸！”(《论语·宪问》) 在孔子看来，道德高尚者称得上君子，不过若想成为仁人还需要“安人”和“安百姓”。管仲辅佐齐桓公，尊王竹夷，挽救诸夏免受披发文身、改装易服之辱，孔子认为，他的功绩是安人、安百姓、虽有小德之失，是以称为仁人。 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三焉。”（《论语·微子》） 《论语·微子》记述了商末乱世中的三位大臣，即商纣的庶兄微子启、叔父箕子和比干面对商王纣的暴政，微子逃离王庭，箕子佯狂避世，比干强谏面死，三子的行为互异，但立场实一。孔子赞赏他们，说“殷有三仁” 问人不问马 《论语·乡党》记载了一起火灾事故：“厩焚。子退朝，(孔子)曰：‘伤人乎?’不问马。”在孔子的时代，养马的人地位低微，而马却是重要的财富。孔子仁民爱物，强调人的价值。 水墨竹兰图轴清·罗聘孔子博物馆藏——★—— 孔子说：“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”在后世文人画中，兰和竹、梅、菊共同组成“四君子”题材。 天下归仁 从仁的思想出发，为政必须重视人民的诉求，这样的政治才是仁政。当政者如何在粮食、兵马和人民的信任之间进行选择?孔子说,要将人民的信任放在第一位。孔子要求当政者为政以德，以道德教化百姓、用礼仪稳定社会秩序，而非以严苛的刑罚治国。仁政的最终目的是使百姓安居，社会安定，天下归仁。——★—— 孔子的仁政思想其来有自。在西周青铜器铭文中，多见有关德的论述，反映出周代对执政者德行的重视。西周中期遂公上的铭文赞颂了夏代君主大禹的治水功绩和德政，同时期的师？鼎铸有一篇周共王的命辞，其中有各种名目的德，包括“孔德”“安德”“胡德”“烈德”“介德”和“懿德”等。仁政是对于德政的继承与发展。——★—— 在孔子关于仁的愿想的基础上，孟子发展出王道的概念，王道，即圣王之道。孟子认为、圣王因德行，仁爱而践位，依靠道德教化百姓，并且竭尽所能为百姓谋福祉。不县备这种品质的君王是为“独夫”，百姓有权利奋起反抗。孟子曾对齐宣王宣讲王道，在邹城亚圣庙明代石(孟氏亲传祖图》中即有“齐宣王问治国”一幅。 苛政猛于虎 “苛政猛于虎”典出《礼记·檀弓下》，是孔子对弟子的诫语。孔子与弟子路过泰山，偶遇一位妇人在墓前悲哭。经过询问，孔子了解到妇人的公公、丈夫、儿子先后命丧虎口。孔子问她为何不易地而居，妇人回答说，因为这里没有苛政。孔子感叹: “苛政猛于虎也!”这个故事表现了孔子的仁政思想和对暴政的谴责。 第三单元明于礼乐 儒家贵仁崇礼，认为仁是礼乐的灵魂，礼乐是仁的外在表达。礼，以习俗、规则、制度的形式示人；乐，则用节奏、旋律调和人心，二者互为表里，缺一不可。孔子重视礼的教化作用，他将礼视作修身、齐家、治国的基础，倡导君子以谦退为礼，以损减为乐。 何者为礼 礼的本义与远古祭祀神明的器物和仪式相关。随着社会的复杂化，礼的内涵与外延日趋丰富和扩大。至孔子所处的时代，礼已深入到政治活动和日常生活的各种规范、习俗中，渗透到世俗世界的方方面面。礼是人类道德与行为的准则，也是文明的外在形态。 夔龙縠纹青玉璧战国内径31厘米，好径10厘米，厚0.6厘米鲁国故城乙组墓52号墓出士——★—— 青玉质，器为圆形，扁平。两道绚纹将纹饰分为三区，内区纹饰以绚纹相隔，分成三组，每组饰一首双身龙纹，两两相交。中区底纹饰菱形网格纹，网格纹中浅浮雕饰榖纹。外区饰五组双尾龙纹。鲁国故城所出玉璧大多发现于“望父台”墓地52号和58号墓棺内，墓主身上身下均铺有一层玉璧、玉环。 玉琮新石器时代高38.2厘米，宽7厘米，射径5.2厘米——★—— 器为长方柱形，外方内圆，表面分十三节，每节以四角为中轴，刻简化人面纹四组，共四十八组。玉呈深赭色，因经过火烧，已变质。琮是新石器时代太湖地区良渚文化(约公元前3300-2200年)的典型器物，在祭祀遗址和墓葬中均有出土。 《周礼·春官》记载:“以苍璧礼天，以黄琮礼地。"郑玄注: “琮，外八方象地之形，中虚圆，以应无穷，象地之德，故以祭地。”这件玉琮体量较大，雕琢细致严谨，当是用于重要礼仪场合的器物。 相师之道 在《论语·卫灵公》中，记载了孔子帮助盲人乐师冕的具体方式。孔子参加宴会时，看到师冕到来,耐心地为师冕指示台阶、坐席及众人的位置。这些行为体现了孔子的“相师之道”。他以身作则，现身说“礼”。 《钦定周官义疏》清光绪（1888年）江南书局刻本孔子博物馆藏 《仪礼注疏》清同治十二年（1873年）江西书局刻本孔子博物馆藏——★—— 《仪礼》是记载先秦古礼的国家经典，成书于春秋战国之际，汉武帝时，被列入“五经”。 《孝经》清光绪十一年(1885年)上海同文书局石印本孔子博物馆藏——★——《孝经》清末民国影印本孔子博物馆藏——★——《二十四孝弟图诗合刊》清刻本孔子博物馆藏——★—— 奉养父母与尊敬兄长同为做人的根本，父慈子孝、兄友弟恭是君子修齐治平中的重要一环。 《周礼》清同治十一年(1872年)山东书局刻本孔子博物馆藏——★—— 原名《周官》，是春秋时期的儒者据周初官制和典章制度整理而成的著作。该书于汉代定型，并更名《周礼》。书中的官制和都城规划等内容对后世产生深刻的影响。 兽纹方砖东周鲁国故城出土孔子博物馆藏 鲁国故城发现有制作考究的铺地砖等遗物，借之可以想象当时建筑的宏丽。——★——几何纹方砖汉·鲁国故城出士孔子博物馆藏 乐以和之 孔子好礼，也热爱音乐。礼重在差别，乐强调中和。与礼相配合的乐，典雅圣洁，平正高尚，气象闳阔，有助于培养人的情感，提高道德修为，弥合制度规范与内心世界的差距,使人生和乐，社会美善。 八卦纹鎏金铜编钟清康熙五十二年(1713年)舞径17厘米，鼓高5.8厘米，钮高6.8厘米，钲高18.8厘米，铣径17厘米——★—— 这套清代编钟共十六件，每件编钟上分别铸有“黄钟"大吕""太簇”等律制名称及“康熙五十二年制"的铭款。《周礼》中严格规定了各级贵族所能使用的钟磬类大型乐器的组合，即“正乐悬之位:王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬”。在后世，编钟的礼仪意义远大过实用功能。 　　先秦时期的乐，不仅包括声乐、器乐,也包括舞蹈和歌词。当时所唱的歌，主要出自《诗》。孔子跟从苌弘、师襄子学习音乐,自己教学时也往往琴瑟在侧，曾皙、子路都曾在受教时弹奏过。孔子对于音乐的重视影响深远，在其身后、从帝王到士人，通晓音乐成为必备的修养。 《周礼》中的乐悬制度，规定了不同身份等级的人所能使用的编钟、编磬形制，这两种乐器历来被看作是礼的重要表现形式。编钟也用于孔庙祭祀,并一直延续至今。 雷氏古琴明孔子博物馆藏 第四单元中庸之道 “中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。 允执其中 在孔子之前，作为执政理念和道德评价的“中”就已存在。孔子所说的“中庸”，是对帝尧、周公等上古圣贤“执中”概念的继承与发展。 　　在孔子眼中，上古时代的圣王道德高尚，天下为公，帝位传贤不传子。《尚书》《论语》等书保存了唐尧、虞舜禅位时的命辞，其中尧告诫舜执政要槟守中道，舜亦以此要求禹。在明弘治十一年（1498年)刻本《历代古人像赞》中可见帝尧、帝舜和夏禹的形象。 执两用中 “执两用中”是孔子对中庸思想的进一步阐发。孔子认为事物有三种状态，即“不及”“中”和“过”。“中”即适中、恰当，偏离中道则将走向极端，也就是“过”或“不及”。 孔子观欹qi)器图轴明孔子博物馆藏 欹qi)器操作说明（现场互动操作） 持续按住按钮十秒出水，待水面将要倾倒时松开按钮。 石斧新石器时代曲阜霍家村出土 谷纹夔(kui)龙形玉饰战国鲁国故城出土 刻螭(chi)虎纹玉杯明 　　明正统九年（1444年)《圣迹图·述中庸赞》 子桑伯子居简 子桑伯子是春秋时期的隐士,他与孔子的来往见于《论语·雍也》和西汉文献《说苑·修文》中。据称，孔子曾拜访子桑伯子，子桑伯子既不穿衣也不着帽，孔门弟子认为他过于放诞无礼。孔子也认为他为人处世过于粗简，不可取。孔子拜访他的目的是劝他懂得礼文仪节。在孔子看来，只有内修德性、约之以礼才称得上君子。 孔子观欹器 《荀子·有坐》记载了孔子到鲁桓公庙参观时的一次见闻。在庙中，孔子看到一种器具，守庙人称之为欹(qi）器。孔子了解它的原理和蕴含的道理，即“虚则缺，中则正，满则覆”弟子注水一试，果然如此。孔子感慨道：哪里会有满而不倾覆的事物呢?孔子通过这种器物告诫弟子，做事要切中要害，切忌过而不及。此为著名的“观器论道”故事。 和而不同 孔子主张“和而不同”，强调通过寻求恰当的方式，使互有差异的事物得以共存。在坚持基本原则的基础上，贵和尚中，兼容并蓄，是儒家倡导的品质，也是寻求人与人平等相待，自然与社会和谐共生的保证。 子产不毁乡校 “乡校”既是学校，又是乡人聚会议事的场所。春秋时期，郑国大夫然明向执政大臣子产提议毁掉乡校，以杜绝议论国政的声音。子产认为，乡人的议论于施政有益，禁止议论只能导致更为严重的后果。子产是孔子推崇的政治家，他面对不同声音的态度，与孔子“和而不同”的处事原则是一致的。 　　与孔子同时的晏子，曾形象地用烹制羹汤的例子来说明“和”与“同”的关系。在他看来，只有不同的调味料配合得恰到好处，才能使羹汤味道醇厚鲜美，完全用同一种原料便会单调乏味。山西太原春秋晋国赵卿墓出土的镬鼎，其功能便是烹煮大羹。 宋式斗拱(六铺作单抄双下昂) 斗拱，是中国传统木结构建筑中起到分散屋顶和额枋压力作用的独特构件。汉时,斗拱结构相对简单，包括从柱顶探出的弓形结构——拱，以及连接拱与拱的方形结构——斗。至唐代，斗拱进一步成熟，宋以后形成较为严格的规制。组成斗拱的各个部件形态有别，角色相异,它们彼此搭交，互相勾连、支撑，美轮美奂,和而不同，体现了中国人特有的造物观念和智慧。——★——孔庙大成门五踩鎏金斗拱模型现代孔子博物馆藏 与时偕行 “时中”，意为在任何时间和条件都要守“中”。时时得中，需要审时度势，正确处理。孟子说:“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”这种理念也贯穿于孔子对弟子的教育之中。——★——孔门弟子为官表 仲由，字子路，官为季氏宰(公元前498年)、卫蒲邑宰(公元488年)、卫蒲邑大夫； 高柴，子羔，官为费宰(公元前498年)、卫士师 冉雍，字仲弓，官为季氏宰(公元前497-前493年) 冉求，字子有，官为季氏宰(公元前492年-?） 宓不齐，字子贱，官为单父宰 端木赐，字子贡，官为信阳令或信阳宰 卜商，字子夏，官为莒父宰 言偃，字子游，官为武城宰 哀公问政 “哀公问政”的故事，见于《礼记中庸》。鲁哀公向孔子请教为政之道，孔子说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”修身的关键是契合中庸之道，执政者若能“从容中道”，国家的治理自然就能达到一种极为理想的境界。 孔子燕居像明孔子博物馆藏——★—— “燕居”是指一种闲居在家的状态。《论语·述而》篇有言，“子之燕居，申申如也，天天如也”，意思是孔子退朝在家，衣冠整洁，容貌舒泰。画中的孔子穿着朴素，神态和悦，是广为大众所接受的孔子形象。 孔子杏坛讲学图轴明·吴彬孔子博物馆藏——★—— 《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”杏坛相传是孔子聚徒讲学之处。 过庭诗礼 《论语·季氏》记载。有一次,孔子在庭院中见到儿子孔鲤，问他是否学过诗，孔鲤回答未学。孔子说:“不学诗，无以言。”还有一次,孔子问孔鲤是否学过礼，孔鲤回答未学。孔子又说:“不学礼，无以立。”在后世，父亲对儿子的教育称为“庭训”，便出典于此。孔家被誉称“诗礼传家”，也源于此。 影像播发观看室 参观即时随便采拍的照片 　　不知不觉半天时间过去了，我已参观走完了二层的“孔子一生”，“孔子时代”“孔子智慧”三个单元的两个展厅，参观仍在继续，这不，你们看到的那“战无不胜的”老头，正发扬着不拍疲倦，连续作战的作风，抖擞着精神迈着坚毅的步伐走向完成胜利的一刻，走！继续参观！