【读典籍论古今】（32）学《易经》长智慧（10）

东篱居士

汲典籍精华，学先贤智慧。

养天地正气，法古今完人。

蒙卦爻辞

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译文

不是我求蒙昧的幼童，而是幼童来求我教导。就像筮卦一样诚心，第一次告诉他占筮结果是灵验的，再二再三问结果就成了亵渎。亵渎神灵，就不用告诉他了。这才有利于占筮。

六爻卦辞如下：

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙，不利为冠，利御寇。

译文

注意：《易经》六爻，凡是“九”为阳卦，“六”为阴卦。

初六说：启蒙幼童，开始要像用刑罚纠正罪恶那样，才有利教育，但是刑罚的作用在于告诫，希望脱去刑具。如果过度使用刑罚，反而引起反抗招来羞辱。

九二说：“九二”为阳，与“六五”阴阳相应。阳为丈夫阴为妻子，丈夫包容则妻子吉祥，并能使家庭兴旺。

六三说：不要娶这样的女子，看见武天，要丧命。没有好处。

六四说：陷入蒙昧的困境之中，非常不吉利。

六五说：“六五”虽阴爻，但得中居尊位，上有阳刚的“九二”下有阳刚的“上九”相应，上下都有应援。所以虽然幼稚蒙昧，却是只要虚心就能吉祥。

上九说：“上九”阳刚且处高位，以启蒙的角度来讲过于刚强，所以说是攻击蒙昧。然而攻击蒙昧虽然太过分了，但对防御外来邪恶的进攻却是有利的。

感悟

《蒙》卦讲的是教育原则。人必须接受教育，不是我去找无知的幼童而是幼童来求教于我。接受教育应该虔诚、一心一意专心求教，就像问卦一样，第一卦占筮是灵验的，如再二再三求卦就是亵渎神灵，就不灵验了。

六卦爻辞分别是说：

第一，对学生而言，教育要遵守严厉的规章制度，违规要处罚征诫，当然征罚要适度。说服教育不是万能的，没有规制不成方圆，违规不处罚就不能保证达到教育的目标。

第二，对教师而言，实施教育要胸怀博大具有包容心，颇有孔子“有教无类”的意思，无论什么样的人都应该受教育。

第三，要尊师重教，学生求学不能像娶媳妇那样挑三拣四，见到有学问的人就应该躬身请教。《象传》解释说，“勿用取女，行不顺也。”告诫人们，不尊重师长犹如以女人的阴柔去克男人的阳刚那样，行为悖逆，必然不顺。

第四，要善于学习，触类旁通，学以致用，不能掉入错误的陷阱成为“困蒙”。《象传》解释说，困蒙之不利，是因为孤立独处脱离了现实环境。所以我们说，不能读死书、死读书，读书的目的在于运用，正如毛主席说的那样——教育与生产劳动相结合。

第五，一个人要像蒙童那样虚心学习，活到老学到老，就会上下都对你有应援。即使是如蒙童那样的人，只要虚心学习，就会得到吉祥。

第六，接受教育就像与敌人作战那样，学到的本事多就能处上位，就刚强有力，就能抵御外敌的进攻。因此，就能吉祥。

蒙卦爻辞也提出了一个哲学命题——度

“利用刑人，用说桎梏”。“说”在这里通脱。指出发蒙教育必须用制度约束蒙童，但要脱去刑具，惩l罚要保持恰当的度。过度了会引起反抗，反而招来羞辱。

度，是现代辩证唯物主义哲学研究的一个范畴。辩证唯物主义哲学认为，“度”是事物在一定“量”的范围内能够保持自身原来的“质”，这个范围就是“度”。超过了这个“度”，事物的性质就会发生改变。

几千年前，《易经》便提示了这个哲学命题的萌芽状态，实在难能可贵。