东林盛景（九）

唐老丫

癸卯年十二月初七吉祥（2024年1月17日）醒来背禅诗一、原文【明】真可禅师《楞严废寺》万花丛里画楼新，玉女凭栏天上春。明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人。二、注释1.楞严寺：始建于宋加祜八年（1063），传信徒钮咸种地掘出一尊佛，即以其地造伽蓝殿供养。宋熙宁年间，僧永智在伽蓝殿开讲《楞严经》时“天雨花、瑞云合”，丞相蔡源南题“楞严寺”为寺额名。其后几度兴废，元末被毁，明洪武初重建，嘉靖间被势家侵占。万历十二年（1584）紫柏真可大师争回，并于明万历十二年（1585），重立禅堂、经舍、大殿，并铸释迦大铜佛，熔铜2万多斤，并铸二十五圆通尊圆通小铜佛，工艺精美，宏伟气宇，名满江南。楞严寺也是明代紫柏真可大师历经艰辛主持刻印《大藏经》的地方，在明清时是方册本《大藏经》的印制流通地。2.坐禅人：指宋代僧人子璇，他曾在这里注疏《楞严经》。三、赏析这是一首描写楞严寺今昔景色的诗歌。楞严寺是宋代著名的僧人子璇注经讲经之所，如今已经废弃，成为豪贵之家的花园，作者有感于此，特地写下此诗。首二句勾画出原楞严寺一带今日的繁华景象。无数的鲜花一齐开放，雕画的楼阁崭新华丽，美女如云，靠着栏杆欣赏春景，这是典型的繁华尘世的景象。后二句则借用想像之笔，描画出昔日僧人子璇在此讲经时的孤寂情形。夜深之际，一轮寒月照着坐禅的僧人。诗中，“万花丛”与昔日的一轮寒月、“画楼新”与楞严寺废弃的景象、“玉女凭栏”与昔日的深夜坐禅人等等，都构成鲜明的对比。对比之中，体现了一种世事无常、往昔如梦的人生感慨。四、作者简介紫柏真可禅师（1543～1603）明代四大高僧之一。俗姓沈，字达观，晚年自号紫柏，门人称为尊者。亦自谓皮毬道人。万历中，慈圣皇太后钦佩师之道风，神宗皇帝也雅知师之学行，曾曰：“若此真可名一僧。”（《紫柏尊者别集附录》）遂取之为名。真可禅师，世居吴江（今江苏省苏州市），髫龀之年，性情勇猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄。十七岁，剃发于虎丘山寺明觉大师。二十岁，从讲师受具足戒。后来，仗策远游，遍参知识。跋涉山河，餐风露宿。胁不至席三十余年，足迹所至半个天下。世出世书，融会贯通，了然奥旨。内著慈悲，外严戒律。“像若弥勒，心若寒潭，声若洪钟，口若悬河，静慧玄朗，名倾海内”（《紫柏尊者全集》卷首《紫柏老人圆中语录序》）。后来因反对朝廷矿税，触忤权贵，被逮下狱，死于狱中。呜呼哀哉！ 楞严寺董绍桐落叶飘零正寒秋，紫柏大师过此楼。感叹般若竟春色，几番废兴佛也愁。 癸卯年十二月初八吉祥（2024年1月18日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山大师《偈语》瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。二、注释1.太虚：指宇宙。2.万象森罗：指宇宙间各种事物、现象。森，众多。罗，罗列。三、赏析这是一首写顿悟的诗。一日憨山大师粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说如上偈语。这首偈语阐发的就是顿悟法门。在“瞥然一念”之间，心头豁然开朗，证悟本心，于是狂心顿歇，蒙在心头的种种杂念也像尘埃一样被轻轻抹去，心中洞然明彻，六根清静。了悟以后，就会明白万物皆空（此空非是什么都没有）的道理。禅宗认为，佛与众生的区别只在一念之间、一刹那间。人人都有成佛的智慧，只要一念相应，了悟自性，便可成佛。“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”(《坛经》)万物森罗都是因缘和合而成、刹那生灭暂时存在的假相而已，并没有质的实在性和独立实体，皆是不假外力造作，自生自灭的存在。所有这些都是觉性真如的实际体现。四、作者简介憨山大师（1546-1623）法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究，著作累累，有《梦游诗集》。明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于曹溪南华禅寺，享年七十八岁，其肉身法像现供奉于广东南华寺内。 癸卯年腊月初八2024年1月18日恭迎释迦牟尼佛成道日[合十][合十][合十]释迦牟尼佛于菩提树下初成正觉，证悟到宇宙人生的实相，第一句话即说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”[福][福][福] 癸卯年十二月初九吉祥（2024年1月19日）醒来背禅诗一、原文【明】德清禅师《舟行》湘水通巴汉，孤帆入楚天。片云低远树，晴日照斜川。处世常如寄，浮生莫问年。纵遵归去路，亦似渡头船。二、注释1.湘水：湘江，湖南省最大的河流，源出广西，流入洞庭湖。2.巴汉：巴江、汉水。代指长江，因为两河皆流入长江。3.楚天：指长江中游一带，这里古代属于楚国，故称。三、赏析这是一首描写舟行时所见景物的诗歌，在写景的同时，表达了作者对人生的认识和理解，其中寓含着不少禅味。前四句都是写景，作者乘着一叶孤舟在湘江水面上划行，白云低垂，渐渐飘到远方树影的后面，晴朗的大阳照着无垠的平川。“湘水通巴汉”，从这句诗可以看出，作者的视野相当开阔，他似乎看到了湘水的尽头与巴江、汉水相连。后四句是抒情，当“孤帆”浮在滚滚的湘江波涛之上，作者感觉到，在历史长河中，个体的渺小。人生在世，如同寄住一样，只有短短的几十年光阴。既然生命如此短暂，那么活着时就轻松一些、自由一些，不要去管它今夕何年。作者把人生比作渡头飘忽不定的小木船，个体不能主宰自己的命运，一切都是命中注定的，主张人们应当服从命运的安排，不要自寻烦恼。四、作者简介德清禅师就是憨山大师（1546-1623）法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究，著作累累，有《梦游诗集》。明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于曹溪南华禅寺，享年七十八岁，其肉身法像现供奉于广东南华寺内。 癸卯年十二月初十吉祥（2024年1月20日）醒来背禅诗一、原文【明】德清禅师《山居》松下数椽茅屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白云来去常闲。二、注释椽（chuán）：椽子，放在檩上架着屋面板和瓦的圆木。这里是房屋间数的代称。三、赏析这是一首描写山居生活的诗歌。一、二句是静态刻画，翠绿参天的松树下面，有几间茅屋，那是僧人参禅的地方。三、四句则是动态描写，太阳、月亮不停地升起、落下，白云来来去去，悠闲自在。综观全诗，一动一静，相映成趣，谐和统一。第三句“日月升沉不住”，既写眼前之景，又寓含着一定的禅机，揭示了无常的道理。佛法阐释，世间一切事物都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性。“升沉不住”的何止是“日月”，世上万物也都在不断变化之中。第四句中的“白云”则是作者的自我写照，他像飘来飘去、自由自在的白云一样悠闲、舒适。诗中的“闲”字道出了作者山居生活的主要内容。四、作者简介 德清禅师就是憨山大师（1546-1623）法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究，著作累累，有《梦游诗集》。明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于曹溪南华禅寺，享年七十八岁，其肉身法像现供奉于广东南华寺内。 癸卯年十二月十一日吉祥（2024年1月21日）醒来背禅诗一、原文【明】德清禅师《病中示诸子》厌世心成癖，那堪病作魔。已知余日少，更见此身多。药石充香积，呻吟当羯磨。文殊如有问，一默竞如何。二、注释1.香积：《维摩诘经·香积品》说，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其界一切以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。后称僧寺的饭食为香积，取香积世界的香饭之意。2.羯磨：梵语音译。意译为作业。指比丘、比丘尼按戒律的规定受戒、忏悔等业事的仪式。此指僧人的日常课业。3.文殊：菩萨名，梵语“文殊师利”的简称，意译为妙德、妙吉祥。4.默竟如何：此处用文殊师利菩萨向维摩诘居士问疾时的典故。《维摩诘所说经》载，佛命文殊前往问疾，文殊提出的某些问题，维摩诘以“默然”对之，文殊以为极佳。唐白居易《答闲上人问因何风疾》诗中有“一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来”之句。三、赏析这是一首写病中心态的诗歌。病魔缠身，日渐沉重，作者自知余下的日子已经不多，生命快要走到尽头了。面对死亡即将来临，作者是什么样的心态呢？他在诗中写道：“厌世心成癖”、“更见此身多”，可见，他的心中早已生出出离尘世的情绪，觉得此身是多余的，愿早日解脱人世间生、老、病、死等种种苦难。这是此诗前四句的意思。后四句写道，作者权将难以下咽的药石当作香积饭、将痛苦的呻吟当成修行之事，这样自我观照，确实也是解脱自在的。这个时候即使文殊菩萨前来探问，也是默然无语。从此诗可以看出，作者经过—生的修行，已经达到了超脱生死、超越自我的禅悟之境，所以，在病魔和死亡面前，他的心态是平静的、坦然的，没有一丝对于死亡的恐惧和对尘世的依恋。四、作者简介 德清禅师就是憨山大师（1546-1623）法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究，著作累累，有《梦游诗集》。明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于曹溪南华禅寺，享年七十八岁，其肉身法像现供奉于广东南华寺内。 癸卯年十二月十二日吉祥（2024年1月22日）醒来背禅诗一、原文【明】德清禅师《雪里梅花》雪里梅花初放，暗香深夜飞来。正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。二、赏析这首诗把禅师闻香而悟道的情境栩栩如生地展现出来，意趣昂然，禅机连连。无量佛国以无量法门普做无量佛事，而以香积作佛事在《维摩诘经》中便有记载：“上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，惟有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。”本诗描绘的是雪夜中的寒梅初初盛开，暗暗发出清逸的香气，香气冲开了憨山禅师的鼻孔，使他刹那间证入“诸法实相“的本来面目。为什么闻香也能悟道呢？《楞严经》云：“十八界（即六根、六尘、六识），本如来藏妙真如性”，学者若能当下返妄归真，则法法无非入道妙门，正所谓“闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰，若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光”。由迷入悟，只是刹那间发生的事情，但是，为了这一天，作者不知付出了多少努力，忍受了多少常人无法忍受的寂寞。全诗结构谨严，浑然一体。三、作者简介 德清禅师就是憨山大师（1546-1623）法名德清，字澄印，别号憨山。明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究，著作累累，有《梦游诗集》。明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于曹溪南华禅寺，享年七十八岁，其肉身法像现供奉于广东南华寺内。 癸卯年十二月十三日吉祥（2024年1月23日）醒来背禅诗一、原文【明】汤显祖《高座陪达公》一切雨花地，重游支道林。云霞法尘影，山水妙明心。境以庄严寂，春当随喜深。金轮忽飞指，江上月华临。二、注释1.高座，指高座寺，位于江苏南京雨花台。晋咸康年间建，以地有甘露寺，故亦名“甘露寺”。明时此寺犹存，今已不在。2.达公：即明代僧人真可，字达观，号紫柏，作者友人。3.雨花地：指雨花台，在今江苏南京中华门外。相传南朝梁武帝时，云光法师在此讲经，落花如雨，故名。这里指佛教圣地。4.支道林：东晋佛教学者，名遁，俗姓关，曾在建康(今南京)讲经。5.庄严：装饰。6.金轮：佛教转轮圣王的七宝之一。三、赏析这是一首表现诗人自己对佛法境界的感怀诗，饱含对达公的仰慕之情。达公即明末高僧紫柏老人，诗人敬仰高僧的气节与才华，依止达公门下聆听佛法，悟法甚深。全诗描写在雨花台的高座寺与达公在一起时的情形。首句写高座寺的方位，即处于历史悠久的佛门圣地，次句写达观老人道行齐于晋时高僧支遁。颔联写高座寺的清澄空明的佛化了的环境。颈联写诗人陪坐时的如沐春风的喜悦感受。尾联以景语代情语，陪坐习禅竟至月华初上之时，全然不知时光之流逝。全诗意境开阔，捭阖自如，用典精当，是一部深得禅悦的佳作。四、作者简介汤显祖（1550—1616）临川（今江西临川）人，万历进士，我国历史上伟大的文学家、戏剧家。少负文名，诗从李杜，深受李贽学说及佛理影响。著有《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯鄣记》等传奇，合称“临川四梦”。诗文有《汤显祖诗文集》50卷。 癸卯年十二月十四日吉祥（2024年1月24日）醒来背禅诗一、原文【明】汤显祖《光孝寺》菩提岂无树?天竺有灵僧。色与波罗翠，香随薝葡凝。根芽初佛满，花叶几人能?密意经三绕，无劳问葛藤。二、注释1.光孝寺：在今广东广州，古代属南海。2.菩提：佛教用以指豁然开悟，如入睡醒，如日开朗的彻悟境界；又指觉悟的智慧和觉悟的途径，这里是指公元503年，僧人智药三藏自西竺国携回、种植于光孝寺前的菩提树。3.天竺：古印度的别称。4.灵僧：指僧人智药三藏。5.波罗：指南海神庙前的波罗树。南海神庙，在今广东广州市东郊。6.薝葡：亦作檐卜，即栀子。佛教中又称栀子为“詹匐”，相传它的种子远渡重山来自天竺国。7.密意：指佛教教义，因为它非一般人所能明白，故称密意。8.三绕：相当于“绕佛”或“绕塔”，指绕着佛像或寺塔走三圈，以示崇敬。9.葛藤：比喻纠缠不清。三、赏析这是一首咏物诗，咏叹的对象是广东光孝寺前的菩提树。首句针对禅宗六祖慧能“菩提本无树”的得法偈言而作，这里并不是反驳慧能之语，而是借用其中的菩提树之意，引出自己所要描写的光孝寺前的菩提树。第二句交待树的来历，它是由天竺国的智药三藏法师带到这里的。三、四两句描写树的色彩、香味，苍翠碧绿，香气四溢。第五句提到初佛，是指四禅定时的初禅。五、六句意思是，刚开始，菩提树的根芽都长得旺盛茂密，但是后来真正开花结叶的又有几棵呢？修禅也是如此，佛教认为，人人皆有自性，皆有成佛的智慧，只要归心求佛，证悟本心，皆可成佛，但是，最终又有多少人舍得丢下名利、丢下情感、丢下种种欲念呢?所以，最后成佛的毕竟寥寥无几。末尾两句在五、六句的基础上进一步阐发佛理，劝告人们斩除心中纠缠混杂的“葛藤”，做到六根清净、四大皆空，自然会获取禅悟。四、作者简介汤显祖（1550—1616）临川（今江西临川）人，万历进士，我国历史上伟大的文学家、戏剧家。少负文名，诗从李杜，深受李贽学说及佛理影响。著有《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯鄣记》等传奇，合称“临川四梦”。诗文有《汤显祖诗文集》50卷。 癸卯年十二月十五日吉祥（2024年1月25日）醒来背禅诗一、原文【明】袁宏道《望嵩少》客程行尽太行山，又见嵩高紫翠间。料得有人山上笑，红尘如海没朱颜。二、注释嵩少：即嵩山、少室山。在河南登封县北。三、赏析时常感怀“浮生早被微名误”的袁中郎是一位虔诚的礼佛之士。自谓“一朝见俗子，三日面生尘”。本诗亦含有他对红尘世事的看破、对佛国净域的钦仰之情。全诗紧扣一个“望”字，这既是对禅宗的发源地嵩山少林寺的仰望，也是对高凛的禅境的向往。首句从远处拉近镜头，“行尽”二字喻红尘滚滚，诗人在其中起起沉沉。他走过太行山之后，巍峨挺拔的少室山便出现在眼前。山上云雾缭绕不绝，在太阳的照射下，闪现着或紫红或翠绿的光芒，仿佛是仙境一般。“嵩高紫翠间”一语，给少室山披上了一层神秘的面纱。第二句的句眼为“高”字，描写嵩山在青山翠岭间高出云天。如此高渺之地，自有高人幽居，达士岩栖，他们一定会笑话如我这等在世事宦海中挣扎的迷途之人吧！其实，人生短暂，一切皆空，名利不过是转眼即逝的浮云，何必为它费心耗神?你没有看到吗?多少青春年少沉浸在如海一般的红尘之中，无声无息。诗人望着少室山，似乎听到觉者对于世人包括对自己由衷的劝告！四、作者简介袁宏道(1568一1610)，明代文学家，字中郎，公安(今湖北公安)人。举万历二十年(1592)进士，选吴县知县，官终稽勋郎中。与其兄宗道、其弟中道合称“三袁”，被称为“公安派”，宏道实为领袖。在明代文坛上占有重要地位。有《袁中郎集》。 癸卯年十二月十六日吉祥（2024年1月26日）醒来背禅诗一、原文【明】袁宏道《山中逢老僧(选一)》坐破松岩不记年，衲衣长是裹谿烟。天池寺里犹嫌近，更住天池绝献边。二、注释1.谿：同“溪”，溪流。2.天池寺：寺名，在江西庐山山顶。3.献：山峰。三、赏析这是描写山中老僧坐禅的诗作。一、二句，作者通过夸张的笔法，写老僧坐禅之久、之深，连身下的松树、岩石都被坐破。参禅打坐到了一定的程度，就可以澄心息虑，进入物我两忘的无我之境，忘记了时间，忘记了外界事物的存在，如一段枯木一样，一动不动，好像溪流轻烟裹到他的僧衣中间都不知道。三、四两句是写老僧坐禅的地点和心态，天池寺已经很高了，但在老僧看来，还是不适合于坐禅，因为它离世俗太近，所以他跑到天池绝顶的边缘，静心打坐。这一举动说明他修行的愿心是多么的虔诚笃定，对于世俗又是多么的厌离和决绝。四、作者简介袁宏道(1568一1610)，明代文学家，字中郎，公安(今湖北公安)人。举万历二十年(1592)进士，选吴县知县，官终稽勋郎中。与其兄宗道、其弟中道合称“三袁”，被称为“公安派”，宏道实为领袖。在明代文坛上占有重要地位。有《袁中郎集》。 癸卯年十二月十七日吉祥（2024年1月27日）醒来背禅诗一、原文【明】袁宏道《梦诗》梦国不离枕，枕上觅不得。当其在梦时，有枕亦不识。醒里梦元空，梦中醒亦灭。安知醒天地，无枕在其侧?梦醒若循环，谁幻复谁实?二、赏析 这首诗反映的是佛教的色空理论。作者通过梦与枕、梦与醒的关系来说明这一问题。一个人进入梦乡，自然离不开枕头，但是并不等于说有枕就有梦，你要是在枕头上寻找梦境，肯定会一无所获，因为梦境在人的脑海中，是一种虚幻的存在，而并非依附在作为现实生活中实实在在的枕头上。在这里，枕被当成自然界“色”的化身，它是沟通“梦”与“醒”之间的桥梁。入梦时离不开枕头，但此时头下有枕却不能相识；清醒后，才能意识到枕头的存在，而此时“梦”已无影无踪。“梦”与“醒”是矛盾对立的，有“梦”便无“醒”，有“醒”便无“梦”，入梦时，“醒”就不见踪影，而枕(“色”)也随之化为“空”；清醒后，“梦”就成为“无”，枕也变成实有。“梦”与“醒”二者之间循环反复，在这种情况下，究竟哪个是真实的、哪个是虚幻的呢?实际上，“有”即是“无”，一切色相都是“空性”的，都是虚幻的存在，这就是本诗所宣扬的主旨。三、作者简介袁宏道(1568一1610)，明代文学家，字中郎，公安(今湖北公安)人。举万历二十年(1592)进士，选吴县知县，官终稽勋郎中。与其兄宗道、其弟中道合称“三袁”，被称为“公安派”，宏道实为领袖。在明代文坛上占有重要地位。有《袁中郎集》。 癸卯年十二月十八日吉祥（2024年1月28日）醒来背禅诗一、原文【明】元镜禅师《夜来》夜来独自上西楼，却喜新秋月正幽。试把玉箫吹一曲，惹他多少寒心愁。二、赏析这是一首写秋夜景色的诗。作者在黑夜里独自登上西楼，欣赏着初秋之际幽幽的月色。夜色之静、秋月之幽，正好符合作为出家修行人的作者此时的心境。他拿起玉箫吹上一曲，却惹起令他人寒心的忧愁。这里的他人，当指世俗之人，他们处身于喧嚣、纷杂的尘世生活中，为名、为利、为情而忧心忡忡，愁眉不展，这种心情与僧人的宁静淡泊、无欲无求正好形成鲜明的对比。众所周知，李煜的《相见欢》曾有“无言独上西楼，月如钩”之句，此诗一、二句即化用《相见欢》并省去“无言”二字，其实，这省去的“无言”正是作者的言外之意。从字面上看，“无言”就是默默无语的意思，实际上揭示了禅宗“不立文字”、“心心相印”的道理。语言的表达力是有限的，要求人们通过默契“心心相印”，达到禅悟的境界。此诗化用李煜的词句，显得十分自然，不露一丝痕迹。三、作者简介元镜禅师（1577～1630），明代僧，字晦台，别号湛灵。福建建阳冯氏子。生于万历五年（1577）六月廿五日。天资聪明超群。崇祯三年（公元1630年）示疾。时二行者在侧。行者曰："和尚清瘦不食，病甚危也。有何施主、弟子，有何亲友、邻人。可速呼来分付后事。"师曰："我从来无亲友可分付。"行者惊曰："我等如何安排？"师指静室前石屏嚴下曰："此处可以埋我。要不必如何？若何？"行者曰："设使死了，埋了又作幺生分发？"师大啸一声曰："恰好也。"再问已蜕去矣。时七月十三日子夜。世寿五十四，坐二十六夏。有《语录》一卷，《外山居诗集》一卷存世。 癸卯年十二月十九日吉祥（2024年1月29日）醒来背禅诗一、原文【明】元贤禅师《卧》山深莲漏水，一室风悄然。绳床方七尺，曲肱伴云眠。有无浑不计，凡圣亦都捐。莫谓全无物，孤明一镜悬。二、注释1.肱：胳膊从肩到肘的部分，也泛指手臂。2.浑：全，满。3.捐：捐出、抛弃。三、赏析这首诗描写作者深山高卧时的情形。一、二句交待了高卧的环境，他置身于深山之中，莲花漏滴滴答答地响个不停，山风悄悄地吹进禅房。三、四句点明高卧的具体位置及姿势，躺在七尺见方的绳床上，弯曲着胳膊，伴云而眠。前四句诗不仅简明扼要地描绘了深山的夜景，而且表现了作者幽闲自在、无忧无虑的修禅生活。后四句是写作者对于佛理的认识。是有是无全不去计较，凡夫圣贤也都不放在心上，心中觉性如同一盏明镜高悬。作者从修禅中体味到诸法皆空的佛理。世上万物，本质上都是虚幻的，并非真实存在，有即是无，无即是有，什么凡夫、圣贤也没有区别。唯有觉性的明镜能照万物，可是出现在镜中的事物却只有影像，并非实有，物是物，又非物；我是我，又非我。禅师在深山高卧之际，对于诸法皆空的真理有了更深刻的认识。四、作者简介永觉元贤禅师（1578～1657），无明慧经禅师之法嗣。俗姓蔡，字永觉，福建建阳人，明神宗万历六年（1578）出生。于南明桂王永历十一年（1657）秋圆寂。元贤禅师“刚强傲骨救禅”之愿，为后人留下了不少著述，其中较著名的有《继灯录》《补灯录》《建州弘释录》《法华私记》《楞严翼解》《楞严略疏》《金刚略疏》《般若心经指掌》《洞上古辙》、《永觉元贤禅师广录》等。同时，整理和续编了《泉州开元寺志》与《鼓山志》。 癸卯年十二月二十日吉祥（2024年1月30日）醒来背禅诗一、原文【明】范汭《送一公还天界寺》江流汩汩树层层，短笠空瓢去秣陵。依旧青山风雪里，筚门深掩一龛灯。二、注释1.一公：僧名，生平不详。2.天界寺：在南京城南。3.秣陵（mò líng）：指南京市，秦始皇及东晋时称秣陵。4.筚门：泛指荆竹树枝编成的门。这里指柴门。5.龛：供奉佛像或神像的石室或柜子。三、赏析这是一首送别诗。一、二句是想像僧人一公路途中的情况。要想回到天界寺，必须跋山涉水。江水汩汩，流淌不绝，树木层层叠叠，这些正是沿途的环境写照。“短笠空瓢”一词说明僧人生活十分俭朴，以短笠遮风挡雨，以空瓢请求施舍。“秣陵”则是僧人的目的地。后两句是假设一公回到天界寺以后的生活情形。住在青山深处，外面风雪飘飞，僧人掩上柴门，对着石龛青灯古佛，一心参禅。他以修禅为乐，以图进入四大皆空、六根清净的境界，对于清苦的生活毫不在意，一短笠、一空瓢、一寺院足矣，从不追求奢华的生活享受。从全诗来看，作者对于一公的生活情况比较熟悉，所以，此篇虽然是用想像之辞写成，但显得真实可信。四、作者简介范汭（ruì）：浙江乌程人，字东生。太学生。家为乡里权豪蹈藉而破，移居吴门。好唐人诗，辑《全唐诗》千余卷，胝手稼足，迄无宁夕。万历末，以家贫落魄，愤懑不得志而卒，年四十四。鼎芳定其诗四卷而序之，以为"不傍古，不缘今，不拘律"，有《范东生集》。 癸卯年十二月二十一日吉祥（2024年1月31日）醒来背禅诗一、原文【明】破山禅师《自赞》这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。二、注释1.川老蜀：作者自称。破山是四川人，所以如此称呼。2.人天：人心、天意。3.杖藜：持藜茎为手杖。泛指扶杖走路。三、赏析这是一首自嘲诗。禅师十九岁时就已经出家修行了，为了获得觉悟与解脱，他严格遵守戒规，阅读大量佛教典籍，却觉得收获甚微。有一次，他苦修七日，发誓说要么成佛，要么一死了之，结果失足坠崖，苦修没有结果。从此，作者对于修行有了新的认识，这种认识在此诗中有所体现。禅师以风趣的口吻，嘲笑自己是一个四川乡巴佬，浑身上下没有一点独到之处，不知禅法，不熟教义，懒懒散散地过了三十多年。在修佛之路上走了很多弯路，历经不少磨难之后，突然醒悟过来，“人天忽推出”，什么人心、天意统统推出，不受他人约束，顺其自然，归心求佛，自然会有所收获。“人天忽推出”实际上正是禅师顿悟的表现。禅师反对盲目的偶像崇拜、执著经典的做法，习禅之人贵在自证自悟，应当观照自心，多从内心上下功夫。反对心外求法，迷失自性。才会有后两句：“握条短杖藜，打佛兼打祖。”是为了打破习禅者对经典和佛像的执著与束缚，警示他们心不外求，反观内心，达到内在证悟的目的。然而此举，非大根器能学之，归宗杲禅师曰：“欲得不招无间业，莫谤如来正法眼。”四、作者简介破山禅师（1597~1666)，号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家，是明末清初重要禅宗大师，是著名禅院双桂堂的开山祖师，世有"小释迦"之称，在我国西南地区的佛教传承中拥有巨大的影响力。破山海明禅师一生弘法精进，广收门徒，推动了清初的僧伽教育，他所撰写的《伏虎寺开学业禅堂缘起》是其禅学教育思想的精辟总结。著有《双桂草》、《破山禅师语录》等。 图为破山禅师书法《草书轴》老兔篱边偷菜吃，啮寒嚼嚼又看看破山明四川博物院藏 癸卯年十二月二十二日吉祥（2024年2月1日）醒来背禅诗一、原文【明】钱谦益《众香庵赠自休长老》略彴缘溪一径分，千山香雪照斜曛。道人不作寻花梦，只道漫山是白云。二、注释1.众香庵：旧址在江苏苏州西郊。2.长老：对年高德劭的出家僧人的尊称。3.略彴：小木桥。4.香雪：梅花。5.斜曛：夕阳的余晖。6.道人：六朝时佛道的出家者都称为道人，后来沿袭这个习惯。所以这里指众香庵的出家人。三、赏析此诗首句写众香庵附近因梅花种植繁密，遮蔽了路，遮蔽了桥，诗人沿着溪流才寻到了幽径和小桥。承句进一步描写梅花漫山遍野，香气四溢，犹如白雪千里，在夕阳映衬下分外绚丽。《苏州府志》载：“山人以圃为业，尤多树梅。花时一望如雪，行数十里香风不绝。”诗人以“香雪”形容千山梅林，极为贴切。在古诗文中，虽也可将“香雪”比喻梨花、杏花等，但宋以后往往以形容梅花居多，今日多地还以“香雪海”命名观梅胜地。诗第三句笔锋一转，由花及人，但此处的人不是一般的“赏花人”，而是众香庵中的“出家人”。出家人不随俗寻花，对着千山梅林并不像诗人那样欣喜激动。毕竟与花朝夕相对，那么他们如何看待这一片花海？于是诗人顺势落笔，借道人言语作结，说漫山不是花，而是白云。三四两句用“不作”、“只道”转折对比，雅趣横生，富有新意。同时，这也是诗人与道人赏梅的不同感受。诗人的情绪会因为命运和季节的变化而波动，而众香庵的道人却达到了超然物外的境界，不悲不喜，不随波逐流，让诗人感佩。或者缘于此，诗人才题赠自休长老，表达心中敬意。此诗写得轻松快意，恰如作者当时心境，用语洒脱流丽，形象宛然，韵味悠远。四、作者简介钱谦益（1582—1664），明末清初江南常熟人，字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧遗老，学者称虞山先生。与吴伟业、龚鼎孳并称江左三大家。明清之际文坛宗主，为东林巨子，学殖宏博。诗初学盛唐，后广泛学习唐宋各名家，转益多师，不拘一格。他才学兼资，藻思洋溢。明亡以后的诗篇，寄寓沧桑身世之感，哀感顽艳与激楚苍凉合而为一，尤有特色。明万历三十八年进士（探花）。崇祯初官礼部右侍郎，南明弘光朝官礼部尚书。降清后官礼部右侍郎，充修明史副总裁，旋告归。与郑成功等秘密抗清。娶名妓柳如是，筑绛云楼，藏书极富。后绛云楼毁于火，藏书悉成灰烬，晚境颇颓唐。著有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。 癸卯年十二月二十三日吉祥（2024年2月2日）醒来背禅诗一、原文【明】王夫之《宿雪竹山同茹蘖大师夜话》不知情在与无情，丈室挑灯魄自惊。海溅云飞千嶂断，烟笼雪压一枝轻。破船载月浮寒水，别路寻芳驻晚晴。自护杨坟径草绿，春旧闲唱踏莎行。二、注释1.雪竹山：位于湘西。2.茹蘖大师：是当地的一位高僧，也是诗人的好友，他学富五车、阅历深厚，经常外出开设讲座，对佛禅经文倒背如流。3.杨坟：杨坟之名始于宋，南宋和王杨存中奉敕葬其地，厥后遂成墟市，名杨村，村民俗呼杨坟。杨坟村所倚靠的禺山在中国古代很出名的，称作“禺山”，山下的溪流，叫禺溪。禺山，从此被称作“杨坟山”。4.踏莎行：词牌名，又名《柳长春》、《喜朝天》等。唐韩棚诗云：“暗莎行草遇春溪。”词名本此。故《踏莎行》起源于春日的出游，与春天密切相关。三、赏析王夫之是明清之际的思想家，在哲学上很有成就。他认为宇宙是变化日新的，反对保守退化。他反对陆王心学中的“以知为行”，也反对禅学的“知有是事便休”的观点，他与出家道人交往甚密，对出家人中的富有思想、哲理者和实修实证者表示钦敬。这首诗就塑造了一个他所佩服的禅师的形象。诗人在方丈的禅房里与对方交谈，夜色渐深，二人却不知疲倦。一盏油灯，在墙壁上映出两个清瘦的身影，随着灯芯的晃动，窗外可以感受到，屋内主客二人正热情地切磋和攀谈。“情在与无情”，表达出诗人心绪茫茫，充满忧愁。所以当高僧“挑灯”瞬间，他的内心似乎突然被惊动。诗人不禁回忆起那些令人悲伤的过往，作者以“海溅云飞千嶂断”，比喻人生的那些沧桑巨变，既壮观激烈，又如过眼云烟，千头万绪，却不知从何说起。“烟笼雪压一枝轻”，比喻诗人所处环境的险恶，自己就像随时就要折断的枯枝，却被厚厚的积雪覆盖。作者运用丰富的想象，表达出一种空虚、迷茫和无助的感受。同时，颔联广阔的氛围也与首联的狭窄和昏暗的斗室、孤灯，形成了鲜明对比，令人可以强烈地感受到诗人心境的变化。诗人写到这里，心情也非常激动，他放下笔墨，直起身来，缓缓地舒了一口气，又想起自己上山拜访大师的过程。“破船载月浮寒水”，这一句既是说诗人在明月的照耀下，乘坐破船在寒夜里独行，也表达出自己经常居无定所的悲凉。“别路寻芳驻晚晴”，这一句是说，作者在大师这里看到了光明，也感受到了希望，更委婉地表达出诗人对大师的钦佩、和禅境的向往。他们谈了很久很久，直到夜深人静，才各自休息。结尾充满了遐想，大师来年春天即将迁往杨坟山，诗人想象那时一定是春暖花开，草木葱绿。大师或许会携友踏青，并激情吟诵《踏莎行》，惬意又自在，实在令人期待。诗人写到这里，不自觉地流露出对禅者悠闲生活的赞美和羡慕。王夫之的这首七律善用比喻手法，更充满了浪漫的想象。诗人将自己在过去和当下所处的环境比作“烟笼雪压、别路寻芳”，形象生动，令人感同身受；而作者对春日的憧憬，也象征着诗人摆脱了愁绪的羁绊，重新释放出生活的激情。诗人曾说：君子择交，莫恶于易与，莫善于胜己。诗人希望告诫大家，不要选择那些庸碌的朋友，而应结交那些各方面都胜过自己的朋友。诗人与大师的一番交谈，说明诗人也在践行自己的观点，而且确实收获很多。四、作者简介王夫之(1619—1692)，字丽农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年居衡阳石船山，学者称船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清兵南下，战败退于广东肇庆。后辗转桂、湘，隐身湘山中瑶洞，刻苦著述垂四十年。著作经后人编为《船山遗书》。 癸卯年十二月二十四日吉祥（2024年2月3日）醒来背禅诗一、原文【明】大香禅师《托钵》十里春风五里桥，到山犹觉路岧峣。丛丛花草萧萧竹，几处柴门闭寂寥。二、注释1.钵：梵语钵多罗的略称，叫应量器，僧人的食器。2.岧峣：也写作“迢蛲”，山高峻貌。三、赏析这首诗写云游僧人的生活。前二句主要写路途中的情景。僧人云游天下，跋山涉水，走过十里路程五里桥，登上高峻的山顶。道路虽然崎岖不平，但僧人并没有感到辛苦，也没有生出怨恨、后悔之心，相反，他以苦为乐，一边走一边欣赏途中美景。后两句是写僧人到达山顶上—所村落之中，只见满眼繁茂的花草、萧落的修竹，有几户人家都闭着门，四周显得十分寂寥。作者以一个云游僧人的眼光去描写山下、山上的不同景象，山下热闹非常，“十里春风五里桥”；而山上则是“几处柴门闭寂寥”，呈现出空寂寥落的景象，两者形成鲜明的对比。很明显，作者以山下象征着尘俗世界，而山上则象征着修禅的境界。作者在行脚天下、云游四方的同时，通过自己的所见所闻，对于禅有着更深的认识与理解。四、作者简介大香禅师(1581-1636)，时人称为唵囕香公。俗姓吴，名鼎芳，字凝父，世居吴郡西洞庭(今属江苏)。工诗文。与乌程(今浙江湖州)范汭有《披襟唱和集》，为洞庭名士。曾做官，年四十剃发为僧，五十五岁圆寂，塔葬于圣日峰之阴。大香唵囕生前爱茶，写过不少佳句，如：“何处茶烟起，渔舟系竹西”、“十里寒山路，香风正采茶”、“炉熏兼茗碗，清夜只夫君”等。平生还著有《禅耍》、《寺稿》、《经律集录》、《云外集》等著述传世。陈继儒曾为之作《吴凝父诗序》。 癸卯年十二月二十五日吉祥（2024年2月4日）醒来背禅诗一、原文【清】王士稹《登鸡鸣寺》鸡笼山上鸡鸣寺，绀宇凌霜鸟路长。古埭尚传齐武帝，风流空忆竟陵王。白门柳色残秋雨，元武湖波澹夕阳。下界消沉灵谷异，枫林十庙晚苍苍。 二、注释1.鸡鸣寺：又名“同泰寺”，梁普通八年建，梁武帝常在此举行法事活动。侯景之乱，寺毁。明代重建。2.鸡笼山：又名鸡鸣山，在南京西北。南朝宋文帝开馆于此，使雷次宗聚徒教授之。其山状如鸡笼，故名。山上建有鸡鸣寺。3.绀宇：天青色的建筑，指鸡鸣寺建筑的颜色为天青色。4.鸟路：一路的鸟叫。5.古埭：指鸡鸣埭，在汀苏汀宁县南。《南史·齐武穗裴皇后传》云：“车驾数幸琅邪城，宫人常纵，早发，至湖北埭，鸡始鸣，故呼为鸡鸣埭。”齐武帝，名萧赜，字宜远，在位11年，年号水明。6.竟陵王：齐武帝次子，名萧子良，字云英，封竞陵王，官至太傅。提倡佛教，广招僧徒，又延揽文士，集于鸡笼山邸，抄五经百家，编成《四部要略》千卷。7.白门：六朝时都城建康(今南京)的正南门宣阳门称白门，后沿袭其称呼，并代指南京城。8.元武湖：即玄武湖，在南京城东北玄武门外。周约10公里，湖中有环洲、樱洲、梁洲、翠洲、菱洲等。9.下界：指鸡笼山下的南京城。10.十庙：指分布于钟山之间的寺庙如灵谷寺等。三、赏析这是一首登游佛寺而感怀之诗。诗借鸡鸣山寺的创立历史，以及六朝时的风流文士已经一去不复返的史实等，抒发了一种历史的沧桑、空幻感。时间是一面筛子，淘汰了多少历史人物，如今古堤尚存，鸡鸣寺犹在，而当时的齐武帝与竟陵王到哪儿去了呢?诗人以南京城的景色更进一步烘托了这种世事的空幻。萧萧秋雨之中，白门柳色残黄，不堪入目，夕阳下玄武湖水默默无言，似乎也没法对这种历史的变化作出判断。诗最后两句，更把这种历史兴亡的感怀推向高潮，连世间的陵谷经过千年的时间亦产生了巨大的变化，更何况人事呢？此时此刻，远眺隐映在一片枫林之中的寺庙，更觉得暮色苍苍，流年似水，一种感时伤怀的悲凉空幻感油然而生。四、作者简介王士稹（zhēn）：字子真，号阮亭，别号渔洋山人。生于1634年，卒于1711年，享年78岁。他原籍山东诸诚，后祖上迁居新城，遂为新城人。22岁中进士，26岁授扬州府推官，后迁礼部主事，最后累官至刑部尚书，一生做官45年，是一位政绩卓著的好官，也是一位伟大的诗人。他勤于著书，有《带经堂集》、《渔洋诗集》《渔洋文略》《池北偶谈》《蚕尾集》《香祖笔记》等等数十种五百六十多卷，其诗论“神韵说”影响深远。由于他的诗论和创作顺应了清初社会发展历史潮流，反映由此带来的诗风转变的共同趋势，又取得很高成就，产生广泛影响，一时门生半天下，诗友数百人，他主持风雅达五十年之久，被尊为“一代诗宗”，“文坛领袖”。 癸卯年十二月二十六日吉祥（2024年2月5日）醒来背禅诗一、原文【清】曹寅《题姚后陶比丘小像》香海横流事特奇，磐陀安稳胜须弥。猛风不动袈裟角，弹指阎浮小劫移。二、注释1.香海：指人间世俗生活。2.须弥：古代印度传说中的山名。佛教认为须弥山处于世界的中心，日月环绕此山回旋出没，三界诸天也依之层层建立。3.猛风：境界风，佛教认为要力保阿赖耶识的本性，不为境界风所动。《楞伽经》云：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”4.弹指：本是天竺古风，以大拇指捻弹食指发出声响，表示喜悦、赞叹、告诫、许诺等。后引申为指极其短促的时间。《无量寿经》云：“如弹指顷，即生彼国。”5.阎浮：即阎浮提，洲名，在须弥山的南方，为世间人所居住。后泛指人间世界。6.劫：梵语Kalpa的略称，意为不能用年月计算的远大时节。“劫”是宏观的时间概念，亦在空间方面反映世界的成、住、坏、空等。《祖庭事苑》曰：“日月岁数谓之时，成、住、坏、空谓之劫。”劫分为大、中、小三个。三、赏析这是一首题在出家人姚后陶像上的诗。诗借出家人端坐的姿态进行发挥，对禅师修行的品行与功力作了赞美。诗人赞扬和尚姚后陶虽在世俗间生活多年经历了许多奇特之事，但修禅之心却毫不为世俗之事所打乱，安坐如磐陀巨石胜过坐于须弥山中，色境繁多如狂风猛吹，但丝毫不能撼动他袈裟的一角，他所经历的岁月已很久很久，而在他看来不过弹指间，这说明他的功力十分深厚。诗运用比喻、夸张的手法十分贴切，表现出较高的艺术性。四、作者简介曹寅（1658～1712）：字子清，号荔轩，又号楝亭、雪樵，汉族。有曹雪芹是其孙子一说。他是康熙的宠臣，堪称江南文人之首，官至通政使司通政使、管理江宁织造、巡视两淮盐漕监察御史、领内务府帑银行商。善骑射，能诗及词曲，代表作品《棟亭诗钞》《棟亭词钞》《棟亭书目》。刊刻《全唐诗》、《佩文韵府》。 癸卯年十二月二十七日吉祥（2024年2月6日）醒来背禅诗一、原文【清】金农《送性原上座还青浦》梦醒槐根日未晡，愿闻妙法阐醍醐。石人闭口宁相妒，莲子空心自不污。成佛莫教灵运后，弥天得似道安无。袒肩持钵师归去，如盖凉云薛淀湖。二、注释1.梦醒槐根：此处用“槐安梦”之典。唐李公佐撰《南柯太守传》，谓淳于棼（fén）与友人酣饮于古槐树下，醉梦人大槐安国，被招为驸马，享尽荣华富贵。梦醒后发现槐树下有一大蚁穴，即梦中之槐安国。后以“槐安梦”比喻人生如梦，富贵虚浮。2.晡：黄昏时节。3.妙法：形容微妙不可思议的佛法真理。4.醒醐：本义为酥酪上凝聚的油，比喻佛教真理；“醒醐灌顶”就是指以智慧灌输于人，使人彻悟。5.灵运后：南朝谢灵运的后代，谢灵运学佛极有悟性，曾协助僧人译《大般涅盘经》，又著有《十四音训叙》。6.弥天：指东晋僧人道安的俗号。根据梁《高僧传》载：道安在襄阳时，习凿齿负才来访，云：“四海习凿齿。”道安回答道：“弥天释道安。”自此称为弥天之道安。7.薛淀湖：在松江府境。性原上座欲归的青浦即在松江府(今属上海松江)。三、赏析这是一首精彩的送别诗。金农与出家道人交往甚密，自己也取号为居士，对于性原禅师欲还青浦，他恋恋不舍，所以写下此诗相送，借此来表达他对禅师的称赞。诗中说他本来很愿意听禅师讲法的，自己还是俗人一个，极希望禅师醍醐灌顶，给自己开开悟。自己不是石人，还可教可驯。本性虚空之人，更不会被尘俗玷污，他把性原禅师比作道安，称他可像道安大师那样得弥天大道。诗中对修行成道问题发表的意见是令人受启发的，本性迟钝的人自难开悟，而有空心本性的修行人走到什么环境都不会被污染。有善根的人一点即通，而得道也就要得如道安大师的弥天大道，这些看法可见其对于佛教的虔诚和悟性都是很深的。四、作者简介金农（1687—1763），清代书画家，扬州八怪之首。字寿门、司农、吉金，号冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士、寿道士等，钱塘（今浙江杭州）人，布衣终身。著名书画家，写竹、梅、佛像、人物、山水，皆造意新奇，别开蹊径，为“扬州八怪”之一。代表作有《东萼吐华图》、《空捍如洒图》、《腊梅初绽图》、《玉蝶清标图》、《铁轩疏花图》、《菩萨妙相图》、《琼姿俟赏图》等。著有《冬心诗集》、《冬心随笔》、《冬心杂著》等。图为：金农画作老梅两株，盘绕交错，姿态奇异。梢头层层叠叠，有的含苞，有的怒放，以细笔点出片片花萼和根根花蕊，繁而不乱，生机盎然，自题“水边林下，一株两株，瘦影看来有若无。白白朱朱，数不尽是花须。”表达了画家对梅花凋谢的惋惜之情，也流露出时光易逝、怀才不遇的感伤。 癸卯年十二月二十八日吉祥（2024年2月7日）醒来背禅诗一、原文【清】金农《西池精舍梅花》半影疏枝梦不忘，独来树下设禅床。酒铛歌板都无用，莫乱梅花好道场。二、释义1.酒铛：唐代酒器。三足、单柄，似锅。2.歌板：即拍板，一种乐器。歌唱时用以打拍子，故名。三、赏析在中国文人传统观念当中，梅花，是高洁孤傲的象征。宋代诗人林逋的“以梅为妻”达到了一种崇梅的极至，他咏梅的著名诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，更是脍炙人口。因此，大凡有文人气的士大夫都会喜欢梅花，即使梦中亦念念不忘。金农喜写竹、梅，来到有梅花的寺院，自然要以梅花为参悟的好题材。他笔下梅花，笔墨高古，构图新颖，清气袭人，傲气十足，具有浓厚的文人气息。金农画梅，人与梅花一样清、一样傲。在这样清净的地方，铺设禅床再好不过了，哪用得上美酒与歌舞呢?如用这些就俗了，就把这如许优美的环境破坏了。禅门说：平常心是道，处处皆道场。金农以梅花作道场，既有文人的雅趣，又有禅者的风度，他那孤高素洁的性格也在诗中尽显。金农认为，瘦梅只可远观不可亵玩，体现出其“君子”之风，同时与王冕的墨梅精神“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”又是一脉相承。金农诗画中的梅花，清奇冷艳，清香别致，秀润天成，正如“秋水文章不染尘”，又如“何处惹尘埃”，处处透露着诗境、禅境。他以怪绝的才气，自出机杼，因而留得清气满乾坤。四、作者简介金农（1687—1763），清代书画家，扬州八怪之首。字寿门、司农、吉金，号冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士、寿道士等，钱塘（今浙江杭州）人，布衣终身。著名书画家，写竹、梅、佛像、人物、山水，皆造意新奇，别开蹊径，为“扬州八怪”之一。代表作有《东萼吐华图》、《空捍如洒图》、《腊梅初绽图》、《玉蝶清标图》、《铁轩疏花图》、《菩萨妙相图》、《琼姿俟赏图》等。著有《冬心诗集》、《冬心随笔》、《冬心杂著》等。 图为：金农画作《梅花图》在这幅《梅花图》中，金农自题：“宋释氏泽禅师善画梅，尝云，用心四十年，才能作花圈少圆耳。元赵子固亦云，浓墨点椒大是难事。可见古人不苟。败煤秃管，岂肯轻易落于纸上耶。余画梅率意为之，每当一圈一点处，深领此语之妙。以示吾门诸弟子也。昔邪居士画记”金农为自己取了一大堆各式各样的号——冬心、司农、吉金、竹泉、古泉、老丁、耻春亭翁、寿道士、稽留山民、曲江外史、昔耶居士、莲身居士、龙梭仙客、金二十六郎、仙坛扫花人、金牛湖上诗老、百二砚田富翁、心出家庵粥饭僧、金牛、金吉金（苏伐罗吉苏伐罗）、枯梅庵主、龙梭仙馆旧客、荆蛮民、小善庵主、老金、惜花人、之江钓师、三朝老民、十九松长者、朱阳馆主、纸裘老生、稽梅主、莲身居士、钱塘叟、 耻春翁、江湖听雨翁、我佛如来最小弟，他把这些号锲进书画里，仿佛把一段段记忆藏进其中。这是他的秘密。昔邪，是金农六十多岁时在扬州简明庵住过的长满了昔邪（就是瓦花、乌韭）的潮湿老房子。 癸卯年十二月二十九日吉祥（2024年2月8日）醒来背禅诗一、原文【清】金农《海会寺池上观鱼呈送禅师》不戏田田莲叶东，浮阳吞饵乐无穷。阿师抚掌留公案，大海何如沸鼎中。二、注释1.不戏田田莲叶东：古乐府《江南曲》有“莲叶何田田”。2.田田：荷叶相连貌。3.浮阳：古县名，西汉置，在浮水之阳，故名。治所在今河北沧县东南东关。隋开皇中改名为清池。这个地方也代指池水。4.公案：明·株宏《正讹集》指出：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”禅宗把前辈祖师的言行范例，可以用来判断是非谜语，故借用。三、赏析鱼儿本是自由之身，可以在大海中漫游，也可以在莲叶间东西南北嬉戏，但现在被养在池子中失去了自由之身。这一切，贪食的鱼儿并不清醒，只要有人喂食，它们也就忘乎所以，抢食而其乐无穷。诗人借写鱼儿因贪食而失去自由，道出了一个富含佛理的思想——人不能因为功名利禄的诱惑而失去自由之身，无法超脱。贪欲而不自知是非常危险的，就如处于滚烫的锅里一样，随时都可能丧命。禅师留下的公案，讲的正是这个道理。《法华经·譬喻品》载：有一年迈的长者，家宅广大，惟有一门。忽然大火烧起来，焚烧家宅。富翁的儿子们却不觉也不知，也不惊恐，没有出宅的意思。经过富翁巧施计谋，说屋外还有羊车、牛车等珍玩之物正等你们玩，儿子们才跑出来。喜欢享受，贪欲之心重的人正如处于火宅之中一样，危险而不自知，而且在当中其乐无穷，那是极可悲的。《八大人觉经》也提到贪欲之患，说：“…第三觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”此诗正是以观鱼这样的小事，引发出佛教真理的教育，寓理于诗，戏笔之中充满理趣与情趣。四、作者简介金农（1687—1763），清代书画家，扬州八怪之首。字寿门、司农、吉金，号冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士、寿道士等，钱塘（今浙江杭州）人，布衣终身。著名书画家，写竹、梅、佛像、人物、山水，皆造意新奇，别开蹊径，为“扬州八怪”之一。代表作有《东萼吐华图》、《空捍如洒图》、《腊梅初绽图》、《玉蝶清标图》、《铁轩疏花图》、《菩萨妙相图》、《琼姿俟赏图》等。著有《冬心诗集》、《冬心随笔》、《冬心杂著》等。此幅《蕉荫午睡图》是罗聘为老师金农创作的一幅设色工笔画，画面上几株硕大的芭蕉，亭亭玉立。金农上身赤裸，双臂置于扶手，右手执一蒲扇，坐于交椅上睡意正酣。烈日炎炎之时，蕉荫底下的金农神游千里，好似梦游天姥吟留别，亦或庄生晓梦迷蝴蝶。尚有一小仆人坐于芭蕉树下，与画面中的主人遥相呼应，一主一仆，酣睡如饴。对于此幅作品，金农甚是喜爱，于画面留白处题跋其上曰：“诗弟子广陵罗聘，近工写真，用宋人白描笔法，画老夫午睡小影于蕉林间。因制四言，自为之赞云：先生瞌睡，睡著何妨。长安卿相，不来此乡。绿天如幕，举体清凉。世间同梦，惟有蒙庄。”庚辰长夏之上休日，七十四翁杭郡金农睡醒时记。     癸卯年十二月三十日吉祥（2024年2月9日）醒来背禅诗一、原文【清】厉鹗《灵隐寺月夜》夜寒香界白，涧曲寺门通。月在众峰巅，泉流乱叶中。一灯群动息，孤磬四天空。归路畏逢虎，况闻岩下风。二、注释1.灵隐寺：在浙江杭州西湖西北灵隐山麓。东晋咸和元年(326)建。寺前有飞来峰、冷泉等胜景。2.香界：佛寺，这里指灵隐寺。3.众峰：灵隐寺周有北高峰、南高峰、飞来峰，故云。4.一灯：指佛殿中长明灯。5.群动息：据陶渊明的《饮酒》诗：“日入群动息”，此谓万物俱息。6.磬（qìng）：佛寺中敲击以集合僧众的鸣器。7.四天：即四禅天。佛法中阐述修禅定者所生色界有四天处，即分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，其分别标准以感受与观觉为界。初禅天，可不食人间烟火，无鼻、舌二识；二禅天，无眼、耳、身识；三禅天，只有意识，及乐受、舍受之感；四禅天，惟有与舍受相应的意识活动。8.畏逢虎：担心路中遇见老虎。据传灵隐寺一带有老虎出没，故又称虎林。三、赏析月下看寺，别有一番情趣。由月的白色联想到虚空，是佛教诗歌常用的手法。诗人在月下观寺，既观月下寺院的虚白之色，也望峰巅上的高空之月。观的同时还有听，冷泉流经乱叶之中的声音也细微可辨，足见诗人的感受力极强。孤灯一盏闪烁不定，更衬托出周围万物皆息的安静，寺中传出的孤单的磬声让人想起禅定之人正在证悟空理。诗人由孤灯孤磬下笔，十分精到地刻画出佛教禅院月夜的清寂，形象地描写出这座“天下第一禅林”的环境。正是这样的环境，才可更好地去体悟禅的四天。诗人不畏夜寒，不惧路险，于月夜游寺，可见其对禅林的喜好，亦可见其闲情雅致之高。诗写到寺院的空与静，也表现出了他对修禅理的正确理解。苏轼曾有诗句云：“静故了群动，空故纳万境。”诗中所写的孤灯与孤磬正好与苏轼之意相合。四、作者简介厉鹗（1692-1752），字太鸿，又字雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘（今浙江杭州）人，清代文学家，浙西词派中坚人物。康熙五十九年举人，屡试进士不第。家贫，性孤峭。乾隆初举鸿博，报罢。性耽闻静，爱山水，尤工诗馀，擅南宋诸家之胜。著有《宋诗纪事》、《樊榭山房集》等。 甲辰年正月初一吉祥（2024年2月10日）醒来背禅诗一、原文【清】郑燮《法海寺访仁公》树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。不知多少秋滋味，卷起湘帘问夕阳。二、赏析郑燮晚年自称板桥道人，多与僧人来往并诗画唱和，这是他与法海寺僧人他的好朋友仁公交往的描写。诗尽写秋意，以满山树叶在秋风的劲吹下纷纷飘落，道出时光的无情，人世的短促。而僧人们对此毫不在意，他们早已超越了生死，即使落叶飘满寺前的走廊，北风吹透僧衣也无动于衷。这为诗的后面僧人对待秋的态度打下了伏笔。僧人出家多年，心如木石，早巳不知道春夏秋冬。若要问时光是怎么回事，就问那东升西落的太阳罢。此诗通过写景写人，道出了佛家超越时间、超越生死的义理，同时又以落叶、空山，秋风、夕阳的意象创造了一种虚实相生的禅境，给人留下深刻印象。三、作者简介郑燮(xiè）（1693一1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。早年家贫，应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆进十，曾任山东范县(今属河南)、潍县知县，后以助百姓胜讼及办理赈济，得罪豪绅而罢官。后居扬州卖画，擅写兰竹，为“扬州八怪”之一。其画与画论常借助于禅宗思想，主张狂狷、独创。多与僧人来往而轻谩官吏，诗亦多有禅风影响。有《板桥诗钞》行世。祝诸位大德[合十]甲辰龙年承佛威神功德无量获大吉祥[福][福][福][福][福] 甲辰年正月初二吉祥（2024年2月11日）醒来背禅诗一、原文【清】郑燮《为侣松上人画荆棘兰花》不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。二、注释1.外道：佛教术语，指佛教以外的其他宗教。2.天魔：即“波旬”(魔王)，以其居于欲界第六天，即他化自在天，故称。天魔常以欲望诱惑干扰修佛之人。3.秽：荒草。三、赏析这是一首借画而言说佛法的诗。诗人将侣松上人比作兰花，又画荆棘在旁边以示兰花的宽宏气度，同时又对无边的佛法加以赞扬。禅家讲世间就是出世间，修佛并非要脱离世俗生活，如维摩诘居士一样，只要佛法在身，完全可以做到出污泥而不染尘。世俗的生活繁杂多样，有鲜花也有杂草，有君子也有小人。要修成佛道，不经过艰难环境的磨炼是不够的。面对环境的诱惑，路途的艰险，小人的挑唆，魔鬼的捣乱，要成正果、走正路的人绝不要心迷意乱。可以冷眼相看，对他们置之不理。有道是“水至清则无鱼”，大千世界绝不是一个纯而又纯的世界，我们既要有容得下的态度，同时又要有不同流合污的信念，要保持自身的高洁。这便是修佛的功力所在，也便是世间人的处世之道。就让我们在充满鲜花与杂草的道路上以禅的处世智慧行进吧。四、作者简介郑燮(xiè）（1693一1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。早年家贫，应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆进十，曾任山东范县(今属河南)、潍县知县，后以助百姓胜讼及办理赈济，得罪豪绅而罢官。后居扬州卖画，擅写兰竹，为“扬州八怪”之一。其画与画论常借助于禅宗思想，主张狂狷、独创。多与僧人来往而轻谩官吏，诗亦多有禅风影响。有《板桥诗钞》行世。 图为郑板桥画作题画诗：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。落款：“孏石十哥弄璋之兆。板桥弟郑燮。”孏石，是他哥哥的名字。十哥，就是排行第十的哥哥。弄璋之兆，就是生男孩的喜兆。这幅画是赠给他哥哥的，祝贺他生男孩。 甲辰年正月初三吉祥（2024年2月12日）醒来背禅诗一、原文【清】尹继善《过燕子矾永济寺》落叶声中响木鱼，茶烟轻散晚风余。探幽路惯依山转，隔岸人多傍水居。几度登临皆偶尔，再来意兴复何如。虎溪一笑重回首，又送行云过太虚。二、注释1.燕子矶：在江苏南京北郊。矶头屹立长江边，三面悬绝，宛如飞燕，故名。永济寺在燕子矶上。2.木鱼：佛寺中器物，有两种，一为团圆之鱼鳞，僧人读诵时叩之；为挺直之鱼形，吊于库堂，粥饭击之。此处当指第一种。3.虎溪：庐山东林寺前一泓清流，溪水迂回向西流去。关于虎溪，流传着“虎溪三笑”的故事。据传，慧远和尚来东林寺后，足不出户潜心修行，送客只送虎溪。一天，慧远送陶渊明与陆修静，三人携手边走边谈，不觉过了虎溪石桥，忽听山上神虎吼叫，三人相视仰天大笑。4.太虚：指浩浩宇宙之虚空。三、赏析此是一首访山寺诗。作为两江总督，诗人平时忙于公事，几度过寺拜访观览皆是偶然，并非专门探访。今日得宽余，兴致勃勃前来探幽访古，心情自然轻松愉快。于是，他从喧闹的都市到达山寺。诗人所听所见的都是轻的，轻轻的落叶声，细细的木鱼声，晚风飘过将烧茶的如缕烟丝轻轻吹散，这些都纳入了他的视听领域，足见他观察之细。心情平和有雅兴的人才会这样细致地观察。而且，诗人此番前来专门是为了探幽，山回路转，一切顺其自然，极目远眺，对岸风景亦历历在目，江南特点尽在眼前。诗人由访寺过程中的尽兴而欢自然联想到名僧慧远与隐士陶渊明、道士陆修静虎溪大笑的故事，说自己与僧人们的交往也可堪比之。最后诗人把视线投向茫茫宇宙，只见天空中行云匆匆飘过，想自己访寺匆匆，对僧寺而言也不过一朵行云，自己的事功也不过如太虚行云，并无常住。诗所透露的虚空之意也说明诗人受到了佛教哲理的熏陶和影响。四、作者简介尹继善(1695—1771)，字元长，晚号望山。清满洲镶黄旗人，雍正进士。累官文华殿大学士。曾一督云贵，三督川陕，四督两江。为世宗、高宗所倚任。 甲辰年正月初四吉祥（2024年2月13日）醒来背禅诗一、原文【清】袁枚《山中绝句》青芦叶叶动春潮，堤上扬花带雪飘。满地月明仙鹤语，碧天如水一枝箫。二、注释芦：芦苇，多年生草木，多生于水边。三、赏析这是一首颇有幽明境界的小诗。作者题为“山中”，却实写水滨，不过是为了塑造一位幽人形象并创造一个空明幽邃的禅境。纷生的芦叶，飞舞的杨花，都寓含着禅活泼泼的生命。诗人写前两句，侧重在动，亦在以动衬静，故后两句则侧重写静。明月之下仙鹤细语，是静；碧天如水，—派空阔，也是静；幽人月下吹箫，更是显出静。月、鹤、水、箫，这几个意象正好刻画出一种清冷、幽明、空灵的境界，与禅所追求的境界相吻合。四、作者简介袁枚(1716一1798)，字子才，号简斋、随园老人，浙江钱塘(今杭州)人。乾隆进士，曾任江宁等地知县。辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园。晚年倾心佛教，论诗主张抒写性灵，创“性灵说”，其中也有佛学的影响。与赵翼、蒋士铨合称为"乾嘉三大家"，又与赵翼、张问陶并称"性灵派三大家"，为"清代骈文八大家"之一。文笔与大学士纪昀齐名，时称"南袁北纪"。有《仓山房集》、《小仓山乌文集》、《随园诗话》和笔记小说《子不语》等著作。 甲辰年正月初五吉祥（2024年2月14日）醒来背禅诗一、原文【清】刘墉《题徐树峰问僧图》有何不了更求僧，聋哑兼盲那解应。听取两松常说法，居然北秀对南能。二、注释北秀对南能：指北禅的神秀与南禅的慧能。三、赏析诗人借题问僧图来谈禅法的真理。诗义浅易明白，初看起来好像是在开玩笑，其实含有深意。禅家求法，不讲问取他人，而讲自家领悟，连徒弟问师父，师父也可以不答，即使是答也似牛头不对马嘴，风马牛不相及。在禅门古典《五灯会元》中常载有问不答的故事或答非所问的故事。因此，这幅问僧图中的僧人也照样是可以不答的。你有什么“不了”的只能靠自己去“了”。禅家倒是认为自然万物之中都含有佛法，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。两棵青松相对而立，默然相向，或因风吹而发出声响，倒像是在说法，反而能从中得到启示，觅到答案。问僧而不必问，就是这一首诗的寓意。四、作者简介刘墉(1719-1804)，字崇如，号石庵。山东诸城人，乾隆进士。由编修累官体仁阁大学士，加太子太保。善书法，博学，文章亦佳。其书法得力于董其昌，兼学颜真卿、苏轼等家，与当时的翁方纲、梁同书、王文治齐名。 甲辰年正月初六吉祥（2024年2月15日）醒来背禅诗一、原文【清】黄景仁《题黄荆榻寺壁》接引禅关古道邻，一宵借榻亦前因。钟声只和车前铎，钵水难清陌上尘。题壁故人谁待我，视途老仆苦催人。云山如画人如织,未必空王不怆神。二、注释1.前因：前世因缘。因果一说讲相续相报，此生有事，多缘前世之因。2.空王：佛之尊称，因为佛陀觉悟缘起性空的真理，同时也讲出了缘起性空的真理，佛陀于空法而得自在，说空法无碍，故名空王。三、赏析这是一首题壁诗。诗人为取名利，到处奔波，而途中借宿黄荆榻寺并由此生发出空幻感。题壁的人中有他所认识的，也有不认识的，但他们都不过是寺院的过客。今之视昔犹如后人再视今，题壁人是谁也许后人不再过问。寺院前面的青山依旧如画，路人川流不息，各自为自己的生计在奔走操劳，但又有谁想到过时间，想到过历史。“钵水难清陌上尘”，佛理难得几人领会与理解，但是这并非说明佛的存在不会令人警醒，不会令人黯然伤神。佛的空、悲、愿，不能不使人浮想联翩。这正是诗人借题壁而要言说的道理。四、作者简介黄景仁(1749—1783)，字仲则，号鹿菲子，江苏省常州人。四岁而孤，家境清贫，为谋生计，曾四方奔波。一生怀才不遇，穷困潦倒，后授县丞，后贫病交加中客死他乡，年仅35岁。诗负盛名，为“毗陵七子”之翘楚。他在三千人的童子试中诗为第一，而且他还被誉为“乾隆六十年第一人”，这两项也足见他在诗词上的声誉了，他是北宋大诗人黄庭坚的后人，他有一句很有名的诗，常常被我们挂在口上以自嘲，只是我们将其当作俗语了，这便是“百无一用是书生”。黄景仁性格豪放，有狂名，诗以奇肆新警见长，骈体文绝似六朝。兼善书画。有《两当轩诗文集》、《竹眠词》行世。 甲辰年正月初七吉祥（2024年2月16日）醒来背禅诗一、原文【清】张问陶《赠香山卧佛寺娑罗树》一树阅唐宋，吾生却有涯。甘逃名匠手，笑倚梵王家。秋扫钞经叶，春开佞佛花。山僧谁解脱，可惜好袈裟。二、注释1.香山卧佛寺：位于北京西山寿安山南麓，又名“十方普觉寺”。始建于唐太宗贞观年间(627-649)，初名“兜率寺”。2.娑罗树：一种植物，娑罗是音译，有“坚固”之意。其树类似懈树，皮青白，叶甚光润。相传释迦牟尼在娑罗树下寂灭，故娑罗树与佛教有关。3.一树阅唐宋：因北京香山的卧佛寺始建于唐太宗贞观年间，当时从印度引进种植有娑罗树，故说“一树阅唐宋”。4.梵王：大梵天王的异称。大梵天王为初禅天之王。此处代指佛教。5.佞佛：媚佛，取媚于佛之意。三、赏析诗人在此诗中通过咏娑罗树表达了崇佛礼佛之意，并通过人与娑罗树的对照，道出了修佛成道的奥秘。诗前六句都是咏树之辞，一是赞其年代的久远，二是赞其对佛的虔诚和礼敬。从这种咏颂之中可见出作者本人对佛的崇敬感情。后两句则是诗人借咏树而引申出来的感想，也是他对修禅的看法。这后两句实与前面紧密勾连，是在“吾生却有涯”的基础上展开的。相对阅尽千年历史的娑罗树，人生是短暂的。千年的古树一直依傍着佛，或许早巳修炼成道。即使没有成道，它也还有更多的时间。而人生有限，若不抓紧时间修禅，获得佛之真谛，就可惜了一身上好的袈裟与一生的大好时光了。但修禅又毕竟不能只论时间的长短，而论是否领悟。一旦领悟，即为解脱。《坛经》中说：“自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。”悟是关键。像此寺中的某些山僧，若不悟，就是终生在寺，也不能解脱，那才是真可叹惜的。四、作者简介张问陶(1764—1814)，字仲冶，号船山，四川遂宁人。乾隆进土，曾任山东莱州知府，因与上司不合，以疾辞官，邀游吴越，往来大江南北。诗尤工，为袁枚推重。著有《船山诗文集》。 甲辰年正月初八吉祥（2024年2月17日）醒来背禅诗一、原文【清】张问陶《雪弥勒》扫雪堆弥勒，清凉现化身。因缘非实相，和合总微尘。止水无为法，空花现在人。瓶梅亲供养，红萼一枝春。二、注释1.弥勒：菩萨名，亦称“慈氏菩萨”。传说先为婆罗门子，后为佛徒，先于释尊入灭，归入兜率天内院，经四千岁(相当人间五十六亿七千万岁)后下生人间，于华林园龙华树下成佛，弘扬佛法。被视为改天换地之佛，又称后世佛、未来佛。中国民间又以五代僧人契此为其化身，做笑口常开、袒胸露腹之胖和尚状。2.化身：为“佛身”之一，指佛为了普济众生而化现的各种身体，包括“生身”。3.因缘二句：佛法阐释任何事物的构成都是因缘和合而生的。因为是因缘和合而成，故事物不是实相，构成事物的微尘也如此。4.“止水”：心如止水。5.无为：即涅槃，早期译经僧人把“涅槃”译为“无为”，后人亦沿用。6.瓶梅：插在瓶里的梅花。7.萼：花萼，由若干萼片组成，萼位于花的外轮。三、赏析这首诗借咏雪堆起来的弥勒像言说了佛法阐释因缘法的道理。佛教中有“三身”的说法，即法身、报身、应身（化身）。法身又名自性身，或法性身，常住不灭；报身是法身经过修习而得到大彻大悟的佛身；应身即生身，为父母所生之身，是法身的应替之身，以便于人间弘法及普济众生。故生身又称化身。佛经故事中就记载佛为了普济众生就化现为各种身体，或为人，或为动物。因此，生身作为化身，并非真实相，而是化现之相。而作为雪堆起来的弥勒，也是佛的化身之一。由于它由雪堆起来，不久还要随着气候的温暖而逐渐融化掉，就更能显出佛教空空之理。佛法阐释因缘义，即世界上的一切事物皆是因缘和合而生，彼此相缘相依而共存的。《阿含经》云：“此生故彼生，此灭故彼灭；此有故彼有，此无故彼无。”如果懂得了这一道理，那就能做到心如止水，对一切世间的诱惑都会毫不动心了。一个雪弥勒，正是一个展现空理的最好说明，它向世人展示，人身非坚固之身，随着时间推移，人身亦终归归入空幻。正如陶渊明诗句云：“人生似幻化，终当归空无。”作者借雪弥勒不失时机地宣说了佛理，同时也表达了其对佛理的崇敬之情。这首诗利用对仗巧妙地将佛理嵌入，不牵强附会，体现出较高的艺术性。四、作者简介张问陶(1764—1814)，字仲冶，号船山，四川遂宁人。乾隆进土，曾任山东莱州知府，因与上司不合，以疾辞官，邀游吴越，往来大江南北。诗尤工，为袁枚推重。著有《船山诗文集》。 甲辰年正月初九吉祥（2024年2月18日）醒来背禅诗一、原文【清】张问陶《禅悦》门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。二、注释1.禅悦：人于禅定后心生快乐，也指领悟禅理的心理快乐。2.禅关：进入禅法的关门。3.心光：智慧之意。三、赏析中唐以后，禅宗的影响越来越大，一些文人士大夫一方面在朝廷做官，另一方面又信奉佛教，心仪佛理，做起身在家心出家的居士来。唐之王维、白居易，宋之欧阳修等晚年都这么做过。这种传统延至明清，居士佛教也被越来越多的人接受。这首诗说明习禅贵有清妙之心，如是，则隐于山林或居于寺庙都是多事。所以“只要心光如满月，在家还比出家闲”只要心地充满慈悲，照彻光明，那么，在家修行便是本质意义上的“出家”。诗中所阐明的理趣是“明心见性”，贵在心性的自得，而非外在的求索。作者认为只要心灵湛然，意静思定，关照自身心性的清净，那么在庭院清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，而不必刻意追求清谷幽林，深山寂野。佛法告诉我们人的本心本性即是我们通向自在、快乐、智慧的大门，心圆满清净了，则事事自然游刃而解，外界的一切是非曲直，好坏对错完全由我们内心来决定。 张问陶正是从在家居士身的修行中获得了禅之喜悦，对于佛法有所领悟，而诗也正洋溢着这种喜悦，透露出一种自信、自豪。四、作者简介张问陶（1764年—1814年），字仲冶，一字柳门，其故乡四川遂宁城西有船山，因以为号。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。清四川潼川州遂宁县黑柏沟（今属遂宁市蓬溪县）人。清代诗人、诗论家、书画家。张问陶撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，与彭端淑、李调元合称“清代蜀中三才子”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。 甲辰年正月初十吉祥（2024年2月19日）醒来背禅诗一、原文【清】张问陶《元夜月下作僧装访沧湄》儒衣不著著僧衣，今昔何曾有是非。觅我本来真面目，袈裟也化白云飞。二、注释元夜：阴历正月十五日夜叫“元夜”，即元宵之夜。三、赏析元夜时节，人们正观灯游乐，而诗人却别出心裁，脱掉儒子衣服换上僧人衣裳去拜访朋友，欲给朋友一个惊喜，同时也表明自己对佛教的倾心。可是，当他走在路上或拜访朋友完毕之后，他发现连这身袈裟都是多余的。装束只是形式，今日的僧衣与换掉的儒子衣本来没有什么区别。禅门主张明心见性，见性成佛。明心者，就是要找回自己的本心，即自己的本来面目，而这一切都在于“顺乎自然”，刻意的求佛或只注重形式反而会离佛更远。诗人从换僧衣之中忽有所悟，信笔写出此首显得十分自然而又暗含禅理的诗，可见他对禅的确是下过一番功夫去钻研的。四、作者简介 张问陶（1764年—1814年），字仲冶，一字柳门，其故乡四川遂宁城西有船山，因以为号。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。清四川潼川州遂宁县黑柏沟（今属遂宁市蓬溪县）人。清代诗人、诗论家、书画家。张问陶撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，与彭端淑、李调元合称“清代蜀中三才子”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。 甲辰年正月十一日吉祥（2024年2月20日）醒来背禅诗一、原文【清】张问陶《一室》炉火培香静不焚，维摩一室断声闻。到门宾刺如红叶，过手家财是白云。食少只堪分鹤料，心空无碍入鸥群。尽拚书籍零星卖，遮眼惟留梵夹文。二、注释1.维摩：指维摩诘居士，佛在世时毗耶离城的在家护法居士，委身在俗，辅助释迦牟尼佛进行教化世人的法身大士。旧译为“净名”，后又译成“无垢称”，“维摩诘”是音译。2.刺：名帖，明、清时官场拜谒，用红纸书写官衔名，称为“名帖”。古时是削木以书姓名为“刺”。3.拚：不顾惜之意。梵夹文：指贝叶经册。古代印度将片片贝叶梵经用厚木片夹在一起，以绳捆扎，便于归类及收藏。这里代指佛教书籍。三、赏析这是一首描写在家修行生活的诗。小小禅室，香烟静升，清净无声，这自然是修禅的最好处所。但这些还都是形式，关键还是修行人能明白心地。诗人已参透禅理，看透人生，因此，登门拜访的客人递上的名帖，在他看来不过是山中红叶；过手家财再多也不过是空的，如白云一片，稍纵即逝，毫无意义。由于有这种境界，诗人真可与鹤、鸥为伍，成为自由之身。鹤、鸥在中国文人眼里，是孤洁的化身，林逋“梅妻鹤子”，支遁蓄马放鹤等，都是为人称颂的行为。诗人心地空灵，也已进入这种境界，他甚至连书籍也想卖掉，只留下佛经，因为在禅门看来，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，经典文字也是障眼的，也应不受影响。南方顿悟禅，不主张总是在形式上的坐禅，也不赞成总是拘泥于读经。作为一名在家佛子，张问陶居士能做到这些也已不错了，所以他的人生中最后也以辞官而去，完全过着一种自由自在的生活。四、作者简介 张问陶（1764年—1814年），字仲冶，一字柳门，其故乡四川遂宁城西有船山，因以为号。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。清四川潼川州遂宁县黑柏沟（今属遂宁市蓬溪县）人。清代诗人、诗论家、书画家。张问陶撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，与彭端淑、李调元合称“清代蜀中三才子”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。 甲辰年正月十二日吉祥（2024年2月21日）醒来背禅诗一、原文【清】姚燮《高阁》清飂钟梵落青天，高阁高悬松树巅。千岁鹤巢无鹤住，老僧挂衲抱云眠。二、注释飂：(liù）飂风。《吕氏春秋·有始》云：“西方曰飂风。”1.高风，风疾速貌。 2.指西风。 3.古国名。在今河南省唐河县南八十里。 4.姓三、赏析这首诗主要描写山中寺院之高之险之古，表现出超俗的境界。写山寺之高，用“青天”和“松树巅”来衬托。钟声飘落在青天之上，足以见得山寺所在位置的高度。写山寺之险，用一个“悬”字。写山寺之古，一写千年的鹤巢，一写修行的老僧的风度意态。鹤巢已经没有鹤住，说明这个寺院已经历尽多少年代，而老僧的气度更有古风，有衣不穿，有阁不居，倚石抱云而眠，可见其已超然世外。此诗境界高古，意在言外，给人留下较大的想像余地，很符合禅的旨意。四、作者简介姚燮（xiè）1805年﹣1864年，字梅伯，号复庄、野桥、二石生等，人称"大梅先生"，清镇海崇邱乡姚家斗（今属北仑区下邵乡）人，清代文学家、《红楼梦》评点家。1834年姚燮中举，后4次会试均不第，便绝意仕进，深入研究诗画。鸦片战争中，他在目睹战争惨烈后，诗风发生改变。之后，姚燮与朱立淇同纂（zuan)《四明它山图经》。后来，他因家境贫困，以售画卖文谱曲为生。咸丰间姚燮曾两度避居象山，参与组织红墀（ch i）诗社，任祭酒。姚燮著有《复庄诗问》《疏影楼词》《今乐考证》《红楼梦纲领》等，编有《今乐府选》《皇朝骈文类苑》等，所著编为《大梅山馆集》传世。 甲辰年正月十三日吉祥（2024年2月22日）醒来背禅诗一、原文【清】净观禅师《一叶翩翩》一叶翩翩不系船，夜深月落正堪眠。芦花两岸无余影，白鹭飞来破晓烟。二、赏析首句“一叶翩翩不系船”，描写一条解开缆绳的小船，自由自在地飘荡在江面上。“翩翩”二字，一般用以表现鸟儿的自由飞翔，这里用来形容小船随波起伏的自由状态，却显得别致新颖。次句“夜深月落正堪眠”，当夜深人静、月黑浪平之时，躺在船上一定睡得非常香甜。本来小船无牵无挂，夜晚时船上的人又进入梦乡，更增添了自在的气氛。后两句更显景色旖旎迷人，“芦花两岸无余影，白鹭飞来破晓烟。”清晨醒来，只见江面上笼罩着白雾，两岸都是茫茫芦花；白鹭飞来、啼叫声声，掠着江面飞去，好像将江面上的迷雾从中划开。此诗颇有唐代诗人韦应物诗的味道，冲淡、自然而有余韵，使人联想到“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”那样的境界。不过，此诗中的小舟中是有人的，人自由自在，任小船漂泛。舟中人是无忧无虑的，他还不像唐人张继诗中的人那样，面对江枫渔火睡不着觉。可见舟中人颇有禅的修养，或者就是一名僧人。诗后面两句也创造了一个空旷灵动的境界，连绵的芦花，淡淡的晨雾，还有那高飞的白鹭，一片虚白的背景中充满着空灵的意象，使人读后获得一种轻松愉快的感情，这或许就是这首诗富有禅悦的原因。纵览这首禅诗，作者抒写夜卧扁舟、晓观白鹭的自在生活。诗中画面迷人，格调轻松恬淡，特别是最后7字，实在是传神妙笔。古代高士们深知浮生如梦，功名富贵更似过眼云烟，唯有尊重大自然，并回归青山绿水，才能自得其乐。于是他们才放下俗念、静心修行，或许能彻悟菩提、侥幸超脱。而对我们来说，读点禅诗既能了解禅理，也可修身养性，让内心变得安宁！三、作者简介净观禅师，是清初曹洞宗的禅僧，生平不详。他自小出家，不仅佛学造诣深厚，而且非常喜欢诗词文化，一生也创作了很多诗词。 甲辰年正月十四日吉祥（2024年2月23日）醒来背禅诗一、原文【清】大成禅师《伯劳西去》伯劳西去雁归来，李白桃红岁岁开。无事无过随分好，人生何用苦安排。二、注释伯劳：鸟名，又名鸩或鸥。《玉台新咏·东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”后称朋友别离为劳燕分飞。三、赏析“伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开”，伯劳西去、大雁东来，彼此匆匆交会之后，又随即分离了，这在文人墨客的笔下，常用来比喻人间聚散无常，令人不胜伤感。但是在智者的眼中看来，不过像是每年的李花白了、桃花红了，都是必经的花开花落，是很自然平常的事，何必为此徒增欢喜或悲伤。反观我们的人生也是如此，来去一如，万事不必过于强求。假如我们用花来比拟人生，花的朝开暮谢是无常，人的老病死也是无常，所以，若将花比人间事，花与人间事一同。 世间上，没有任何永恆不变的东西，也没有独自就能存在的事物，都必须仰赖各种因缘的和合才能存在，这也就是佛门常说的“缘聚则成，缘散则灭”。 故而，我们对于身边的一切，应当心存感恩，把握当下的因缘，人生看似有百年的岁月，其实很可能刹那便无常，要珍惜目前所拥有的一切。 “万事无过随分好，人生何用苦安排”，与其费尽心思追逐世间的功名富贵，汲汲向外苦苦营求，倒不如凡事随力、随缘、随分、随喜，往自己的内在去探求、发掘。 因此，求财不如勤俭，求安不如守戒，求名不如随分，求助不如结缘，求福不如修身。如此一来，便能摆脱名利、人我是非的束缚，任运逍遥，随分自在。四、作者简介大成禅师：清代僧人，字竺庵，醴陵人，顺治十四年(1657)山主南岳广济寺，后历圆通、寿昌、景云、栖霞诸刹。学通内外，能诗文书画，所至四众崇敬。康熙五年(1666)十一月圆寂。 甲辰年正月十五日吉祥（2024年2月24日）醒来背禅诗一、原文【清】觉铭禅师《云栖》招提何幽深，竹径路几曲。疏雨度遥岑，淡烟锁群木。灯明空翠悬，地回万籁肃。焚香拜莲池，慈光清心目。我愿续瓣香，下品心亦足。二、注释1.招提：寺院的异名，此处指杭州云栖寺。2.岑：小而高的山。3.莲池：指莲池大师祩宏。本姓沈，字佛慧，号莲池。出家居杭州云栖寺。祩宏大师专修净土法门，并融合禅宗。4.瓣香：在佛教里，烧香是一件要切之事，具有洁净身心、远离污秽的意义。瓣香乃香中极品，是把檀木劈成小瓣做成的，惟其尊贵，所以后来遂被作为香的泛称。古以拈香一瓣，表示对佛菩萨以及他人的敬仰。5.下品：往生弥陀净土之人有九种类，为上、中、下各分别有三品，其中的下三种曰下品，分下品上生、下品中生、下品下生。三、赏析这是一首叹咏寺院的诗。不同于其他咏寺诗的是，作者除了写出云栖寺清幽空翠的环境之外，还表达了对该寺的著名僧人莲池大师的敬仰之情。作者写寺景也不是泛泛地写，而着重抓住它的静与空来写。因为此寺是学修净土法门的寺院，净土宗追求临终之后往生西方净土，对寺院环境的要求也就更要处于偏僻之地，避免喧闹。作者正是为了突出净土的特点来写寺院的。首句的“何幽深”充满着赞叹，接着具体写曲曲弯弯的竹林小路，不知道通往何方。“淡烟锁群木”，一个“锁”字也把该寺的封闭安静烘托出来。“空翠悬”写出寺院周围林木的葱茏与山寺周围山势的险峻，“地回”也写出了这个地方已经是极境，没有路再通往其它地方，对僧人与普通信徒来说，到这个地方就宛如已经到了西方净土。所以，“万籁肃”恰成为该寺最大的特点。作者写完景以后，自然转入写人。诗里写到作者参拜莲池大师的像，从像的慈祥的目光中感到心清神怡，于是自然涌发出敬仰之情，“我愿续瓣香，下品心亦足”。四、作者简介觉铭禅师，清代僧人，字慧照，号静远，又号云间、方外画史，清江(今属江西)人。住珠溪圆津寺，语石和尚四代法裔。工绘山水。 [太阳]今天就是元宵节[烟花]！说到元宵节，就让人联想到赏花灯、提灯笼和猜灯谜。佛典中「元宵」的记载不多，但是「灯」的比喻相当多。「灯」象征著光明、智慧，以及照亮众生的菩提心。《〈大方广佛华严经〉疏》说：「菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界。」这个元宵节，让我们点一盏心灯，为世界许个好愿吧！出处：《〈大方广佛华严经〉疏》第55卷之〈入法界品〉[合十][合十][合十] 甲辰年正月十六日吉祥（2024年2月25日）醒来背禅诗一、原文【清】大灯禅师《秋夜宿八峰山房》黄花篱下乱蛩鸣，古寺秋高岭月明。夜半石床清睡去，不知枕上落泉声。二、注释1.黄花：菊花秋开，秋令在金，故以黄色为正，因称黄花。2.蛩（qióng）：古指蟋蟀，也指蝗虫。三、赏析在禅诗中，明月、泉声都是启悟的意象。此诗也不例外，沿用这些意象。值得注意的是，后两句是写对景的感受。在如此秋高岭月明的古寺中，诗人夜半参禅竟然依石床清然睡去，一个“清”字把诗人的心情与寺院的清幽融为一体。继以第二日不知落泉之声的感受来写古寺的幽妙，情景交融，显得自然通脱。诗中有声有色，有动有静，又似乎超然动静等二元认知模式。四、作者简介大灯禅师：清代僧人，字同岑，嘉兴人。家世清贫，少有才名，尚气节。后居苏州四洞庭山。有语录、诗文集行世。 图为：黄花篱下乱蛩鸣,古寺秋高岭月明。     夜半石床清睡去,不知枕上落泉声。款识：此诗僧大灯秋夜宿八峰山房诗也，伯英仁兄雅属，潘龄皋时年七十有五。钤印：潘龄皋印（白文）乙未翰林（朱文） 甲辰年正月十七日吉祥（2024年2月26日）醒来背禅诗一、原文【清】古奘禅师《山行》出门无定所，一路乔松荫。流水道人意，青山太古心。偶然乘兴往，不觉入云深。独立发长啸，萧萧风满林。二、赏析佛教之中有“云水僧”，或叫“游方僧”，就指那些行踪不定、到处行走弘法的出家人。因为生活如行云流水，没有固定居处，所以称“云水僧”。古奘禅师显然就是这类云水僧中人。“流水道人意，青山大古心”，作为云水僧，流水正好是他们心意与行为的体现，青山上的行云呈现出上古之心，也是出家人最初的行为的象征。云水僧没有固定住所，也没有预定的目的，乘兴探幽都是偶然萌发的，但他们到处行走，也到处修行弘法，抵达山头远望时禁不住要抒发心中所悟，心中所感，就像前辈禅师在月夜山头长啸一样，表达对禅的体悟。长啸，在这里既是实写，也是虚写，长啸可理解是出家人弘法时的宣说佛教真理，“风满林”则可以理解为，引得僧众与信徒百姓的相互响应。三、作者简介古奘，清代僧人，生平不详。 图为：梦窗疏石禅师书写的 “别无工夫”现在收藏在京都相国寺承天美术馆内,著名的金阁寺和银阁寺即为相国寺的下院。“别无功夫，放下便是”，诠释的就是修行佛法的关要。此语出于宋朝开善道谦禅师的开示——时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有底一时放下，此是真正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道，行住坐卧，决定不是；见闻觉知，决定不是；思量分别，决定不是；语言问答，决定不是。 甲辰年正月十八日吉祥（2024年2月27日）醒来背禅诗一、原文【清】德亮禅师《孤花》一点出尘绿，春情仍自深。香微怜土薄，开晚少人寻。雨渍犹堪赏，风吹略不禁。翛然苔石畔，谁为表孤心。二、注释1.渍：浸，泡。2.翛xiāo然：无拘尤束、自由自在之貌。三、赏析此乃咏物托情之作。孤花，到底是什么花，不详。宋朱熹《赋水仙花》诗中有“隆冬凋百卉，江梅历孤芳”之句，朱诗指孤芳为“江梅”。作者此诗是否指“江梅”，不晓。反正孤花者，独物之香花也。作者咏花意在歌喻品格高洁之人。全诗在“孤”字上下工夫，正如清人沈德潜所说，“极写‘孤’字，形神俱有”。一朵不起眼的小花，它破土而出，香气虽微，环境虽差，也无多少人看得起它，但它自得其乐，自由自在，无拘无束地傲然站在苔石旁边。它并非是向谁表露芳心，而是依其自性自由地生存。小花虽小，佛性却在。推而广之，大千世界，众生芸芸，不起眼的人包括僧人多的是，他们皆有其自性在，何必要为了让人看得起去凑热闹呢？何必又要苦心向谁表忠心求重用呢？自由之身才是最重要的，在对真理的追求中充实自己，丰富自己的精神世界，才是最重要的。禅门认为人人都有佛性，众生都可以成佛。佛之自性就在自身，如果觉得自性在，那就可以获得佛教的真谛。四、作者简介德亮禅师，清代僧人，生平不详。字雪床，江南长洲（今江苏吴县）人，本姓陈。清之诗僧。剃度出家，豪气未除，能面斥人过；人以正理责之，亦拜而受。诗不多作，出语必欲胜人。 图为：足利义满（1358 - 1408)书写的 “放下便是”现在收藏在京都相国寺承天美术馆内,著名的金阁寺和银阁寺即为相国寺的下院。 甲辰年正月十九日吉祥（2024年2月28日）醒来背禅诗一、原文【清】野蚕禅师《遣怀》云自高飞水自流，清风拂拂拟仙游。寸丝不挂真行脚，长物全无且掉头。未到百年空万想，能超一劫已千秋。前因后果分明在，欲唤山猿与唱酬。二、注释1.寸丝不挂：本义是赤身裸体，比喻毫无世俗妄情牵挂。典故处在《五灯会元》卷—二载：温州净居尼玄机去见雪峰和尚，和尚“曰：‘汝，名什么?，师曰：‘玄机。’峰曰：‘日织多少?’师曰：‘寸丝不挂。’，遂礼拜退。才行三五步，峰召曰：‘袈裟角拖地也!’，师回首，峰曰：‘大好寸丝不挂!’”2.长物：多余的物。3.百年：死之婉称，犹言百年之后。三、赏析这首诗标明“遣怀”，就是以所写物象来抒发心中所想。诗的前四句意在说明一种自由超脱。云水意象是自由自在的表现，清风拂来令人好比是脱离世间的神仙，这是从正面来写自由。接着诗人引玄机尼师的故事，从反面说明真正能做到寸丝不挂是不容易的，玄机尼师虽然嘴上说“寸丝不挂”，但雪峰和尚一提到她的袈裟拖地，她还是免不了回头去看，可见她要彻底超脱并未做到。出家僧没有了财产，没有了妻室，可以说无余物了，但心地要达到通明无碍，还得做一番努力。第五、六句是说应做到在有生之年消歇万虑，因为人生不可能超过一劫，僧人着力的应是有限的时间内超越。最后，诗人由此联想到因果相续的问题，说不定自己的前生或者后身就是山猿，把山猿唤来谈谈话交交朋友也是很自然的。诗层层推进，把真空妙有的道理说得很清楚明白。四、作者简介野蚕禅师，清代僧人，字梦绿，安徽合肥人，河南开封相国寺僧，有《梦绿诗钞》。 甲辰年正月二十日吉祥（2024年2月29日）醒来背禅诗一、原文【清】野蚕禅师《西涧》西涧黄鹂叫夕阴，烟岚浓处好幽寻。闭门不出非今日，阶面青苔一尺深。二、注释岚：山林中的雾气。三、赏析这首写山寺，别有趣味。住寺的出家人稀少，来往的徒众香客更少，这从石阶上一尺厚的青苔就可见出。或许只有在这一天出家人将寺门打开，才知道满阶的青苔，才听到西涧黄鹂的啼叫，才看到暮色中的山雾。这没有人打扰的方外之地才真正是修行者的最佳处所。出家人的闭门不出，说明他们正处于心如止水的境地，也说明他们修禅的功力颇深。该诗为我们留下了一座颇具神秘色彩的山寺的印象，一座超尘脱俗、静谧幽邃的道场。四、作者简介 野蚕禅师，清代僧人，字梦绿，安徽合肥人，河南开封相国寺僧，有《梦绿诗钞》。 甲辰年正月二十一日吉祥（2024年3月1日）醒来背禅诗一、原文【清】祖观禅师《金山杂诗》(四首选一)享尽清闲卖尽颠，两年未算草鞋钱。残书破砚参堂去，我是穷酸杜撰禅。二、赏析这首诗塑造了一位不拘形式的狂禅道人的反面形象。自宋明以来，禅门当中狂禅一类修行人日多，就像民间传说的济公和尚一样，他们无事可做，四处行走，人前卖尽癫狂，说些胡话疯话，或对世俗进行嘲讽，或规劝俗人出家。不拘小节，衣履不整，懂得些文字，卖弄点文才。眼中无佛无祖，常常杜撰佛言，蔑视偶像。既像穷酸文士，又似方外禅僧。他们不讳言自己的潦倒穷酸，也不收敛自己的狂气疯样，似乎是在体现禅门自立、自信、自度和反叛权威、抵制偶像的独立创造精神。这首诗中描述的出家修行人的形象，就是比较典型的狂禅模样，不可取，它与昨天发布的野蚕禅师的《西涧》一诗中所看到的固守一寺克制修行的僧人是大异其趣的。三、作者简介祖观禅师，清代僧人，生平不详。 甲辰年正月二十二日吉祥（2024年3月2日）醒来背禅诗一、原文【清】函罡禅师《入齐云》深山高卧白云屯，闲听林莺尽日喧。不为痴呆宁有此，肝肠空向石头论。二、注释1.齐云：指安徽齐云山，在休宁县城西北10公里，有香炉峰、五老峰等胜景。2.“肝肠”句：相传东晋僧人竺道生因提出“一切众生皆有佛性”之说，提倡顿悟成佛之后，僧界为之大哗，把竺道生逐出了建康(今南京)。竺道生到了苏州虎丘寺，在那儿对着石头说他的理论，石头竟然点头称是。三、赏析此诗写访安徽齐云山的观感，一写其山高，高至云齐，所以寺院周围有白云囤积；二写其环境优美，整日能听到鸟啼；三则是写此地的僧人，这是此诗的重点。其实从首句开始就已经有人在，“深山高卧”的是此山中的僧人，能有福气闲听鸟儿整日啼叫的也是此山中的僧人。然而，高卧深山在云雾中生活为的是什么?是为了苦修佛道。正是由于有对参禅的专注正念与精进之心，近乎痴呆地固守此山，才可以以对佛法的精深理解去感动顽石。诗引竺道生的典故，既表达了修禅的决心，又刻画出齐云山山僧的精进修道的形象。四、作者简介释函罡（1609—1686），字丽中，又字天然。俗姓曾名起莘，字宅师。明万历三十七年出生于广东番禺，崇祯六年(1633年)，中举，翌年参加会试归来后得重病，病愈后即断绝荤腥，进而研究佛理。崇祯十一年1638年)，后来去了庐山黄岩，拜道独禅师(空稳)为师，削发出家为僧，法名函罡。崇祯十五年(1642年)，函罡归广州，在诃林任住持。崇祯十七年(1644年)甲申之变后（清朝建立），转赴雷峰和栖贤。清顺治十五年(1658年)，张安国与僧人自逢在篁村创建芥庵，延请函罡主持法席，函罡历任华首、海幢、芥庵、丹霞等各刹住持，以故前明的缙绅以及遗老、遗少，学士大夫，不愿入仕清廷的，多拜归门下为僧。康熙二十五年(1686年)夏，函罡返雷峰，八月二十七日，作偈投笔而逝，终年78岁。著有《楞加楞严金刚三疏》、《禅醉》、《焚笔似诗》、《瞎堂诗集》等书。 甲辰年正月二十三日吉祥（2024年3月3日）醒来背禅诗 一、原文 【南宋】蓬莱圆禅师《绝句》  新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更：闻得上方钟鼓动，又添一日在浮生。 二、注释 1.五更：旧时计时法，分—夜为五更，也叫五鼓、五夜。2.上方：原指仙、佛所居的上方世界，也用来称佛寺道观。  三、赏析     这首诗描写自己悠闲自得的修行生活。作者经过修禅，自觉体悟到真如佛性，心静如水，摆脱了俗世的烦恼，做到了六根清静、四大皆空，没有欢乐，没有痛苦。山寺生活中，只要有床暖烘烘的纸帐便觉得心满意足，对于其他的物质生活，从来不抱什么奢望。作者盖着被子，无忧无虑，可以一觉睡到五更，直到拂晓时分，寺院的钟声敲响，才把他从美梦中惊醒，让他回到现实世界。天亮了，预示着新的一天的开始，作者对此是什么态度呢？我们从末句“又添一日在浮生”可以看出，他对此充满着厌倦的情绪。人生于世，必然面对生、老、病、死种种苦难，只有一心归佛，才会超尘脱俗，解脱现世的苦难。作者悟禅以后，生与死对于他又有多少区别呢？活着是一种修行，死了是一种解脱，作者希望早日进入无欲无苦、永恒自在的佛国世界。  四、作者简介 蓬莱圆禅师，南宋人，生平不详。天童交禅师法嗣。住山三十年，足不越阃，道俗尊仰之。 甲辰年正月二十四日吉祥（2024年3月4日）醒来背禅诗一、原文【清】函罡禅师《寄熊内阁齐云山中》富贵功名梦里人，谁知苦乐正相邻。回头大有甘心处，须知身贫道未贫。二、赏析这是一首说理诗。诗用人生无常、如梦、苦乐相转以及苦海无边、回头是岸等道理来劝人放弃虚名利禄的追求。“富贵功名梦里人”，人生本来如梦，任何功名富贵都会是过眼烟云，终须消散的，目前还在追求功名富贵者都是迷迷糊糊的梦中人，应该向他们大喝一声，唤醒他们的梦。苦乐相邻是说的世事无常，因果相依相转，有道是“乐极生悲”，物极必反，乐不可能长久持续，要看到富贵功名的极点就是悲从中来，“南柯一梦”的故事也是最好的例证，淳于棼在槐安国中做了驸马，享尽荣华富贵，到最后还是陷入绝境与痛苦之中。总之，人生是一大苦海，只有悬崖勒马，回头是岸，皈依三宝，才是最好的归宿。虽然出家修道过的是清贫的生活，但由于获得了超脱，得了道，是不会贫困的。此诗纯是说理，但比较通俗浅显，明白如话。三、作者简介释函罡（1609—1686），字丽中，又字天然。俗姓曾名起莘，字宅师。明万历三十七年出生于广东番禺，崇祯六年(1633年)，中举，翌年参加会试归来后得重病，病愈后即断绝荤腥，进而研究佛理。崇祯十一年1638年)，后来去了庐山黄岩，拜道独禅师(空稳)为师，削发出家为僧，法名函罡。崇祯十五年(1642年)，函罡归广州，在诃林任住持。崇祯十七年(1644年)甲申之变后（清朝建立），转赴雷峰和栖贤。清顺治十五年(1658年)，张安国与僧人自逢在篁村创建芥庵，延请函罡主持法席，函罡历任华首、海幢、芥庵、丹霞等各刹住持，以故前明的缙绅以及遗老、遗少，学士大夫，不愿入仕清廷的，多拜归门下为僧。康熙二十五年(1686年)夏，函罡返雷峰，八月二十七日，作偈投笔而逝，终年78岁。著有《楞加楞严金刚三疏》、《禅醉》、《焚笔似诗》、《瞎堂诗集》等书。 甲辰年正月二十五日吉祥（2024年3月5日）醒来背禅诗一、原文【清】光鹫禅师《响石》偶因传语者，识得点头谁。真宰互相答，太虚原不知。求声出函谷，闻籁忆南綦。此意难为赠，潮音长与期。二、注释1.响石：用来敲击而发出声音的石器，古时候，在佛教寺院前通常安置供人拍击，来证悟空性之真理。2.识得点头谁：相传东晋僧人竺道生因提出“一切众生皆有佛性”之说，提倡顿悟成佛之后，僧界为之大哗，把竺道生逐出了建康(今南京)。竺道生到了苏州虎丘寺，在那儿对着石头说他的理论，石头竟然点头称是。3.太虚：泛指宇宙或天空。4.函谷：指函谷关，秦时在今河南灵宝县南，东自崤山，西至潼滓，深险如函，通名函谷。5.南綦（qí）：南郭子綦，出自《庄子．齐物论》，其为楚人，楚昭王庶弟。住城郭南端，因以为名。其人为楚庄王司马。6.潮音：原本指海潮之音。在普陀山紫竹林内有潮音洞。洞有两门，怒涛涌入，激荡成声，因称潮音洞。佛子把潮音视为是佛之妙音。据《楞严经》说：“佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，遍告诸善男子。一海潮音”也特指观音菩萨说法之音，在诗文中，“海潮音”是比喻诵经的唱赞梵呗之声。三、译文偶尔因能传递语言者，不知道你们谁点过头。可互相答问天地奥秘，可太虚之境原本不知。求取响声要出函关外，闻天籁记起南郭子綦。此意难得赠与你倾听，只有梵呗长与你伴随。四、赏析诗人是一个学通内外的禅师，曾经写过《老子直说》、《庄子内篇注》等，所以对道家的理论很熟悉。这首诗就融道佛于一体，将响石探究了一番。探究之中揭示出佛教的真理，道出了响石与佛教的因缘原理的关系。石点头、潮音伴随等恰切地道出了响石与佛的联系。石通灵性，不仅可以闻法而点头，也可以传响而让人从中领悟无言的真理。佛经中所揭示的空性的真理，常用如梦、如焰、如电、如响等比喻，可见而不可捉摸、可以闻而不可把握的东西来说明世间万有是空性的道理。而潮音洞中，潮音的产生也是海涛拍击洞石的结果。于是，这种天籁之声是神秘的，它来自于谁呢？看来只有来自于自己的觉性了。这就是这首诗言说所要达到的目的。五、作者简介光鹫禅师（1637－1722）：也作成鹫，清代僧人。字迹删，号东樵。广东番禺人。本姓方，俗名颛恺，字麟趾。成鹫出身书香仕宦世家，年四十一，从本师西来离幻即石洞和尚披剃。继法于硕堂禅师，系憨山大师徒孙。与陶环、何绛等南明抗清志士为生死之交。与屈大均、梁佩兰唱酬，粤中士人多从教游。先后主持澳门普济寺、肇庆庆云寺、广州大通寺，终于大通。其为人豪放倜傥，诗文亦卓厉痛快，尽去雕饰，颇有似庄子处。沈德潜誉为诗僧第一。作品有《楞严直说》十卷、《鼎湖山志》八卷、《咸陟堂集》四十三卷、《金刚直说》一卷、《老子直说》二卷、《庄子内篇注》一卷等。 甲辰年正月二十六日吉祥（2024年3月6日）醒来背禅诗一、原文【清】光鹫禅师《送智峰禅者还丹霞》年来慧命似悬丝，鼠啮枯藤信可悲。老我无缘方退院，怜君有志乃工诗。相逢不枉花前约，后会难寻石上期。想到丹霞冰欲泮，试看岩桂几生枝。二、注释1.慧命：法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，是法身之体也亡失，所以智慧是法身之寿命。这里指光鹫禅师自身的寿命。2.鼠啮枯藤：佛经中有故事，说一人从山上悬崖摔下，至半山拉住了一根枯藤，那人见旁边有鲜美野果，即忘记危险，去采摘野果吃，不料在他的上面正有一只老鼠在啃咬枯藤。佛教以此比喻那些自顾眼前享福而不自知身处危险中的人的处境。这里是比喻随时都有寂灭的时候。3.枉：徒然，空使力气。4.丹霞：指丹霞山，在今广东韶关境内。其山赤，如5.霞光照映，故名。6.泮：融化。三、赏析这是一首送别道友的诗。诗里面既有对自己年纪大了无缘修学佛法的感叹，但更多的是对年轻的智峰禅师的鼓励与期望，诗里行间表现了一个慈善长者的拳拳之心。作者对年轻的智峰禅者充满信心，称赞他有远大志向而且诗也写得很好，有这样的志向与智慧之性，修行成功是不难的。他殷切希望智峰禅者不要忘了自己的诺言，不辜负长者的期望。诗人最后还作了推想，说丹霞山的冰雪早巳融化，在那儿春意已生，岩桂已发芽生枝，一切都充满生机哩。“试看岩桂几生枝”是比喻，是对智峰禅者的鼓励。诗人把岩桂生枝看作是佛法在丹霞传播的结果，推想智峰禅师到丹霞山之后一定能够弘法，使佛陀的教育得到更大的生发与发展。四、作者简介 光鹫禅师（1637－1722）：也作成鹫，清代僧人。字迹删，号东樵。广东番禺人。本姓方，俗名颛恺，字麟趾。成鹫出身书香仕宦世家，年四十一，从本师西来离幻即石洞和尚披剃。继法于硕堂禅师，系憨山大师徒孙。与陶环、何绛等南明抗清志士为生死之交。与屈大均、梁佩兰唱酬，粤中士人多从教游。先后主持澳门普济寺、肇庆庆云寺、广州大通寺，终于大通。其为人豪放倜傥，诗文亦卓厉痛快，尽去雕饰，颇有似庄子处。沈德潜誉为诗僧第一。作品有《楞严直说》十卷、《鼎湖山志》八卷、《咸陟堂集》四十三卷、《金刚直说》一卷、《老子直说》二卷、《庄子内篇注》一卷等。 甲辰年正月二十七日吉祥（2024年3月7日）醒来背禅诗一、原文【清】元璟禅师《磐陀石》擎出波心手掌平，我来跌坐证三生。善财参后无人到，闲杀峰头雪浪声。二、注释1.磐陀石：位于浙江普陀山上的巨石，巅平坦如砥，为佛迹之一。2.“擎出”句：指磐陀石在普陀山上犹如在大海波诗中耸立而又平坦如手掌。3.趺坐：置足背于腿上，谓之跌坐，为打坐仪式之一种。4.三生：前生、今生、来生，佛教认为这三生(也叫三世)可以轮回相转。5.善财：就是指善财童子，因生时有各种珠宝涌出故名。据《华严经》记载，他初受文殊教化，得到智慧，南行访五十三位名师，智慧超群，最后遇普贤，实现成佛之行愿。后世常以此故事说明即身成佛的真理。因常居观音左侧，而普陀山相传是观音最早到的地方，所以善财童子也会随其到过普陀山。三、赏析这是一首借咏佛迹而表达对禅修而开悟成佛看法的诗。在作者眼中，磐陀石，仿佛是从海中专门高擎出来的石头，平坦如砥的石面正好可以供人在上面静坐。可惜的是，除了随观音菩萨左右的善财童子在这里参坐后即身成佛了，而其他的人不仅不来，恐怕来了也未必可以修成佛，空有那远处可闻的日夜不息的浪声与之配合了。这是作者的感慨，也是作者对修行的看法。作者认为佛子也应像善财童子一样，广泛访师，获得更多的智慧。像普陀山这样的好地方，又有磐陀石这样最好参坐的处所，不到此那真正是可惜了。四、作者简介元璟禅师，清代僧人。字借山，号红椒，又号晚香。多通经论，识掌故，能书能诗，风雅可钦。曾居杭州，后迁往宁波天童寺。有《完玉堂诗集》。 甲辰年正月二十八日吉祥（2024年3月8日）醒来背禅诗一、原文【清】自如禅师《听琴》何人坐危石，为奏七弦琴。碧水落空谷，清风生远林。由来止古调，能静世间心。曲罢更回首，梅花香满岑。二、释义岑（ cen )：指小而高的山，《说文解字》中解释："岑，山小而高。"也有寂静，寂寞，烦闷之意。三、赏析苏东坡有《琴诗》，是一首借琴声与妙指之间关系的阐述，来宣说佛教真理的。自如禅师的这首诗是写听琴以及弹琴的人，借这个创造一个由琴声、梅花、幽人形成的禅意境界。为了烘托琴声的清妙，诗人用比喻来进行描写，说琴声响起如碧水吹落空谷，轰鸣作响，荡人心襟；又如清风生起在遥远的树林，呼呼而来，闻之动心。这两句也可理解为实写，写奏琴的环境。可见这是虚实相生的手法。琴声自能静世俗之心，琴声之虚空也能让人悟空无之理。因此，当琴声停止以后，似乎能让人闻到满山的梅花香气，一种高洁之意自然涌出，一个幽人的形象跃然纸上。参禅，要有纯净之心，专心致志的，去除杂念与世俗贪欲。听琴可以帮助人清心，净化尘念，因为自古以来琴就代表着，一种脱俗，一种孤洁，如南北朝时代的嵇康临终还要以古琴奏《广陵散》，阮籍抚无弦琴以寄其意。古代文人书房中，除文房四宝与书籍外，最能体现文人气的恐怕还要算置琴一张了。奏琴、听琴是高雅脱俗生活的一部分，由奏琴、听琴而引出梅花，境界就更加高远了。一曲无弦琴，平弹落雁沙。四、作者简介自如禅师，清代僧人，生平不详。 甲辰年正月二十九日吉祥（2024年3月9日）醒来背禅诗一、原文【清】龚自珍《己亥杂诗(选一)》空观假观第一观，佛言世谛不可乱。人生宛有去来今，卧听檐花落秋半。二、注释1.“空观”句：指佛教天台宗的三观，即空观、假观、中观。2.世谛：真谛。世俗人所知的事实与道理，谓之世谛。《涅槃经》曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”3.去来今：佛教所言的三世，即过去世、现在世、未来世。三、赏析龚自珍专修天台宗教观，所以对天台的“一心三观”说十分倾心，并以此作为对世界、人生的看法。他认为这种真理必须严守，不可乱说乱传。作为世俗之人更应该了解，不可混淆、模糊。知道这三观，也就能清楚地知道人生的三世轮回问题，对人生的虚无与无常也就能够理解，所取的人生态度也就会平和安静，就会以悠闲的心境静卧檐下听那秋风将落叶吹下，飘满半屋、半床。此诗从阐述佛教真理，自然地转入人生态度的取舍，水到渠成，将哲理融入到自然意象中去，也是比较容易让读者接受的。比之于直接说理的诗，它还有诗的形象性。四、作者简介 龚自珍(1792—1841)，字瑟人．号定庵，浙江仁和(今杭州)人。12岁从外祖父段玉裁受《说文》之学。道光九年进土，官礼部主事。其才气过人，博览群书，有志经世之学，治西域蒙古地理，兼通佛学。诗文皆负重名。著有《定庵诗文集》等。《己亥杂诗》是龚自珍著名的组诗，共七绝315首。己亥道光十九年(1839)作。作者于此年自京师辞官南归杭州，诗中杂记行程，兼述旧事，反映出作者的生平、思想等。 甲辰年二月初一吉祥（2024年3月10日）醒来背禅诗一、原文【清】龚自珍《午梦初觉怅然诗成》不似怀人不似禅，梦回清泪一潸然。瓶花帖妥炉香定，觅我童心廿六年。二、注释1.潸shān：泪流貌，指流泪。2.帖妥：妥帖，服帖稳当。三、赏析这首诗就是他落第后心情郁闷，有一次午睡醒来的即兴之作。题目中有“怅然”二字，说明他即使在梦中也并不快乐。诗的大意是：不像是想念远人，也不像是进入禅定，一觉醒来，眼泪如断线的珠子滚落下来。瓶里的花儿安放得很妥帖，炉中的香烟也稳定地散发，诗人却忽然想起廿六年前的童年时代，于是便努力地追寻那颗童心。龚自珍会试落榜之后，颇为失意，他的思想怀抱无法见于世，这个因缘也许使他对佛法的取到推动的作用。但是，这种少年的风华意气与经世观念是无法排遣的，因此，他只有走上独尊其心，自尊其情的道路，而不仅仅从佛学那里找到精神的安慰。他曾说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。”这首诗正反映出他自尊其心其情的心态。梦中醒来，清泪满襟，它既不是怀念什么人，也不是得到禅悦禅悟，是什么？还是那无法施展才华的一腔怨幽与意绪。在这种仕途无望的时刻，只有从崇尚自我、高扬童心中去得到慰藉。童心，从广义上理解是童稚之心，而从禅学去理解则是本来之心，即一念之本心。明代思想家李贽就把“童心”与禅宗联系起来，说：“夫童心者，绝假绝真，最初一念之本心也。”又说：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”龚自珍的“童心”也有禅宗尊崇觉性的影响。不过，他更多的是借助这种“童心”来表示对天命（一切都是命安排）的反抗，对自我性情的崇扬上。他后来提倡大胆的思想解放，与他从佛教禅学中吸取部分思想因素也有密切关系。四、作者简介 龚自珍(1792—1841)，字瑟人，号定庵，浙江仁和(今杭州)人。12岁从外祖父段玉裁受《说文》之学。道光九年进土，官礼部主事。其才气过人，博览群书，有志经世之学，治西域蒙古地理，兼通佛学。诗文皆负重名。著有《定庵诗文集》等。《己亥杂诗》是龚自珍著名的组诗，共七绝315首。己亥道光十九年(1839)作。作者于此年自京师辞官南归杭州，诗中杂记行程，兼述旧事，反映出作者的生平、思想等。 甲辰年二月初二吉祥（2024年3月11日）醒来背禅诗一、原文【清】龚自珍《昨夜》种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。二、注释新学：新近之学，指佛学。因龚自珍当时初步接触佛学，有“逃禅一意皈宗风”的意愿，也有“我欲收狂渐向禅”的念头。三、赏析在一般人看来，花能引人生愁，种花就是种愁根，花开人喜，花落人伤怀，花无枝不开花更是如失魂落魄一样挂念，所以，不能忘怀世情的人总为花所牵引，就有了像《红楼梦》中的黛玉葬花那样的为花伤怀落泪的事件出现。而在龚自珍看来，只有佛门的深妙之法才是挖断愁根的法宝，因为它有空性的真理，看花看影都始终视为真空而妙有，花也好，影也好，都不会在人心中留下痕迹。龚自珍信仰佛法僧三宝的在此诗中有非常显著的表现，同时也将佛教真理嵌入，通过对比，形成反差，赞颂了佛法的微妙。四、作者简介龚自珍(1792—1841)，字瑟人，号定庵，浙江仁和(今杭州)人。12岁从外祖父段玉裁受《说文》之学。道光九年进土，官礼部主事。其才气过人，博览群书，有志经世之学，治西域蒙古地理，兼通佛学。诗文皆负重名。著有《定庵诗文集》等。《己亥杂诗》是龚自珍著名的组诗，共七绝315首。己亥道光十九年(1839)作。作者于此年自京师辞官南归杭州，诗中杂记行程，兼述旧事，反映出作者的生平、思想等。  甲辰年二月初三吉祥（2024年3月12日）醒来背禅诗一、原文【清】虚谷禅师《题四条屏三～梅花轴》有粉有色更精神，一树梅花天地春。一觉浮生尘世外，空山流水岂无人。二、注释浮生：人生在世，虚浮不定，如浮萍等。《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”后来沿称人生为浮生。三、赏析这是一首题画诗，题画诗既要顾及画面，又要包含深的义理，不是很容易做到。虚谷禅师这首题画诗，却将禅意寄寓其中，尤其难得。作者既着眼于梅花的画面，又跳出这画面，从佛教的眼光来审视，将人生的虚空放进来，就使画面具有了禅境。诗中“有粉有色更精神”是实写画面上的梅花，而“一树梅花天地春”是夸张，是想像，同时也是禅趣。禅门公案中有女尼悟道，踏遍千山万水去寻春，而归来拈一枝梅花微笑，说“春在枝头已十分”。那一树梅花不更是天地之间皆春色了吗?在这样梅开烂漫的时候，人生还是虚空如梦的，正如梅花盛开终有尽时，人生如花有开有落，毕竟虚浮一场，所以梅花画下睡梦醒来还是觉得人生如幻，不如超然世外。空山流水自然是虚境，画面中虽无人，但能进入空山流水之虚境的人还是有，能看透浮生的人大有人在。四、作者简介虚谷禅师(1824—1896)，俗姓朱，名怀仁，一名虚白，号紫阳山人。新安(今安徽)人，移居扬州。善画花鸟金鱼等，工书法，善诗文。有《紫藤金鱼图》、《虚谷和尚诗录》等。 图片为：《梅花金鱼图轴》作于清光绪十三年（丁亥），为虚谷禅师晚年精品。画面左上款题有“毓诚五兄大人清品，时丁亥夏四月也，虚谷”，款下钤有朱文印“虚谷”。又，下角钤有收藏者的姓印、斋号印、收藏印各一方，左压脚为圆形朱文“靳”字和朱文长方“崇虚盦”；右压脚盖“寿宜所藏”收藏印。 甲辰年二月初四吉祥（2024年3月13日）醒来背禅诗一、原文【清】虚谷禅师《题扇面诗》(三首选一)星月皎如此，风云任卷舒。看渠齐食肉，似我合栽蔬。丈室四时乐，启门万里余。谁知天地外，别有远公尘。二、注释1.渠：他，他们。2.远公：指东晋名僧慧远，此处代指类似远公那样的僧人。三、赏析皎洁的星月，任意飘行的游云，一切都出于无心，一切都显得自由悠闲。诗开头的两句既是写环境，也是写心情，是为下面的抒怀打下铺垫。三、四句通过对比手法写出僧人生活，一种自甘淡泊的信念洋溢句中。这种自信还表现在下面四句，就是认为禅室能参通真理，所以可以做到法喜充满，能时时充满快乐，见天地万里风烟，纳世间真理于室内。虽然无人可知，但可仿效慧远，远离人世，足不出户，影不出山，自得其乐，自守清贫，自持修行之道。四、作者简介虚谷禅师(1824—1896)，俗姓朱，名怀仁，一名虚白，号紫阳山人。新安(今安徽)人，移居扬州。善画花鸟金鱼等，工书法，善诗文。有《紫藤金鱼图》、《虚谷和尚诗录》等。 图片为：《梅花金鱼图轴》作于清光绪十三年（丁亥），为虚谷禅师晚年精品。画面左上款题有“毓诚五兄大人清品，时丁亥夏四月也，虚谷”，款下钤有朱文印“虚谷”。又，下角钤有收藏者的姓印、斋号印、收藏印各一方，左压脚为圆形朱文“靳”字和朱文长方“崇虚盦”；右压脚盖“寿宜所藏”收藏印。 甲辰年二月初五吉祥（2024年3月14日）醒来背禅诗一、原文【清】敬安禅师《将之南海赋别》旧院安禅处，经年锡一临。欲辞溪涧水，去听海潮音。白发怜师老，青山怅别深。空门本无我，那有去来心。二、注释海潮音：佛教把海潮音看作是佛说的妙法。因为作者是去广东南海，故可看作是海边去听潮音。三、赏析这是一首惜别诗。诗人要离开自己久居的寺院，以及教导自己的老师，心中不免惆怅。别时拄杖到旧院观看，睹人见物，惜别之情油然涌上心头。溪涧之水，门前青山，此时仿佛都在挽留他。尤其是面对满头白发的老师，心中哽咽，无言以对。但为了求法，自己又不得不远至南海，去听那海滨潮音，去求取更多更深的佛法。诗最后，作者以佛理来安慰自己，同时也让自己从伤感中摆脱出来，因为在佛教的学修之中，对事物的分别之心的反省和反观，认识到生灭现象，也无所谓生灭，无所谓去来，更无所谓我是“有”还是“无”。理解到这一点，对于离别也就不必要伤感了。此诗从离别的伤感发展到伤感的消除，其间感情的起伏波动较大，它一方面说明僧人毕竟还是有情之人，凡夫具有的离别亲情他们仍然具有，另一方面他们又不得不以佛教真理来加以鉴别和觉察，并在佛教真理的闻思修当中获得自在解脱。四、作者简介敬安禅师(1851—1912)：晚清僧人，俗姓黄，字寄禅，湖南湘潭人。同治七年(1868)从湘阴法华寺东林和尚出家。后历住衡阳罗汉寺、长沙上林寺、宁波天童寺等。住宁波阿育王寺时，自燃二指供养佛，因称又称八指头陀。1912年约集江浙大寺代表组织“中华佛教总会，并被推为会长。是年八月，卒于北京法源寺。著有《嚼梅吟稿》、《八指头陀诗集》。 甲辰年二月初六吉祥（2024年3月15日）醒来背禅诗一、原文【清】敬安禅师《出定吟》禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。定起不知天已暮，忽惊身在明月中。二、赏析敬安禅师是佛教出家修行人，当然是修禅之人，因此这首诗描绘入定与出定时的精神状态。当人在入定时，禅殿庭院深深，静无声息，白云环绕四周，更似一道屏障，将外界喧闹之声隔断。这时的禅者端坐蒲团之上，心专注一境，万念俱寂，进入禅的空灵之境。等到出定之时，暮色巳深，明月东升，此时仍在空境之中的禅者仿佛觉得自己就在明月之中。这种我在月中的幻境，正是出定后如梦初醒的幻觉，同时也说明经过入定出定的过程，心神虚静空明如月，世间杂念顿消，全身心都浸透在佛教真理与智慧的普照之中。明月此时正恰似普遍存在的真理，无所不在。这首诗描写真实自然，境界空灵，是描写禅定的上乘之作。从此诗也可以看出，晚清之际要求恢复传统佛学，讲究坐禅修持的风气占有较大的比例，一部分僧人乃至学者都认为禅宗的不坐禅不读经，会落入空疏。而研究《楞严经》、《大乘起信论》、《华严经》等求实求理的潮流渐成，这与清乾嘉学派追求词章、考据、义理为一体的学术风气也密切相关。三、作者简介敬安禅师(1851—1912)：晚清僧人，俗姓黄，字寄禅，湖南湘潭人。同治七年(1868)从湘阴法华寺东林和尚出家。后历住衡阳罗汉寺、长沙上林寺、宁波天童寺等。住宁波阿育王寺时，自燃二指供养佛，因称又称八指头陀。1912年约集江浙大寺代表组织“中华佛教总会，并被推为会长。是年八月，卒于北京法源寺。著有《嚼梅吟稿》、《八指头陀诗集》。 甲辰年二月初七吉祥（2024年3月16日）醒来背禅诗一、原文【清】敬安禅师《色空无碍颂》树枯自回春，心空岂滞境。灵溪虽湛然，不拒花枝影。二、注释1.色空无碍：指色空两不相碍，可以共存。色，指一切能变坏而有质的东西；空，指一切现象都是因素和条件和合而存在的，所以没有永恒性、独一性、主宰性的空性。2.颂：是佛经十二种文学体裁之一，佛经中的唱词，是佛教一种赞颂佛教教理的诗歌。3.湛然：清澈之意。三、赏析这是一首阐述佛教“色空不二”思想的哲理诗。佛教阐述色虽然是有形之事物，但因为色的有形之物都是因缘所生，并非本来实有之物，所以是空性的。《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。”因此，色和空不是对立的，只要理解了因缘所生的道理，色空可以互相共存，两不妨碍。只要理解了“色空不二”的思想，也就不会执著于色相。心空空一切，对于色的存在也便能理解并且容纳。此诗就是借大自然色相的存在与心空之间的关系来说明这一道理的。树枯回春是色的存在，但这种现象的存在是许多种原因与条件因缘和合才产生的，有土壤、水分、阳光等等，脱离这一切，树终归是空，因此只要心空就不会被这种色境所迷。清澈的水也如空虚的心，并不拒斥外界色相的进入，岸上花枝影倒映于清澈的水中，并不会搅乱水。禅宗有道：“竹影扫阶尘不动，月穿井底水无痕。”色相终归是空性，又如何能使心为之动呢?四、作者简介 敬安禅师(1851—1912)：晚清僧人，俗姓黄，字寄禅，湖南湘潭人。同治七年(1868)从湘阴法华寺东林和尚出家。后历住衡阳罗汉寺、长沙上林寺、宁波天童寺等。住宁波阿育王寺时，自燃二指供养佛，因称又称八指头陀。1912年约集江浙大寺代表组织“中华佛教总会，并被推为会长。是年八月，卒于北京法源寺。著有《嚼梅吟稿》、《八指头陀诗集》。 愿有岁月可回首再伴左右叫师父 甲辰年二月初八吉祥（2024年3月17日）醒来背禅诗一、原文【近代】弘一法师《和宋贞题城南草堂图原韵》门外风花各自春，空中楼阁画中身。而今得结烟霞侣，休管人生幻与真。二、赏析这是一首题画诗。此诗以画中图像终非真实为引子，阐述佛教空性的道理。画，只是对自然的模仿，是第二自然，并非实相。佛经中有一个故事说，一个能制木偶机关人的木师，让一个画家上了当，误把一个木偶美女当作真人，等到牵她的手时，才发觉是虚伪的。画家不甘受骗，拿出画笔在墙上画了自己上吊的图画，第二天木师打开门，以为画师死了，急拿刀去割上吊的绳子，才发觉原来是画。两人于是悟得空性之理，出门入道去。这个故事就在说明画能使人悟入人生空性之理。此诗后两句是一转折，说尽管画是虚假的，如今观画却暂时得以与画中的烟霞山水作为朋友，可以亲近它们，从它们那里得到安慰，就不要管它人生到底是虚幻还是真实了。言下之意还是说人生是虚幻不实的。本诗以画的虚幻引出人生的虚幻，阐述了佛教人生如烟云、如空中楼阁、如画中山水一样是虚幻飘渺的道理。三、作者简介弘一法师(1880-1942)，近代僧人、诗人、美术家、音乐家。法名演音。俗姓李，幼名成蹊，学名文诗，字叔同，名号屡改，一般以李叔同为世所知。1880年出生于天津一个富商家庭。1905年赴日留学，1906年在日本东京参加了孙中山领导的同盟会。1910年归国，在天津、上海、杭州从事音乐与美术教学工作。1918年出家为僧。著有《李叔同歌曲集》、《弘一法师语录》等。 恭迎南无本师释迦牟尼佛出家日敬请常念🙏🙏🙏南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏 甲辰年二月初九吉祥（2024年3月18日）醒来背禅诗一、原文【近代】苏曼殊《住西湖白云禅院作此》白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。二、注释雷峰：又名夕照峰，上建雷峰塔，杭州西湖胜景之一。塔为五代吴越王钱椒时建。内藏《华严经》及《陀罗尼经》等文物。三、赏析1905年，苏曼殊驻锡西湖雷峰塔下的白云禅院，写了这首诗。 首句“白云深处拥雷峰”，写白云深处的雷峰塔。“拥”字用拟人的手法写白云堆叠在雷峰塔旁，好像簇拥着雷峰塔，将白云写得多情且富有动感。 次句“几树寒梅带雪红”，写雪中的梅花。“几树”是远看梅树所得的整体印象。若用“数枝”则不妥，“数枝”是近看梅树所得的局部印象。“带雪红”三字最妙，写梅花上落了雪，白雪虽然盖住了梅花的一部分，但白雪的衬托使梅花的红色显得更加鲜艳。“带雪红”如同工笔画中的点染手法，层次丰富，有灵动之意。第三句“斋罢垂垂浑入定”，写自己吃过斋饭后入定修行。斋，是佛教教徒吃的素食，这里作动词，吃斋饭。“垂垂”是渐渐的意思。“浑”本意是全、都，这里用来形容入定的程度。入定，僧人修行的一种方法，端坐闭眼，心神专注。 第四句“庵前潭影落疏钟”，写禅院外的潭水和远处传来的钟声。西湖白云禅院在西湖旁边，西湖有“三潭印月”，西湖南岸南屏山净慈寺傍晚有钟声，即著名的“南屏晚钟”。“潭影”是富有禅意的景物，“疏钟”是富有禅意的声音。唐代诗人常建《题破山寺后禅院》中有诗句“山光悦鸟性，潭影空人心”和“万籁此都寂，但余钟磬音”。王维《过香积寺》中也有诗句“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”和“古木无人径，深山何处钟”。诗人先写“入定”，后写“潭影”和“疏钟”，看似有些矛盾，其实“潭影落疏钟”正是诗人“入定”的表现。其中“落”字写钟声与潭影的融合，亦真亦幻，亦虚亦实，正是“入定”才有的微妙感受。 《住西湖白云禅院作此》写僧人的修行，充满了禅意，有唐宋诗僧的风格。四、作者简介苏曼殊（1884年9月28日﹣1918年5月），原名苏戬，字子谷，曼殊是他出家后的法号，出生于日本横滨，中国近代作家、诗人、翻译家。1896年，苏曼殊跟从西班牙牧师罗弼．庄湘博士学习英文。1907至1908年他已翻译出《赞大海》《去国行》和《哀希腊》等名篇。他的代表作品有《断鸿零雁记》。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。1918年5月，苏曼殊因肠疾去逝，年仅35岁。 甲辰年二月初十吉祥（2024年3月19日）醒来背禅诗 一、原文 【近代】苏曼殊《寄调筝人》(三首选一)  生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。  二、注释 1.调筝人：据柳无忌说，怀疑是曼殊在日本结识的一位妓女，即“枫子”，名百助眉史。2.生憎：非常讨厌。3.东海飘零二十年：指在日本逗留的时间，二十年是约数。4.忏：去除，忏悔。5.琵琶湖：日本第一大湖，在京都。  三、赏析  苏曼殊才华横溢，浪漫不羁，因各种原因，多次往返僧俗两界，出入世情与僧俗之间，并常在文学作品当中表达心迹，所以他给人印象就是一位“情僧”。他常常借诗或小说中人物的恋爱故事来阐述他理解的佛理，宣扬“以情求道”、“寻求在爱中涅槃”。为了表示自己已经皈依佛教，又常常在诗中将自己刻画成无情之人，内心实在是非常矛盾的。此首诗正是这种矛盾心理的表现，一方面他忘不了日本结识的歌妓，要以诗为寄，另一方面诗中又要表现出自己屏除世情看透世相色相，要在湖边枕着佛经休息，表示自己已彻底与尘世断绝。正是这种矛盾的无法化解，所以苏曼殊在第三次出家后还不到一年，他又匆匆忙忙地还俗了，甚至于连僧农僧鞋都来不及更换，他又以一个和尚的身份与诗人的气质回到了尘俗之中。苏曼殊的经历正好说明，处于近代社会变革时期，欲改良社会与人生的青年，在理想受挫以后，期求在佛教中寻找到内心的安处。四、作者简介 苏曼殊（1884年9月28日﹣1918年5月），原名苏戬，字子谷，曼殊是他出家后的法号，出生于日本横滨，中国近代作家、诗人、翻译家。1896年，苏曼殊跟从西班牙牧师罗弼．庄湘博士学习英文。1907至1908年他已翻译出《赞大海》《去国行》和《哀希腊》等名篇。他的代表作品有《断鸿零雁记》。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。1918年5月，苏曼殊因肠疾去逝，年仅35岁。 甲辰年二月十一日吉祥（2024年3月20日）醒来背禅诗一、原文【近代】苏曼殊《本事诗》(十首选一)乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。二、注释1.乌舍：印度传说中的神女，监守天宫，侍宴诸神。此处用以代指索题诗的少女。2.凌波：步履轻盈如在水上行走。3.红叶：此处引红叶题诗的故事。相传唐代有一宫女在宫中用红叶题诗，寄托情怀，顺水飘出宫外，为人所得。后宫女被释放出宫，恰与持红叶者相配为夫妻，为人间奇特爱情故事。4.未剃时：指未出家为僧剃除须发时。三、赏析此诗也体现了苏曼殊作为“情僧”的形象。据传，苏曼殊出家为僧后，曾遇一少年女子向其索诗，此诗署为《本事诗)就记此事。诗将少女比为神女，并对其轻盈的步履与雪白的皮肤进行了描绘，从这一句描述中足见出苏曼殊对这一少女的深情不志。诗人还把少女的索诗比喻为亲持红叶，引“红叶题诗”故事入诗内，形容出少女对他的一片钟情。然而，诗人已经出家，心中苦衷不能尽道，只好对少女的一片深情加以婉拒了。诗中后两句也透露出苏曼殊的矛盾。一是还无情泪，泪本是有情之物，诗人偏把泪说成无情，是一种矛盾；二是表示遗憾“恨不相逢未剃时”，又说出了他内心深处是真正喜欢这一少女的。诗人模仿唐人诗句“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，改“未嫁”为“未剃”，蕴含了无限的无奈与哀婉。矛盾的苏曼殊写出如此矛盾的诗句也就是非常自然的了。四、作者简介 苏曼殊（1884年9月28日﹣1918年5月），原名苏戬，字子谷，曼殊是他出家后的法号，出生于日本横滨，中国近代作家、诗人、翻译家。1896年，苏曼殊跟从西班牙牧师罗弼．庄湘博士学习英文。1907至1908年他已翻译出《赞大海》《去国行》和《哀希腊》等名篇。他的代表作品有《断鸿零雁记》。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。1918年5月，苏曼殊因肠疾去逝，年仅35岁。 甲辰年二月十二日吉祥（2024年3月21日）醒来背禅诗一、原文【近代】苏曼殊《过若松町有感示仲兄》契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。二、注释1.契阔死生：契阔：契，会合；阔，分开。这是偏义复词，取“契”意，语出《诗经·邶风·击鼓》:“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”此为丈夫对妻子所言，意谓生死相守，白头偕老。此句意谓无法做到“契阔死生”，只能断绝姻缘，所以说“君莫问”。2.君：指仲兄，也就是仲甫。是对陈独秀的敬称。曼殊大抵汉文和英文、法文都曾受他指教，所作诗文，不少亦经陈独秀修改润饰。以故，曼殊在《文学因缘·序》中称之为“畏友仲子”。三、赏析苏曼殊，作为一代情僧、诗僧、画僧和革命僧，集才、情、胆识于一身。这首1909年苏曼殊写给陈独秀的诗，字里行间表达出了苏曼殊一种率性的人生态度，把自己的我行我素、全无顾忌的行为方式表达得淋漓尽致，让我们感受到了他作为一个性情中人丰沛的情感。任访秋在《苏曼殊论》一文中，认为此诗“说明一个富于感情的诗人，但却要作断绝尘缘、舍下五情的比丘，这是多么的不可能。但曼殊以最大的克制力来抵御外缘的侵袭。表面上似乎是行云流水，悠然自得，可是心灵深处的痛苦，又使他不能不发露出来，这就表现有‘无端狂笑无端哭’的样子，像是一个神经上有毛病的人，而实际上这正是他思想感情的如实写照”。第一句“契阔死生君莫问”，这是一种无奈的绝望，还是出尘的超脱，还是一种心理矛盾的气馁？也许他已看淡儿女情长，彻底超脱了！似乎又是凡俗依旧恋恋红尘之人，该是一种孤独后的彻底绝望！第二句“行云流水一孤僧”，这句顺承前句，先果后因，点明自己身为行脚僧，放荡不羁，随处漂泊，以此表明不能“契阔死生”的原因。表现的是一种飘逸、洒脱和出尘的凄美。最后“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰”，表达了我行我素，全无顾忌的行为方式。心底是何等的凄苦，从中感受的是一个作为性情中人的情感丰沛的苏曼殊，也正因如此，他的诗作无不具有一种撩人心魄的韵致。四、作者简介 苏曼殊（1884～1918），近代作家、诗人、翻译家，广东香山（今广东中山）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。光绪十年（公元1884年）生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾在《民报》，《新青年》等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。 甲辰年二月十三日吉祥（2024年3月22日）醒来背禅诗一、原文【元】圆至禅师《寒食》月暗花明掩竹房，暮寒脉脉透衣裳。清明院落无灯火，独绕回廊礼夜香。二、注释寒食：是中华的传统节令。在农历清明前一日或二日。相传是晋文公为悼念介子推而定。古代很尊敬介子推的节义，按风俗这几天家家禁火，以示纪念。寒食时节，百花盛开，冬寒已去，暖日宜人，万象更新，人们往往外出游春，陶醉在大自然的怀抱之中。所以邵雍说： “人间佳节惟寒食”。三、赏析这一特殊的节日风物与氛围常常给人清新愉快的感受。春日景物一新，生机勃勃，大自然呈现出旺盛的生命力；再加上对古代贤人介子推的追思与膜拜，文人墨客逸兴遄飞，文思泉涌，不可遏制，发为吟咏，留下了许多优秀的篇章。圆至的这首小诗，别具一格，为寒食诗添一奇葩。诗写春夜的寺院景象，饶有趣味。月、暮、清明、夜，点明时间。“清明时节雨纷纷”(杜牧《清明》)、“晚风归棹急，细雨湿红妆”(苏辙《寒食游南湖》)。春日多烟雨，天晴有月，极为难得。修行僧人没有凡人的激情，游春赏月，但也不免步出庭外，领略僧寺夜景。竹房、院落、回廊，点明地点僧寺。“月暗花明掩竹房”，写春日夜景，极为逼真。春日之月，不如秋月明朗，因为春多烟云。以“暗”名之，恰当不过。春花鲜艳，色彩纷呈，即使在夜里也明晰可辨，所以说“明”。一“暗”一“明”，两相对照，景物特点，更加突出。“掩”用拟人手法，加倍给人亲切之感。“二月江南花满枝”(孟云卿《寒食》)，“春城无处不飞花”(韩翃《寒食》)。春天的花朵，是一大景观；月下观花，别具风味。它使我们这位超凡脱俗的僧人也坐不住了。步出僧房，春寒迎面扑来，隐约又感到丝丝凉意。春景固然吸引人，但是还有比它更吸引人的东西存在，这便是佛国净土。所以，僧人又烧香拜佛、修行念经去了。事实上，僧人在告诉人们：春花也好，春月也好，都只是一时之物，只有佛国净土长存；要赢得生命的圆满，要求取生命的永恒，就只有皈依三宝，努力学修。这首诗语言清新简洁，笔调轻灵洒脱，见不尽之意于言外，意蕴丰富，是禅诗佳作。 四、作者简介圆至禅师(1256—1298) ：字牧潜，号天隐。高安（江西）人，俗姓姚。少习举子业，后学佛，精于禅法。足迹遍历荆、襄、吴、越等地。工诗文，风格清婉。大德二年(1298)卒于庐山。公推为元代诗僧之白眉。著有《牧潜集》传世。 甲辰年二月十四日吉祥（2024年3月23日）醒来背禅诗一、原文【宋】陈师道《斋居》青奴白牯静相宜，老罢形骸不自持。一枕西窗深闭阁，卧听丛竹雨来时。二、注释1.斋：一般指书房、学舍，如书斋，东斋等。2.青奴：青衣小奴，这里指牧童。3.白牯：白色的牛。三、赏析这是诗人在他清静的书斋中所感受到的一种宁静空灵的禅意诗。一个牧童骑在牛背上，悠然自得地走在田间小路上，这是一幅多么优美的画面啊！这幅灵动的画幅，反倒衬出了斋居环境的宁静。看到这种情形，诗人偶然地触发了对于禅的体验，他于是恍然有悟了。第二句，行近老境，身心疲怠，却仍要奔忙，形骸不能与心灵达到一种自由的和谐，这是很可悲的呵！ 学佛修行，是为了追求超脱生死轮回的涅槃精神境界，世间一切都是无常变化，虚幻不实在的。不仅是世界上的万事万物，是虚幻不实的，就连自己的形体也不是真实长久的存在。佛教修行的目的，就是在“破我执”。人的形体是众多因缘的生命有机体，是由 “五阴” 和合而成一个临时的聚合体。“五阴”即色、受、想、行、识。“色”指感性事物，即是说“我”的感觉器官和感觉对象的总和。“受”，指通过眼等六根感受外境，并引起痛、痒、苦、乐等爱恶情感的精神活动。“想”，指反映色等构成的一切观念和表象，以及用以思维活动的概念。“行”，相当于动机、意志、意欲、意向等思维活动。“识”，指通过感觉器官对于外在事物的识别能力。人就是这 “五阴”身心和合而成的。因而，人的形体是虚幻的。苏轼云：“常恨此身非我有”这里“老罢形骸不自持”，正是从空寂的氛围中，悟到了身心分离的喜悦感，一阵禅意向诗人袭来。后两句，诗人在静寂的氛围中，悟得了禅机。于是，在宁静的书斋里，他继续品尝着、体验着禅的觉受。诗人躺在书斋的床上，摒去思虑，犹如蚕蜕，听着雨打丛竹的声音，这声音似乎来自遥远的天际，似乎来自另一方世界，人世的喧嚣都隐去了，只有这风声、雨声、竹声，这一切无不是禅！ 四、作者简介陈师道（1053-1102）：北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。 甲辰年二月十五日吉祥（2024年3月24日）醒来背禅诗一、原文【唐】杜甫《宿赞公房》杖锡何来此，秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。二、注释1.赞公：即赞上人，诗人自注：“赞，京师大云寺主，谪此安置。”2.锡（xī）：指锡杖。头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘之义。比丘向人乞食，到门口，便震动锡杖上的小环作声，以让人知道。3.飒（sà）然：形容风吹时沙沙作响。4.宁：岂能。5.虚空：虚，指无形质，空，指无障碍。本是无为法之一。荒野无人之处。6.陇（lǒng）月：洁白明亮的月亮。三、赏析这首诗作于乾元二年(759年)杜甫寓居秦州时。乾元元年，杜甫任左拾遗，因疏救宰相房琯，触怒了唐肃宗，出为华州司功参军，次年就弃官入秦州。可以知道杜甫与赞公曾经同游房琯门下，又都因房琯之事被贬。所以秦州一见，格外亲热，又倍觉伤感。“杖锡何来此，秋风已飒然。”首联以反诘起笔，主客相关，抒写自己和赞公被贬的悲愤。“杖锡”，手持锡杖，因出家人多杖锡而行，后又代指僧人，这里指赞公。“何来此”一问，突兀而起，写活了他们相遇时的惊愕和不平。诗人觉得自己被贬本来已经十分冤枉，而赞公是出家人，也逃不脱遭逐的厄运，真令人愤懑、痛心。“秋风”，点明季节，渲染他们相遇时的凄凉气氛。秋风萧瑟之时，两位故人相逢于荒远之地，凝目互望，风撩霜鬓，身世飘零之感油然而生。“雨荒深院菊，霜倒半池莲。”紧承“秋风”，进一层描写萧条清凄的环境。二句互文见义，对仗精工，生动表现了秋雨霜风之中菊花凋落、荷叶枯败的冷寂景象，暗示赞公身世冷落，同时又为下二句阐发禅理作铺垫。“放逐宁违性，虚空不离禅。”此二句是全诗感情的转捩点，自然的凄雨严霜虽能戕害花草，但人生的坎坷艰辛却不能改变赞公的佛性，在孤独凄凉中他仍然禅心不变。此二句赞美赞上人心怀虚广，不为尘世的纷难所扰，以静处逆，以虚化悲，超然尘外，静坐安禅。诗人赞美禅师，同时也在勉励自己淡忘悲苦，在禅定中求得解脱。所以这二句感情比较平缓，相见时的那种愤懑不平之气也冲淡了。末二句 “相逢成夜宿，陇月向人圆”，照应诗题，振起全篇。他们相见时那种秋风萧瑟的悲凉气氛完全消融在夜晚那明净的月色中。诗人用拟人笔法，将月亮人格化，借月向人圆表达他与赞公团聚的欢喜之情，创造了一种物我一体的境界，以浩天明月寄托他那超迈高远的情怀，仿佛让人看到他那颗痛苦的心已飞向清虚，翱游在廖廓无际的永恒宇宙。在明亮的山月下，在幽寂的禅房中，诗人和赞公这两颗受伤的心也得到了一些安抚和宽慰。 四、作者简介杜甫（712-770）:字子美，祖籍襄阳，生于河南巩县。自号少陵野老。在古典诗歌中的影响深远，创作了《春望》等名作。 甲辰年二月十六日吉祥（2024年3月25日）醒来背禅诗一、原文【唐】白居易《读禅经》须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰云何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。二、注释1.无余：无余涅槃。2.有余：有余涅槃。3.空花：空中之花。病眼者见空中有花，但虚空原无花，只是眼病所见。譬喻妄心所计之诸相并无实体4.阳焰：大乘十喻之一。阳光照射在旷野之上所产生的幻相，渴者见之以为是水。三、赏析梦里不知身是客，空有一如不二禅。原来“无花即知无果，无戒即知无空；无梦即得自在，无余即是解脱。” 唐代著名诗人白居易晚年喜好佛法，不仅参访高僧问道，同时也反躬自省，并且把悟到的境界糅合到了他的诗作之中。这首诗表现的就是他对真谛的领悟。 “须知诸相皆非相，若住无余却有余”，白居易讲到，任何的事物，当你还不能看到它的本质的时候，它都是虚幻而无实的。眼睛看不到物品刹那间微细的变化，不知道它终究坏灭，心也感受不到自心迁流的状态，不知道它究竟无常。于是从来都不曾清醒的认识自己，认识世界。“无余”即是解脱，但，若住于解脱，却又不是真的解脱了。因为有了“住”，就必定会有“不住”，如此，变动的境界就不是解脱的真谛。 “言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”，只可意会不可言传，这是极高深的意境，语言已经没有任何作用，“悟”的感觉是实在的，只是找不到词语能够表述清楚。只有同道的知音人可以明白，于是，就如同梦中人并不能了解梦之外的现实一般，只有如人饮水，冷暖自知了。 “空花岂得兼求果，阳焰云何更觅鱼”，我们都有固有认知，根深蒂固，指导我们度过了数十年。你可曾知道，不实在的现象就如同眼睛疲劳可以看到空中的花朵，然后我们对它赞叹或厌恶。烈日下荒漠上显现的“河流”，然后我们在河里抓鱼。细碎的世界里，有太多不确定因素。我们太多的时间都是在追寻虚无的东西，很少反观自己是不是在“不健康”的状态下生活。往往都是依靠着这些错觉来建立自我的成就与价值。 “摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”，动静之间本不是相互妨碍和对立的。绝对的寂静是干枯而没有生命的，相对的纷扰又是浮华而空洞的。因此，放下了烦恼，放下了对烦恼的排除，也放下了烦恼的根源，自然可以“行亦禅，动亦禅，语默动静体安然”了。 我们常说“无事即是兴盛”。其实天下本无事，庸人自扰之。若果真放掉了心头的重重闲事，自然时时处处都是人间好时节了。四、作者简介 白居易（772年﹣846年），唐朝著名诗人，字乐天，晚居香山，自号香山居士，又曾官太子少傅，后人因称他白傅。原籍太原，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。杰出的唐代现实主义诗人。有"诗魔"和"诗王"之称。他和元稹友谊甚笃，共同倡导新乐府运动，世称"元白"。与刘禹锡并称"刘白"。葬于洛阳龙门东山。 甲辰年二月十七日吉祥（2024年3月26日）醒来背禅诗一、原文【清】魏源《理安寺偶题赠道宜上人》(其一)六合塔畔舍舟行，峰回路转流泉迎，不闻江声闻涧声。入谷九溪十涧更，渐渐穿林略彴横，不闻人声闻鸟声。参天云树无阴晴，日暮空谷林丁丁，不闻鸟声闻樵声。再转风幡出塔层，寺门铃语钟磬鸣，不闻樵声闻梵声。二、注释1.理安寺：在杭州。2.六合塔：即六和塔，在杭州钱塘江畔月轮山上。外观八角十三层，内为七层，高约60米，始建于宋开宝三年 (970年)，以后屡毁屡修，是杭州著名古迹。3.九溪十涧：即九溪十八涧，在杭州灵隐。4.彴：溪流上的独木桥和溪流中的踏脚石都叫 “彴”，此处应指后者。5.丁丁：伐木声。6.梵声：诵经声。三、赏析魏源与龚自珍齐名，思想主张亦相近。当时满清王朝内忧外患丛集，岌岌乎不可以支日月，而清政权上下昏聩腐败，对此视若无睹。魏源、龚自珍都为此忧愤不已。在极端苦闷的情况下，龚自珍通过阅读佛典以寻求精神慰藉，魏源则酷嗜游览名山大川，借此排遣心中的烦忧。他自称“州有九，涉其八; 岳有五，登其四”，“昔人所欠将余俟，应笑十诗九山水。”这首诗，就是他在游杭州理安寺时，为寺僧道宜而作。原作共两首，这是其中的第一首。全诗共十二句，可分四层。作者通过描写一路所闻声音的变换，展现了入山愈深境界愈幽的景物特征，同时也反映出诗人自身心境渐消尘虑、渐趋清宁的过程。写出了理安寺环境之清幽，也表达了诗人对远隔尘世的佛家生活和佛教境界的向往。诗人是乘船而来的。诗人在六和塔畔舍船登岸，步行入山，只见峰回路转，流泉相迎。泉本无情，自然流来，但在诗人眼中，它却成了有情之物，似乎有意从山中出来，迎接诗人的到来。一个 “迎”字，既准确描写出流泉迎面而来给人造成的感受，又传达出诗人轻松喜悦的内在心情。流泉乃由涧溪之水汇成，故看到流泉之时，虽尚未见涧溪之貌，却已先闻其声。经过一阵峰回路转，钱塘江水的波涛浩荡之声已渐渐消失，诗人的耳中渐渐换成了清亮悦耳的涧声。心神为之清爽。循着泉流再走，溪涧呈现在诗人眼前。原来涧溪不止一道，而是纵横交错，一道接着一道。这一带，现在人们称作 “九溪十八涧”。到了这里，入山之初所走的那种比较宽敞平坦的路也没有了，常常要在树丛中穿过或踏石跃过溪流。路难行如此，所以人迹罕至，人声渐杳，只听到鸟鸣声。比起涧声人语，鸟声更近天籁，更能给人以幽静之感。再往前走，便到了山之深处。这里有如原始森林，参天云树遮住了阳光，无论阴晴，都是阴森森的。涧水也少了，鸟儿也见不到了，简直是死一般的寂静。这时，只听远处传来伐木之声，在空谷中回响，受寂静环境的衬托，特别清晰，使人警醒。可以说，由于环境的作用，诗人的心境已完成了尽捐尘虑的过程，进入了一种虚灵澄澈的状态。诗人再转过一片树林，掩映在深林中的理安寺出现了，首先见到的还只是高高伸出林端的风幡和寺院的塔顶。这时，寺门的铃声，钟磬的鸣声，和尚们唱诵念经的梵呗声，一齐传来，和谐悠扬，十分悦耳。诗人由进入无人之境到发现寺院，由处于无声无息状态到听到寺院的种种声音，似乎是又重新回到了熟悉的世界，感到非常愉悦。但这不是简单的回归，而是诗人的身心经过一番洗礼探索后，进入了一种新的境界。诗人的笔触随着其游赏的足迹一路写来，又根据所闻声音的转换，反复使用 “不闻×声闻×声”这一句式，造成一种回环往复的效果，使全诗显得轻松自然、摇曳多姿，很好地传达出追求精神解脱的内在意蕴和渐入佳境的愉悦心情，而这不也正是禅宗修悟明心，直指本性的一种外现吗？ 四、作者简介魏源（1794-1857），清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。 甲辰年二月十八日吉祥（2024年3月27日）醒来背禅诗一、原文【南宋】范成大《睡起》憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。闲里事忙晴晒药，静中机动夜争棋。心情诗卷无佳句，时节梅花有好枝。熟睡觉来何所欠?毡根香软饭流匙。二、注释1.兀兀：通常指用心劳苦，如韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”这里是取其本意，指高耸特出。2.毡根：即羊肉，纪昀批注说：“盖毡以羊毛为之，而羊者毛之根也”(《瀛奎律髓汇评》)。3.饭流匙：指饭特别软。三、赏析这首诗作于南宋淳熙十四年(1187年)，范成大62岁。在这之前，就已经归隐石湖，这一时期的诗中多寓收敛退藏、息交远祸之意，这首诗所表现的也是这样一种情怀，全诗着力刻画了一位看破红尘而孤标傲世、放浪形骸的隐逸者的形象，反映着佛家人生态度对诗人的影响。首联写自己的处世态度：“憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。”大概是在数十年的仕宦生涯中已经阅尽人世间的冷暖与沧桑吧，也许是由于对执政者严重失望而带来的回天无力的悲哀吧，诗人感到自己和庸禄世俗之间存在一种难以调和的矛盾。对世俗厌恶之极，便用玩世不恭的态度来回报，“憨憨与世共儿嬉”，就是这种人生态度的率真表现。正由于玩世不恭，所以兀傲不群，任由俗客们将自己当成痴癫之人去看待。其实，“憨”也罢、“痴”也罢，诗人内心却非常清醒，一旦摆脱了世俗的纷扰，他便感受到了另一种生活的乐趣：“闲里有事晴晒药，静中机动夜争棋。”不再为荣辱奔忙，自然会“闲”与“静”，但闲中也有事，遇着晴天，晒晒采来的药草；心血来潮，夜半和友人对局。这种世外高人式的生活能不教人向往与陶醉么？但诗人有时也觉得不满足，因为他毕竟有过一腔热血，满腹悲愤，或许是还时时牵挂着那沦失的国土吧？抑或还有别的令他难以忘怀的遗恨？他体味到的是一种片刻欢娱后的失落感，“心情诗卷无佳句，时节梅花有好枝。”“诗卷”是写 “心情”的，“诗卷”中既无佳句，这是由于没有好的心绪；但在一片彻骨的寒意中，冷艳高洁的梅花却不失时节地傲然开放，又足可使自己寂寞的襟怀得以慰藉。既不可与世俗同流合污，那么，就像这梅花一样遗世独处吧。不过，这种生活还须有保障：“熟睡觉来何所欠？毡根香软饭流匙。”诗人一觉醒来，自觉非常甜美，唯独不足的是这时不能品到一顿香软可口的饭菜。从感情上说，这首诗并非全是佛家的人生观念，但却又显示出这种观念的深刻影响，这和诗人的经历有密切的关系。范成大外任至方伯连帅，内官登侍从二府，晚年退居石湖，也是生活在富贵温柔之乡中。庸禄世俗与孤标傲世的矛盾既使他以高蹈自命，而阅历与地位又令他不可能真正遁迹空门。这种矛盾心态，就使他晚年的诗作往往在貌似超脱的背后，常常隐含着无可奈何的苦涩味与落寞感，感情上显得极为深沉。这首诗写法也颇为讲究。前人论诗，以为有四实四虚，前后虚实之异，这首诗起首二句为虚，颔联为实。第三联首句写情为虚，次句写景为实，将本当为虚写的笔法改为一虚一实。第四联又复为实写。这就在对应中显得有流动有变化，不似常见的虚实相间笔法那样呆板。 四、作者简介范成大（1126—1193）：字至能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。汉族，平江府吴县（今江苏苏州）人。 甲辰年二月十九日吉祥（2024年3月28日）醒来背禅诗一、原文【宋】贺铸《重游寄老庵怀僧芝》浪游已恨失芝公，陈躅空留梦境中。欲问孤云何处去，庭前双树自西风。二、注释1.寄老庵：寺院名。2.僧芝：待考。北宋苏州有僧人名则之，俗姓杨，能诗，有《禅外集》。不知是否其人。3.浪游：到处漫游。4.陈躅：陈迹。躅，足迹。5.孤云：喻闲游自在。指僧芝。唐杜牧《将赴吴兴登乐游原一绝》：“闲爱孤云静爱僧。”6.双树：用佛陀涅槃典故。据说佛在80岁那年，从王舍城前往舍卫城的路上，涅槃于拘尸那拉的两棵娑罗树之下。所以“双树”指代佛陀涅槃，在这里是比喻僧芝的逝世。三、赏析寄老庵何在？不得而知，但僧芝原是庵中的僧人是可以从诗题中得知的。看来僧芝原与诗人颇有往还，而当贺铸离开数年之后重游此地，僧芝已经“圆寂”，诗人有感于此，写下了这首诗。前二句，诗人经过数年浪游，又到寄老庵，却再也见不到僧芝了，这给诗人留下了深深的遗憾与怆情！人世沧桑，变幻莫测，原来抵掌谈禅的方外友人，现在却不见了踪迹，这引起了诗人的伤感。芝公已经不在了，只有以前的行迹还留在梦境之中，这就更增添了人生的虚幻感。佛家视人生如梦如幻。“梦境”虽然可能是诗人的心灵写实，但却带着浓重的禅学意味。后二句，也充满着禅机。诗人目睹庵中陈迹，怀念芝公，思绪悠然，暗问芝公魂灵飘到哪里去了。“孤云”飘浮，没有依止。禅家公案也常用此类喻象。如 “问如何是天柱家风？师曰：时有白云来闭户，更无风月四山流。”(《景德传灯录》)。“庭前双树自西风”是对上句的回答。“庭前双树”这一提法，可知僧芝即逝世于这个寄老庵中。“自西风”者，西风缭绕于双树枝头，哀号着，表示对僧芝的依恋，哀悼。诗人感情的外化，表达了诗人对僧芝的深厚情谊。 四、作者简介贺铸(1052-1125)：字方回，又名贺三愁，人称贺梅子，自号庆湖遗老。祖籍山阴(今浙江绍兴)，出生于卫州共城县(今河南辉县市)。 甲辰年二月二十日吉祥（2024年3月29日）醒来背禅诗一、原文【宋】朱炎《答讲僧》四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师教，只在寻常语默中。二、注释1.四大：本指地、水、火、风四者构成一切物质的元素，它们分别具有坚、湿、暖、动四种功能。佛家认为人身也由此 “四大”构成，所以也可代指人身或一切有形之物。2.不须：即无须。3.六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。它们分别具有色、声、香、味、触、法称“六识”。六根六识是“心所依者”，是“有情本”，见《金光明经·空品》： “心处六情，如鸟投网”，所以也称“六情”。三、赏析这是一首体悟佛性心得的诗，也是朱炎答复讲僧义注反诘的偈语。诗的本意在于形象地阐述佛之真谛与悟道之径。诗的写作是由问答引起的。这一问一答，看似玄虚，实有深义。朱炎自以为学禅已久，“若有所得”，唐突发问： “此身死后，此心何在？”但此问本身就乖违了禅宗 “即心即佛”，佛性不灭的根本原理。讲僧虽然没有对他像一般初来问法者那样张口就喝，举杖就打，而是巧妙地反诘道： “此身未死，此心何在？”让他自己去体悟深思。朱炎苦思 “良久”，加之平时就有学禅的一定基础，终于大彻大悟，吟出这首诗投桃报李。“四大不须先后觉”。觉，觉悟。佛教谓领悟真理为 “觉悟”。《南本涅槃经》：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”佛为先觉者，芸芸众生则为后觉者。此句意谓，佛性对于无知无觉的身体躯壳或一切 “四大”有形之物而言，本就无所谓先觉后觉。因为佛性本不在兹而在彼。言下之意，无论“此身死后”还是“此身未死”，去讨论、追究“此心”(即佛性) 之所在，本来就是愚妄可笑和毫无意义的。诗人于此不动声色地否定了自己原先唐突错误的发问；亦对讲僧引而不发的反诘作出了正确的体悟。那么，佛性究竟何在呢？“六根还向用时空”。“空”，又是佛性的另一种表述。《佛性论》谓：“一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出，空是佛性，佛性即是大涅槃”(《大正藏》卷三一)。于是，此句诗的意思便是：斩断六情六识，使六根在使用时归回到佛性之 “空” 中，做到心绝妄念，不染尘劳，一切皆空，无有烦恼，能净能悟，此心即是佛。上两句诗已把朱炎对佛性的理解表述明白，但更深层的意义则并非语言所能表述的。故禅宗从来标榜是 “教外别传，不立文字” 的，“大道不称，大辩不言”。表情达意的最高手段是 “语默”，即只可意会，不能言传，也称做“第一义”或“第一句”。于是，朱炎依照禅宗 “教外别传” 的 “心法”，接着写道： “难将语默呈师教，只在寻常语默中。” 语默，即禅宗所谓释迦 “教外别传”的“心法”，即师与弟子间在十分玄虚难以捉摸的某种动作中相互默契，达到心心相印。相传释迦在灵山会上拈花示众，众人都不识，只有大迦叶破颜微笑，表示会心，释迦便承认佛心传给了大迦叶。此两句诗意为：经大师教诲点化，我已真正心有所悟；弟子难以用 “语默”敬呈师教，(传法是师对弟子而言的)，请大师看我的心得体会，就在我寻常生活的 “语默”之中。这就形象地向讲僧表示了：自己不但对佛性佛理有了透彻的觉悟；甚至连表情达意的手段也是彻头彻尾禅宗化的；而且今后还要把斩断六根，一心向佛的觉悟贯穿到日常生活中去。讲僧赞许了朱炎的回答。朱炎也从此皈依佛门，直至坐化。清黄子云《野鸿诗的》云：“诗有禅理，不可道破。个中消息，学者当自领悟，一经笔舌，不触则背。”朱炎此诗即事吟咏，通篇禅语，缺乏形象，确如偈语，但其中禅理，毕竟并未道破，而让人思而得之，与诗尚有相通之处，谓之诗偈可也。四、作者简介朱炎，宋代诗人。 观音菩萨圣诞日🙏🙏🙏传印老和尚周年纪念日🙏敬请常念南无观世音菩萨🙏🙏🙏 甲辰年二月二十一日吉祥（2024年3月30日）醒来背禅诗一、原文【唐】齐己禅师《怀终南僧》扰扰一京尘，何门是了因。万重千叠嶂，一去不来人。鸟道春残雪，萝龛昼定身。寥寥石窗外，天籁动衣巾。二、注释了因：《因明大疏》卷上说：“因体有二，一生二了。如种生芽，能起用故名为生因；如灯照物，能显果故名为了因。”这里用了两个比喻，如种子生芽，这是“生因”; 如灯照物了然可见，这是“了因”。三、赏析禅者和俗人面对的是两个不同的世界，一个是优美平和、自在无为的自然世界；一个是丰富复杂、矛盾丛生的现实世界。此诗以禅者的眼光把这两个世界加以对照。第一、二句，这个“了因”就是以智慧显出因果，照见佛教真理，就是大彻大悟。这就是齐己在比较两个世界时定下的标准。在这样一副有色眼镜下面，现实世界人们的各种政治、经济、伦理关系等等是那么复杂，那么卑琐。在这种世界中的芸芸众生、凡夫俗子的心神是高度紧张，人格是极其卑微。所以在纷纷扰扰的尘俗，特别是在人际关系最复杂的京城中过了一段日子之后，特别希望能逃离这种环境。下面就把重点放在写终南山禅者的世界上。颔联“万重千叠嶂，一去不来人”写他逃出了纷杂的尘俗世界，远离了在这世界中生活的芸芸众生而深居于山林，并且自此之后不再返回。这里仍然着眼于对照，“一去不来”可见此禅者对尘俗的厌倦以及对山中禅师生活的喜爱。“万重千叠”写出了他与尘俗相隔之远，这是因千万重山的阻隔而造成的客观上的远，但更重要的是原来紧张的心理得到了放松，他的心已远隔凡俗、远离尘世。颈联“鸟道春残雪，萝龛昼定身”先写终南山之景。终南山又名太白山，李白《蜀道难》中说：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”太白山只有鸟飞的路，就是说人无法通行，这是极言其高。此诗用了李白的诗句。按，太白山海拔3767米，气候极冷，背阴处终年积雪，是长安八景之一，民间有 “太白积雪六月天” 的说法。所以在春天里，当山下的世界万物萌生、百花斗艳之时，山上却是一片白茫茫的雪原、一个洁白的世界。在这样一个洁白无尘的世界，终南禅者身在萝龛正趺坐入定，因离开尘俗而放松下来的意念、心神，现在又进入了更高更深的境界，那是息心冥想、无我无念的境界。尾联二句，乍看去，又跳开了僧人的内心世界写到萝龛之外风吹衣巾的景事，随即戛然而止，令人不知何以。其实这里用了禅门的一个公案，有两个僧人见风起幡动而展开了争论，一说 “幡动”，一说 “风动”，争论了半天仍不得结果，慧能禅师则说：非风动，非幡动，仁者心动。那么可见，这里仍在说禅者的内心世界，用的是反衬手法，意为风吹动着衣巾，然而却吹不动禅者的内心，因为此时的他 “心如古井，微澜不起”。四、作者简介齐己禅师（864～937）：俗姓胡，名得生，潭州益阳（今属湖南）人。尝住江陵龙云寺，自号衡岳沙门。性颖悟，善琴棋书法。诗多登临题咏、酬唱赠别之作，为时人称赏。间有宣扬佛教出世思想或反映民生疾苦之作。风格清润平淡而不失高远冷峭。著有《白莲集》等。《全唐诗》存诗10卷。  甲辰年二月二十二日吉祥（2024年3月31日）醒来背禅诗一、原文【唐】李翱《赠药山高僧惟俨》其二选得幽居惬野情，经年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。二、注释1.野情：指迥离世俗的情趣。2.有时：偶尔，指禅师的率性。3.直上：径上，也是指禅师的率性。三、赏析这首诗写出了悟禅之人特有的风致。前二句，为了使这野情得到充分的体验，就得选取一个幽僻的居处环境。在这里，世俗之人罕至，禅者可以完全不受世事的纷扰。整年没有送往迎来的尘世的交接应酬，心境便始终处于一种无拘无束的空灵而自由的状态。这两句为下文的叙写作了很好的铺垫。后二句，禅师的一切行为，都是自由意趣的自由抒发。上到了峻拔孤立的峰顶，他所能见到的只有他自己，挺立于天地之间，自己遂和孤峰和天地合而为一！他便是孤峰，便是天地！ 月亮冲出云层，泼下万顷清光，他的身心一片澄明，他被这月光所溶化，自己也仿佛变成了月亮！所以月亮冲出云层，也就是自己在拨开云雾。“披云”这个动作的发出者，既是月亮，又是自己！ 为什么云开月出竟使得平素喜怒不动于色的高僧如此激动不已呢？请看六祖大师的《坛经》：“自性常清净，明常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇慧风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明澈，于自性中万法皆见！”可见，云开月出，象征着世俗的尘霾暗影被驱除殆尽，佛性的光辉涵盖宇宙。在这样的时刻，他的激情达到了沸点，尽兴倾泻这自由奔放的豪情的方式，只能是那撼天动地的长啸！据《五灯会元》五，惟俨发出这一声长啸后，寺院周围差不多九里十里之内的村民们都听到了他的啸声。村民们惊讶着声音来自何方，次日早晨，他们一路寻找，来到禅寺，这时他们才发现昨晚的啸声是禅师看到月亮而发出的 (按《宋高僧传》记此事时 “啸”作“笑”)。惟俨禅师的这一声啸，可与王阳明在军中坐禅，猛然一啸，三军皆惊比美。此时此刻的惟俨禅师，早已和天地同化，已完全忘我，与境合而为一，与天地合为一体。所以，这时的长啸，便是天地之啸，它震撼乾坤，何止九里十里，它一直延续到宋代明代！ 李翱谒见惟俨后，“著《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天心矣。……其理则从真舍妄，彰而乃显自心” ( 《宋高僧传》十七)。在这开宋明理学先河的《复性书》中，我们不正可以听到云开月现时的禅师长啸的余音吗？ 四、作者简介李翱（772--841）：字习之，赵郡（今河北邯郸西南）人，祖籍陇西成纪（今甘肃陇西）。贞元进士，官至山南东道节度使。曾从韩愈学古文，积极参加古文运动，文学主张与韩愈相近，时称“韩李”。著有《李文公集》等。 甲辰年二月二十三日吉祥（2024年4月1日）醒来背禅诗一、原文【宋】惟政禅师《自题像》貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。二、注释倚杖藜：年高扶杖状。藜，多年生草本，老茎可作手杖，取其轻便。三、赏析人的悟性究竟是寓于肉体，还是寄于灵魂，这是世人久惑难解的问题。依万法皆空的真理，人的肉体实在是虚妄的；但倘若离开了肉体，人的悟性又何以依附？于是乎，灵魂重要还是肉体重要，不能不困扰着历代才志之士。这样一个玄妙禅师尖刻的问题，此诗中给予了聪明新颖的解答，既不空泛渺茫，又不拘泥沾滞，使人阅读之后，恍然若有所悟，心地忽现空明。它虽然没有直接回答肉体重要还是灵魂重要，但提出了即色是空的真理，破除了世人心头的一道迷障，确能给人一定的启发。诗的大意是说，看到图画中我的影像，宛然活现一个得道高僧。人们对于我有悟性的了解，原来正是通过对我的形貌的观察得来的。可见，要真正解悟万法皆空的道理，恰恰要从体察世间万物的声色入门；正如孤猿夜啼的景色能唤起人们分外空寂的感受一样，世间万物的虚妄本相正显示在现实存在的声色之中。“解空不许离声色”一句，乃是全诗点题的主句。佛教真理中“空即是色，色即是空”之说，即是本诗真谛。“貌古形疏”，指画像中人物的外貌古朴萧疏；“分明画出须菩提”，活灵活现一幅高僧形象。“须菩提”，释迦牟尼弟子，意为善吉、空生。相传他诞生之日，家室皆空，占卜为吉相，故以为名。出家后，解空得道。诗中以“须菩提”之相貌来作比拟，并非信手拈来，而寄有深意，盖后二句诗，便集中阐发须菩提的空色观。“解空”，指领悟万法皆空的真理，《大乘义章》云： “空者，理之别目。绝众相，故名为空。”可见，空，是指超乎物相的一种认识境界。但这种境界并不是凭空得来的，恰是对“众相”的一种更深层的把握和体察。“解空不许离声色”讲的就是这个道理，也就是要求人们既解悟“空”的妙理，又有对 “声色”的具体了解。“似听孤猿月下啼”是借象为喻，说明空寂的感受正从声色得来。夜半猿啼，凄厉哀切，最易引发人们的幻灭之感，故诗中以此为喻，诠释即色入空的门径。前人对月夜猿鸣的肃杀惨淡，多有描绘，最著名者为郦道元《水经注》中描写三峡的一段文字：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”可见人们内心的感受，常常由外物引起；人们在意识中对外物的超越解悟，实在是由于先有外物的存在。倘若毫无凭借，单纯的理念怎能让人们感知？不过，禅机的体悟，追求的只是一种内心境界，点明此境乃即色入空便可，本不必拘于对物象与心象孰先孰后作出明确的逻辑判断。正因如此，人们读完此诗之后，心际确有灵光闪现，但对于肉体与灵魂谁更重要的问题，实在并没有获得切实的解答。惟政禅师只是巧妙地转换了问题的角度，指点出一条解悟的门径，并不是对于玄妙的彼岸问题，给予了明确直截的回答。人活着，总想追求超乎万物的境界；但若能真的参透万法皆空的至道，又何必留恋区区残生？说起来，人毕竟不能挣脱肉体的束缚，实际只能享受有限的生命；但是又殷切地期望在精神上整体地把握世界，在内心境界的追求上获得永恒的存在。这实在是个人生难题，不仅古人在刻意求索，今人也在认真思考。颇耐人寻味的是，瞿秋白烈士就义前自题小照的诗作，如同惟政禅师的《自题像》一样，都透过对本人形貌的体察，触及到肉体与灵魂关系这一至高至深的人生课题。瞿诗也同样没有作出明确的回答，甚至没有指出任何解悟的门径，只是将这一问题尖锐鲜明地提了出来：“如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？” 诗中蕴含的禅机，我以为比《自题像》更深入了一层。瞿氏自云： “这并不是什么格言，也不是哲理，而是另外有些意思的话。”其“意思”到底如何理解，实在更耐人深思。两篇诗作对读，确乎韵味隽永。四、作者简介惟政禅师（986－1049）：浙江杭州净土院僧人。一作惟正，俗姓黄，秀州华亭（今上海市松江区）人。学问渊博精深，性格潇洒风趣，冬则以荻花拥脚，夏则坐木盆浮水，出入常跨一牛，人皆称“政黄牛”。与侍郎蒋堂友情甚厚，时相唱和。擅长诗词，七绝尤为清新。有《锦溪集》，已佚。其诗散见于《宋高僧诗选》、《林间录》、《西湖高僧事略》等著作中。 甲辰年二月二十四日吉祥（2024年4月2日）醒来背禅诗一、原文【唐】李嘉祐《同皇甫冉赴官留别灵一上人》法许庐山远，诗传休上人。独归双树宿，静与百花亲。对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。二、注释1.皇甫冉：唐代文人，其诗清新飘逸，多飘泊之感。 2.休上人：南朝刘宋名僧惠休，善诗，与鲍照齐名。初为僧，后宋武帝刘裕令还俗入仕。3.双树：娑罗双树之略称，佛入灭之处。4.宿：此处谓在树下坐。三、赏析诗题中的“皇甫冉”为李嘉祐诗友，天宝十五年(756年)进士，初任无锡尉。二人均与当时著名诗僧灵一友善。皇甫冉赴无锡之官时，曾有《赴无锡别灵一上人》诗留别灵一禅师，李嘉祐此诗为同时所作。首二句称赞灵一禅师的道行与诗才堪与慧远、惠休两位高僧媲美。慧远大师是东晋高僧，住在庐山东林寺，故诗中称“庐山远”。惠休禅师有诗名，当时委巷中皆歌之，钟嵘称其“情过于才”，江淹也有《拟休上人诗》。这两句总摄全诗，概括地写了灵一禅师的特点。以下都从此落笔，对这两句加以具体申述。“双树”，娑罗双树的略称，释迦佛陀入灭的地方，又称双林、双林树。“宿”即住宿，佛门对修行者的居处有特别的规定，其中之一是“树下坐”。史称灵一禅师“摄持净戒，恒栖树下”。“独归双树宿”就是指他能尘心自远，常依佛法。一个“独”字写出了灵一禅师高出尘表的修养境界。据《联灯会要》载 “世尊 (释迦) 在灵山会上，拈花示众，众皆默然。唯有迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这个公案禅林传为宗门口实，因此 “花”与禅宗早有不解之缘。禅宗又以为万物之中皆有佛性，关键在于能否像迦叶祖师一样顿悟。由此，“静与百花亲”则是说灵一禅师能在百花 (万物) 之中灵心自悟，深得禅趣。这一句仍写灵一禅师佛学修养的高深功夫。而“静”也是诗歌常见的境界，“百花”又是诗人常常吟咏的对象，在这里诗与禅是相通的，“静与百花亲”这种自我与自然融为一体的心灵境界，也同样隐含着对灵一诗学性灵的称许。然而灵一禅师首先是位出家修行人。禅宗主张，以心传心，不立文字，诗歌自然也是多余之物，这样，灵一禅师的能诗对于禅悟倒成了一种迷妄、一种执情。但灵一禅师的过人之处乃在于 “对物虽留兴，观空已悟身”。“物”是万物，是百花。灵一禅师虽触物兴情，发而为清诗、为妙句，却并未像能诗的休上人一样至于 “淫靡”，以致因诗妨禅(佛)，而是“观空悟身”，决不因世情诗思而忘却自家本来面目，只于诗中见禅、禅内生诗，于禅于诗，深得不二法门，不愧为诗苑之清才、禅林之高僧。这正是令李嘉祐与皇甫冉折腰倾倒，并且远别之后仍将千里相忆，“遥赏竹房春”的原因。这“竹房”是灵一禅师居处之地，但令诗人遥赏的与其说是这一方之地的春花春草、春色春容，毋宁说是灵一上人的诗与禅，更进一步说，实在就是整个显露着如春的禅门活泼生机的灵一上人。在这里可以见出诗人的敬慕之情与灵一的动人风采。史称灵一禅师“天性超颖，追踪谢客……居耶溪云门寺，从学者四方而至”，“尤工诗，气质淳和，格律清畅”，“刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林”。足见本诗中所写良非虚语。全诗前六句都从诗、禅两方面表现灵一禅师其人，而每联结构各不相同。首联诗、禅相对，颔联禅中见诗，颈联诗中悟禅，尾联以诗人的倾慕将诗、禅收归一处。至此，诗人留别之意，与所以留别之因俱已申足，一位长于诗、深于禅的诗僧也已呼之欲出了。 四、作者简介李嘉祐：字从一，赵州人，生卒年不详。天宝七年（748）考中进士，授秘书省正字。坐事谪鄱江令，调江阴，入为中台郎。上元中，出为台州刺史。大历中，复为袁州刺史，世称“李袁州”。与严维、刘长卿、冷朝阳诸人友善，为诗丽婉，有齐柔风，与钱起、郎士元、刘长卿并称“钱郎刘李”。《全唐诗》存其诗二卷。 甲辰年二月二十五日吉祥（2024年4月3日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山禅师《南州张相国丁大参回舟中述怀》江洲芳草正萋萋，已到津梁路不迷。万里乾坤孤杖外，片帆风雨大江西。蹔容踪迹同鱼鸟，终是形骸似木鸡。遥望五湖烟浪阔，不堪回首白云低。二、注释1.“江州”二句：是说江州的春天，花草茂盛，舟行到桥梁要地也不迷路。江州，浔阳（今江西九江）。2.萋萋：茂盛貌。此句从唐朝崔颢《黄鹤楼》诗中“芳草萋萋鹦鹉洲”句化来。3.津梁：桥梁。此句寓有禅理～佛认为凡人迷惑于万事不能自拔，只有皈依我佛，才能“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”。4.乾坤：即天地。5.片帆：指孤舟。6.蹔：同“暂”，暂时。7.“终是”句：是说（经过修炼之后），最终人的形体就像木鸡那样。木鸡，典出《庄子·达生》：“纪渻子为王养斗鸡。……十日又问，曰：‘几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣’。”说明禅者进入无我无人、四大皆空的境地，心无牵挂，别的还怕什么呢。三、赏析初二句“江洲芳草正萋萋，已到津梁路不迷。”点明时间、地点。芳草萋萋，表明时令是春天。《招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句，后人常用芳草暗指怀人或送人。唐崔颢《黄鹤楼》诗有句“芳草萋萋鹦鹉洲”，此诗首句袭用之。“津梁”，桥梁，孟浩然诗： “桃源何处是？游子正迷津。”(《南还舟中寄袁太祝》)“已到津梁路不迷”句反用其意。此句也寄寓了禅理。佛教认为凡人 “沉没于爱欲之深海，迷惑于名利之大山”;不能认识万有之实相，执无为有，计虚妄之假相为有，坠入迷妄的境界。这便是“迷”。佛要“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”，使之不迷。“万里乾坤孤杖外，片帆风雨大江西。”对仗工整，气势恢宏。杜甫诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。这两句写阔大胸怀，超凡脱俗。佛家认为四大皆空，无我无他。在他们看来，“大千观去小，万物自来轻”(德清《五台山居》)，一切都算不得什么。“蹔容踪迹同鱼鸟，终是形骸似木鸡。”李白诗，“譬如云中鸟，一去无踪迹。”。”成玄英《疏》说： “神识安闲，形容审定……，其犹木鸡不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走。”如果说，前两句还只是洒脱的话，这两句则是超脱之至了。佛家追求“无我”，认为人的躯体只不过是“寄生囊”。 “此身原是寄，暂住即为生” (德清《五台山居》)。通达“无我”之境，则内心洁净，无烦无恼。名也利也，又何足挂齿呢？“遥望五湖烟浪阔，不堪回首白云低。”交代去处，“阔”既写景，也寓意。往事既也不堪回首，更应投身于大自然，洗尽内心烦恼。内心洁净，则海阔天空。王世贞主张“诗必盛唐”。憨山大师曾问诗于王世贞，他的诗也深受唐诗的影响。这首诗可说是一代表。全诗不仅遣词造句模拟唐诗，造境也是如此。它意境开阔，气势恢宏，命意超凡脱俗，是憨山禅师诗歌的代表作之一。四、作者简介憨山禅师（1546－1623）：字澄印，号憨山，俗姓蔡，明全椒（今属安徽）人。少入江宁大报恩寺为行童，以神慧名，十九岁圆戒。后从无极湛公学经教，好学敏睿，能内外黄老之学。复从云谷禅师参禅，得其法，游五台山，刺血写《华严经》。明神宗时，以私造寺庙罪流雷阳。遇赦后晏居庐山。与真可、祩宏友善。继祩宏后，倡“净禅兼修”、“三教归一”、“三圣同体”之说。并说“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世”。其“于诗文，天才骏发”（陆梦龙《憨山大师传》中语）。有《憨山老人梦游全集》留世。 甲辰年二月二十六日吉祥（2024年4月4日）醒来背禅诗一、原文【唐】王维《饭覆釜山僧》晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫敝庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香读道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。二、注释1.覆釜：山名。有此名之山，不止一座。一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。王维所指，疑在长安，然未详所在。“覆釜山僧”为何人，也已不可考。此诗写作之具体年月不详，从首句看，应是诗人晚年时所写。2.饭：施饭食给人。3.清净：指远离恶性和烦恼。4.弊庐：谦称自己的居室。5.蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。6.藉草：以草为铺垫物。7.松屑：松子。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。8.磬（qìng）：佛门法器之一，诵经时，击而鸣之。9.寂：寂灭，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之真理，此生就闲余安宁了。10.归：指弃官归田。11.身世：指人生和世间。三、赏析诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句，绝妙之处也见于后八句。前四句，写修行、习法。“松屑”，指松子，它被行者奉为果腹健体之妙物。凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后，又进精神食粮。佛子的精神食粮 “道书”，也就是佛门经典。“焚香读道书”，在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味禅味，自是别具一番风味。而随着香雾的袅袅飘散，习法者慢慢地进入了冥思苦想、“修心”“见性”的阶段，以至屋内点灯才知白天将尽。而随着声声磬响，又一个修习时间到来了……。这，就是 “燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初”所描绘的场景。王维等也自觉或不自觉地以此律己了。王维曾为六祖慧能禅师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会禅师宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能禅师再传弟子马祖道一禅师深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言，其 “修行”不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在“修心”，而不必刻意讲究念佛、坐禅等等。佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。成佛只能靠自觉。只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。”如果将这些和王维的诗对照着读的话，就会看到，“藉草饭松屑”四句，是禅和子参禅状态的绝妙写照。结尾四句，写悟道。“一悟寂为乐，此生闲有余”两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的 “顿悟”境界。“一悟”之“一”，有的本子作“已”，其实只要稍为考察，即可知应以 “一”为是。用 “一”字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了 “顿悟”境界。“已” 则没有这种含蕴。“顿悟” 是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在于刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。“迷来经累劫，悟则刹那间”，“前念迷即凡，后念悟即佛” (《坛经》法海本)。王维于此，是深有所得的。“思归何必深，身世犹空虚”两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这又是一层悟境。宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的。因此也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭。并且，即使是合则生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。王维在《能禅师碑铭并序》中赞扬慧能说：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。”他自己也可说是臻此境界了。佛子的生活，也是社会生活的重要组成部分，这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代，正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品，常有其不朽之处。此诗，以诗言，由形入神，形象概括了作者这一类佛子修行法、参禅悟道情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。 四、作者简介王维：字摩诘。原籍祁县（今山西），河东人。开元进士。累官至给事中。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的生活。 甲辰年二月二十七日吉祥（2024年4月5日）醒来背禅诗一、原文【明】袁中道《游百泉》五里芳菲路，依山雪一湖。鲛珠鸣石砾，鸾尾走菰蒲。乳水烹茶净，深潭照影无。余生何所愿，泛泛此中凫。二、注释1.此诗收于袁中道所著的《珂雪斋集》卷六当中。2.百泉：百泉又名百河，因泉通百道而得名，应当指河南辉县西北7里苏门山的百泉。3.鲛：传说古时住在南海里的神人。4.鸾：指凤凰之类的神鸟，此处代指一般的水鸟。三、赏析前二句，“芳菲”二字，点出时令是在芳草鲜美、山花烂漫的春季。沿着芳菲之路迤逦而行，一边嗅着花草的香气，一边左右观望，人的心情想必也是愉快的。大约走了5里路，就在山的那边看到了一个湖，百泉到了。这里的景致，范围可能较广，不止局限于一泉一点，诗中反映的就有湖、有潭、有石滩和蒲丛。这二句写湖而状一 “雪”字，可见湖水银亮素净，同时这种景象也可能与泉涌激起的水花有关。“雪”字还写出了由视觉变换而引起的心理感受。作者的视线长时在红花绿草中逗留，这时猛见到白茫茫的湖水，恍若看到满湖冰雪一般，由艳丽到素净，心情也难免要随之一变。可见作者这时的心情，已由路上的喧腾浓烈一转而为澄净淡远，造成这种转变的触媒就是 “雪”湖。经过了“雪”湖的“洗礼”，游人便由此进入了迥异于外界的别一个天地。“鲛珠鸣石砾，鸾尾走菰蒲。”这两句的本义是说，泉水在石砾间滴答作响，四周长满茂密的茭白和香蒲的沼泽陂地里，有野鸟在穿行，但看不到它们的身影，只依稀辨得它们晃动着的美丽的长长的尾巴。这是对景物的实写，景物本身，并无特别动人之处，但作者以 “鲛珠”喻水滴，再配以那一片有“蒹葭苍苍”风韵的“菰蒲”，就给这个地方添得了一份神灵仙气。不能不说作者是有意要造成这种效果，从而使结尾的句意有较强的依托。颈联二句，一言水之纯净，一言潭之高深，辅以烹茶、照影等动作，也活画出游人在此间品茗嬉戏、无拘无束、自由自在的形象。“烹茶”之举在这里可能只是虚写，为作者喜于泉水之清澈的想象之词，是由视觉到味觉的通感。尾联句意貌似直承上联而来：因爱水之清澈幽深，而宁愿化身为一只野鸭子，在其间自由自在地度完余生。实际上，“此中凫”的大背景是指作者走完 “五里芳菲路”后眼前整个苏门百泉的全景，即包括 “雪湖”、“鲛珠”、“石砾”、“鸾尾”、“菰蒲”等等情景。作者由此发生感慨，最后归依到“水”，关照题意，借水中之凫，表达了对脱弃尘俗、亲近自然、追求自由无拘束生活的欣慕和向往。“泛泛此中凫”，语出屈原《卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎？将汜汜若水中之凫乎？”伯修在《小修诗叙》中评论小修诗“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”实际上小修诗不如文，他的游记小品远胜记游诗。这首诗虽具一定的意境和真情实感，但无论写景抒情、用词造句，都有欠新颖。四、作者简介袁中道(1575—1630)：字小修。汉族，湖广公安(今属湖北)人。万历四十四年(1616)中进士，授徽州府教授，止于吏部郎中。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵。他较两兄晚殁，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想。他的作品以散文为优。游记文能直抒胸臆，文笔明畅；日记多有精粹文笔，对后世日记体散文有一定影响。著有《珂雪斋集》20卷、《袁小修日记》20卷。 甲辰年二月二十八日吉祥（2024年4月6日）醒来背禅诗一、原文【唐】上官仪《从驾间山咏马》桂香尘处减，练影月前空。定惑由关吏，徒嗟塞上翁。二、注释1.桂香：指马饰物的香气。2.练影：丝质马饰物的形影。3.定惑：意含双关，指马的行止，也指人的禅定与迷妄。4.塞上翁：作者自指，也以善知祸福的塞翁自喻。三、赏析在隋末战乱中由陇西贵族建立的唐朝，战马享受到了其他朝代望尘莫及的待遇。唐朝人养马、用马、爱马、赞马，可是，上官仪的这首诗却让我们听到了另一种声音，那是一种低沉的悲吟，他在为马的命运而嗟叹。人们将马饰以名贵的香料、绮丽的锦绣，但这改变不了马受人驾驭的命运。征尘里它的香气全都飘散，夜行时即使衣之以锦绣也毫无意义。从桂香与练影的易消易逝，作者写出荣华富贵毕竟成空。又从马的受人驾驭，表现对不能自主的命运的哀叹。马不知自悲，人为之悲；可世上那些贪求富贵而为命运摆布的人，又有谁为他们而悲呢?在人对马的嗟叹声中，所蕴含的，实际上是觉悟者对未悟者的嗟叹。四、作者简介上官仪(606～664)，字游韶，陕州陕县(今河南)人。贞观进士，官弘文馆学士、西台侍郎等职。永徽时，见恶于武则天，鳞德时被告发与废太子忠通谋，下狱死。仪工于诗文，太宗每属文遣仪视稿，私晏未尝不参与。高宗朝亦以辞采自达。仪作诗，好以绮错婉媚为本，又提出“六对”“八对”之说，对格律诗形成颇有影响。龙朔初，每有效其诗者，人称“上官体”。原有集30卷，已失传。《全唐诗》存其诗1卷。 甲辰年二月二十九日吉祥（2024年4月7日）醒来背禅诗一、原文【唐】卢照邻《赤谷安禅师塔》独坐岩之曲，悠然无俗纷。酌酒呈丹桂，思诗赠白云。烟霞朝晚聚，猿鸟岁时闻。水华竞秋色，山翠含夕曛。高谈十二部，细核五千文。如如数冥昧，生生理氛氲。古人有糟粕，轮扁情未分。且当事芝术，从吾所好云。二、注释1.曲：深隐之处，这里指山谷。2.俗纷：纷为杂乱。诸多世间事。3.曛：日落的余光。4.十二部：佛教经典的十二类体裁，即契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论义、自说、方广、授记。5.五千文：指老子《道德经》，其书约五千字。6.如如：即真如，佛陀说宣说真理。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。7.冥昧：模糊幽暗。8.生生：本无今有叫“生”，能生此“生”名为“生生”。该诗中“生生”应为中国传统哲学中术语，指新旧变化中新事物的产生。9.氛氲：盛貌。10.轮扁情未份：这里用轮扁斫轮的典故。《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下……曰：‘然则君之所读者，古人之糟粕已夫！’”11.事芝术：种芝草。古人以为芝是仙草，服之可以长生，故称灵芝。三、赏析卢照邻是一个传统文化修养极深的文士，他所处初唐时期，禅宗尚在发展期，属道信、弘忍传法期。作为一位才华横溢的诗人，在这首诗中，将诗情与禅境、才学相结合，写出了禅诗中难得一见的绚丽多姿、气韵流转的作品。此诗中，作者首先将有安禅师塔的赤谷(今陕西周至县)写得多姿多彩、生机盎然。禅师塔本是存置禅师骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心。可是，既然是写禅师塔的环境，眼光与心境就应该不一般。果然，作者闯到的是酒香与花香，看到的是水光与山色，他的诗兴与酒兴一起勃发。他与友人论道。那玄微的真如至理，他无法把握，但眼前禅师之塔旁，大自然生生不息之道却历历可见。禅师固然已故去，但他塔旁的丹桂与白云、水华与山翠似在向诗人昭示着自然之道。这一切不用说，也说不清。就像轮扁批评古人之言为糟粕一样，卢照邻也将十二部佛典与五千宇的《道德经》置之一旁，最后去山中种灵芝去了——不仅为了长生，更是因为爱好。此诗中所表现出作者对自然的皈依、对经卷的批判态度，都为后世禅家所发扬。四、作者简介卢照邻(636～695)：字升之，自号幽忧子，幽州范阳(今河北涿县)人。少时从名师受小学及经史，博学能文。调益州新都尉，秩满漫游蜀中。后染风疾，居长安附近太白山。疾转重，徙居阳翟具茨山下。买园数十卣，疏凿颍水绕舍。并预为墓，偃卧其中。后不堪疾苦，与亲属决，自投颍水而死。一生坎坷，曾作《五悲文》以自明。亦曾有文述其“晚更笃信佛法”、诗以歌行体为最佳，清丽婉转，寄慨深幽。有《幽忧子》7卷存世。 甲辰年二月三十日吉祥（2024年4月8日）醒来背禅诗一、原文【唐】王绩《咏怀》故乡行云是，虚室坐间同。日落西山暮，方知天下空。二、注释虚室：室，喻心；虚室即虚静的心情。语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”三、赏析王绩，是初唐时期的隐居诗人，他的思想比较早地接受了大乘禅学。在他《答程道士书》中有一段话，仿佛是这首小诗的理论注脚：“昔孔子曰：‘无可无不可’而欲居九夷；老子曰：‘同谓之玄’而乘关西去；释迦曰：‘色即是空’而建立诸法。此皆圣人通方之玄致，宏济之秘藏。实冀冲鉴君子相期于事外，岂可以言行诘之哉?”事物尽管具有千差万别的表象，但却都有空寂（无自性）的本质，从空性本质上把握了事物，也就不会有执著与拘泥。从隋末至唐初，王绩曾几番仕而隐、隐而仕，行止也无定所，动荡的生涯中他选择了随顺自适的生活态度，以空寂的心情看取万千变化。他不依恋自己的故乡，没有中国传统文化中那种“狐死必首丘”的故乡情结。随着他自己行云般的飘荡，哪一处都可看作是自己的故乡，而哪一处又都不是，于是，也就无所谓故乡之说。世事尽管动荡不安，而诗人不管身处何地，都能获得一种虚静的心情，因为，他已透过纷纭变幻的万象看到了万物皆空的本质。一首短诗，是咏怀，也表现了深刻的思考。总之，诗人眼见薄暮之时，日落西山，给人一种天下皆空之感，所以油然有感，叹曰“方知天下空”。不仅是诗人描绘出的情境，与人以“空”之感，而且诗人行文字句间，也颇得行云流水之妙，信手拈来间，多有禅境。经历了曲曲折折、高高低低后，一个是在瞬间经历过高速的“政治过山车”的人，常怀一种看透和看破的心态。大多是消极，而在消极中，能有一种内省的积极，一种沉淀后的发酵，一声沉沦后的口哨，那就别有一番意境。四、作者简介王绩(585-644)，字无功，号东皋子，又称斗酒学士。绛州龙门人，其兄为隋末硕儒王通。绩隋末官至秘书省正字，入唐后曾为太乐丞，终弃官归隐，并皈依三宝。其佛学思想表现为大乘禅学。诗风质朴自然，意境悠远。后人辑有《东皋子集》，又名《王无功集》。《全唐诗》存其诗1卷。 甲辰年三月初一吉祥（2024年4月9日）醒来背禅诗一、原文【唐】李世民《咏兴国寺佛殿前幡》拂霞疑电落，腾虚状写虹。屈伸烟雾里，低举白云中。纷披乍依回，掣曳或随风。念兹轻薄质，无翅强摇空。二、注释1.幡：寺院中常用之物，代表佛的威德所作。其状犹如大将之旌旗。2.写虹：描绘彩虹，意思是飞腾在空中像描绘的彩虹一般。3.纷披：和缓。4.依回：往复回环。5.掣曳：牵引。三、赏析唐太宗为一代雄主，其武功文治为史家所称道，此诗所表现的大乘空观，对这位明主而言，应是很有意思的现象。诗歌首先极写殿前幡的千姿百态：她艳丽，如虹若电；她生动，低飞高举；她依依随人，又飘飘随风。然而，作者的一双慧眼却早看透了她本质的轻薄，她的招摇全不过是弄空而已。由此，对不可一世的她，作者反倒生出一种大慈大悲的怜悯之心。此诗中的殿前幡，成为尘世里万法之象征，此诗也就表现出唐太宗的空观。这首诗，令我们想起《坛经》所记载的一段公案：“时有风吹幡动，一僧云幡动，一僧云风动。惠能云：‘非幡动、风动，人心自动。印宗闻之悚然。”唐大宗诗未如惠能悟得透彻，但此诗却自有一种禅悟的智慧。四、作者简介李世民(599—649)：祖籍陇西成纪(今甘肃泰安)。唐高祖李渊次子。隋末天下大乱，他帮助父亲起兵反隋，南征北战，为唐王朝的建立立下汗马功劳。“玄武门之变”后，立为太子，不久登上王位，史称“唐太宗”。在位期间，多所作为，天下大治，史称“贞观之治”。太宗对佛教禅学深为留意，贞观朝译经建寺颇多功德之举。《全唐诗》存其诗1卷。 甲辰年三月初二吉祥（2024年4月10日）醒来背禅诗 一、原文【唐】白居易《题赠定光上人》 二十身出家，四十心离尘。得径入大道，乘此不退轮。一坐十五年，林下秋复春。春花与秋气，不感无情人。我来如有悟，潜以心照身。误落闻见中，忧喜伤形神。安得遗耳目，冥然返天真。 二、赏析 本诗约作于作者在长安任校书郎时，是赞咏定光上人的净心佛道，并进而感触自己的忧劳尘世。“二十身出家”，叙其身世。定光上人是年青时离开家门，开始皈依佛门的。“四十心离尘”，言其得道。“二十”到“四十”是时间上的变化，言时间之漫长；“身出家”到“心离尘”是写心性的变化。“尘”即色、声、香、味、触、法六尘，泛指外界一切事物。按照佛理，要想真正得到解脱，首先要舍弃对一切外界事物的贪欲、执着。从“身出家”到“心离尘”，使一个世间俗子成为一个真正的空门高僧，完成了一个本质的转化过程。20年，多么漫长的岁月啊！可见得道亦真非易事。“得径入大道，乘此不退轮。”这两句写定光上人的宣法传道。“大道”者，佛道也。“径”，通向 “大道”的门径方法。这“径”是什么呢？即下文所言之 “坐禅”。定光上人经过10多年坐禅修行，终于悟得佛理。“不退”，佛教认为，有些僧人虽也修持到一定程度，但他的功力并不牢固，可能要退失，只有修行到相当高的阶段，才能保证功力永不退失，这称为“不退”。“轮”，即法轮，对佛法的喻称。“一坐十五年”以下四句是概括了定光上人自出家皈佛以来的坐禅生活。一坐便是15年，足见其坐禅之坚定。在这漫长的坐禅生涯中，寺外丛林是四季运行，春花秋气，变化反复，但定光上人与善于伤春悲秋的文士不一样，自然界的荣衰变化，丝毫不能感触禅定中的僧人。“无情人”，与“心离尘”是联系的，是指超出“三界”，心中唯有佛，无闻无见无触无感，达到一种寂灭的境界。这几句将自然的四季运转不定与定光上人的心定相映衬，一个心如古井、定如坐石的僧人形象便跃然纸上了。以上写定光上人经过潜心行道，悟得真如佛性，不再为尘世的妄念所烦心劳神。下面转入作者的感想：“我来如有悟，潜以心照身。”“悟”，即感悟、醒悟，是诗人面对定光上人而心有所动。而“以心照身”，是悟后的行动。“照”，即观照，是用佛教正智对“身”进行观察的思维活动。“误落闻见中，忧喜伤形神。”这是心身观照的结论。“闻见”，即指六根之耳眼鼻舌身意所感受的尘俗世界。六根未净，尘缘未解，则心存种种妄念，忧喜于得失祸福，怎能不伤形神？而诗人是迫切希望能解除这种烦恼，而达到一种心身形神相统一的和谐境地。于是诗人在篇末询问道：“安得遗耳目，冥然返天真？” 怎样才能使我心忘耳目而归到真如 (即 “天真”) 之境界呢？这是向定光上人请教得道之法。作者在另一诗《寄路感秋寄明准上人》亦云： “借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生。” 也表示自己将遣心向佛。后半篇是诗人以自己的世俗之身与定光上人作对照，表达了自己寻求解脱的愿望。 三、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。   白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。 甲辰年三月初三吉祥（2024年4月11日）醒来背禅诗 一、原文【唐】白居易《文殊菩萨赞》之一 恒现孺童端严相，智慧灯明极炽燃；三界愚暗悉消除，妙吉祥尊我顶礼。诸佛佛子之自性，诸佛佛子摄为一；诸佛佛子尊中尊，文殊师利我赞礼。二、注释 文殊菩萨：梵名Mañjuśrī，读作文殊师利，意思是妙吉祥。手持宝剑，是表智慧之利剑，能斩断一切众生的烦恼。 三、赏析 白居易是中唐时期影响极大的诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。   白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。！ 甲辰年三月初四吉祥（2024年4月12日）醒来背禅诗 一、原文【唐】白居易《文殊菩萨赞》之二 具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；左持利剑烦恼断，右执青莲德相彰；孔雀神狮共乘驱，毒龙猛兽伏清凉；童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。二、注释 1.文殊菩萨：梵名Mañjuśrī，读作文殊师利，意思是妙吉祥。手持宝剑，是表智慧之利剑，能斩断一切众生的烦恼。2.三世觉母：文殊菩萨是十方三世一切智慧的象征，故常被誉为诸佛之师、诸佛之母。3.五髻：五髻是如来五种智慧的集中显现。五髻表五智五佛。三、赏析为什么称文殊菩萨为“童子”？有四方面的含义：第一个：童者，独也。一般人成年以后有婚姻，会有眷属。那么小孩子呢？童者，独也，是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大，不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”，这个“大”是绝待圆融的大，也可以用“童子”来表示。第二个：“童子”是清净无垢的。表示真正见道以后，他显发根本智，具足无漏功德，开显了自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。第三个：如果我们从俗谛上来说，菩萨都是随类现身来度众生的，没有一定的形相，应以何身得度者，即现何身而为说法。观世音菩萨多示现慈悲的女人身，文殊菩萨多示现童子相，所以称为“文殊童子”“曼殊室利童子”。第四个：从胜义谛上来说，菩萨修行进入到高阶段的时候，也就是到第九地的时候，称为善慧地，又叫做童子地。“童子”是天真、纯洁、热情的，容易与一切人做朋友，没有记恨心。所以“童子”代表纯洁，代表高尚，事实上也可以代表自性天真佛。四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。   白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。！ 甲辰年三月初五吉祥（2024年4月13日）醒来背禅诗 一、原文【唐】白居易《文殊菩萨赞》之三 文殊菩萨德难量，久成龙种上法王；因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方；常住寂光应众感，万川一月影咸彰。二、注释 1.龙种上法王：龙表智种，如王利众，龙种上法王是文殊菩萨之本地为佛。在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。法华文句记二曰：“「龙种上尊王佛。」皆异名同体也。文殊，大智。龙司雨，表宣法如雨无私也。故行人皈依（归投依靠）龙种上尊王佛，表获智种，并如国王利益众生也。”2.七佛师～菩萨母：在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。文殊菩萨是十方三世一切智慧的象征，故常被誉为诸佛之师、诸佛之母。三、赏析在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。文殊菩萨拿宝剑干什么呢？我们看到文殊菩萨的塑像，他右手拿着宝剑，很多佛像也拿着剑，这个宝剑在我们世间上是杀人的，菩萨还杀人呀？不会的！那拿宝剑干什么呢？这是形象的表示智慧，这个宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。那么为什么手要举起来呢？就是要提高警惕，不断地正知正念，顾自己的念头，有一个妄念，烦恼一起来了，马上宝剑就砍下去。就像边防部队的枪、炮一样的，时时瞄准在那里的，一发现有敌人的，有紧急就马上要开的。我们修行要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸，就是指这个。烦恼起来的时候，马上就断下去。四、作者简介 白居易（772－846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。   白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。！ 甲辰年三月初六吉祥（2024年4月14日）醒来背禅诗一、原文【宋】苏辙《游庐山山阳七咏其四归宗寺》来听归宗早晚钟，疲劳懒上紫霄峰。墨池漫叠溪中石，白塔微分岭上松。佛宇争雄一山甲，僧厨坐待十方供。欲游山北东西寺，岩谷相连更几重。二、赏析庐山是著名的佛道名山，山上寺庙道观林立，佛号道声嘹亮，著名的道场有东林寺，西林寺、开先寺、栖贤寺、圆通寺、归宗寺、黄龙寺等。诗中作者对这一壮观场景作了形象细致的描写。 本意是来参听归宗寺的早晚钟鸣的，但因太过疲劳而懒得爬上高高的紫霄山峰了。寺内王羲之的洗墨池叠砌着溪中的石块，小天池后山脊上屹立的白塔在青松中若隐若现。众多的古刹佛殿在山中星罗棋布，大寮的典座、饭头们精心准备着六味斋饭，静待各路朝山拜寺的僧俗享用。想要游遍山上东南西北的各个寺院，但山连着山，岭接着岭，况且还悬崖深谷让人心惊胆战，这个愿望恐怕也难以实现了。三、作者简介苏辙（1038—1112）：字子由，苏东坡之弟，苏辙接触佛教较早，先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪等，最后于上蓝座下得悟心性。是上蓝顺禅师之在家得法弟子。（载《五灯会元》卷第十八，《续传灯录》卷十八）十九岁那年，与其兄苏轼同登进士。徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌，彻底罢官，遂于许州筑室自养，自号“颖滨遗老”。后卒于政和二年，春秋七十四岁。在归隐之数十年期间，苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已，曾作自传十万余言。另有《诗传》《春秋传》《古史》《老子解》《栾城文集》等著作行世。 甲辰年三月初七吉祥（2024年4月15日）醒来背禅诗一、原文【唐】王维《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 二、注释1.中岁：中年。2.好（hào）：喜好。3.道：指佛教觉悟真理之道。4.家：安家。5.南山：即终南山。6.陲（chuí）：边缘，旁边，边境。7.南山陲：即指作者辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。8.胜事：美好的事。三、赏析这首诗属于近体诗中的五律，诗中把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，十分自由惬意，这是诗人捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。 四、作者简介王维（701年－761年），字摩诘，人称诗佛，王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。 甲辰年三月初八吉祥（2024年4月16日）醒来背禅诗一、原文【明】憨山德清禅师《偈颂》力耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。 二、赏析凡事要平时先准备，有因有缘，才会有结果。农夫耕田地，要先播种才收获，我们做人处事，也需要先广结善缘，不结缘而要人家对你好，那是不可能的。世间上没有无缘而能成事的，凡事都是缘聚则成，缘散则灭。 所以因缘果报中，方有“力耕火种是良方，秋到家家晚稻香”，春耕方得秋收，春天播种是因，到秋天自然家家有收成的果。 “放不下时担取去”，一个人如果缺乏修养，就会有很多事提不起、放不下。比方说：对我喜欢的人，爱恋交缠，我放不下；待遇少，钱不够用，我放不下；应有的名位没有得到，放不下；挂碍家庭骨肉，放不下；思念故乡亲朋，放不下；横遭无礼批评指责，放不下；内心气愤不平，放不下……。世间上，放不下的事情实在太多了，我们要学习如何放下，不但要放得下，且要提得起。 对待人情世事要像皮箱一样，需要时提得起，不需要时放得下。如果放不下，天天把皮箱提在手上，不是很累赘？或是提不起，天天死缠活拖不得解脱，不嫌辛苦吗？所以当放下时要放下，当提起时就要提起。 “何如福田待来春”，人在世上，必须广植福田，广结善缘。经典上提到八大福田；敬佛、敬圣人、敬僧、敬和尚、敬阿闍黎、敬父、敬母、看护病人。在这八大福田中，看病是第一福田。对于有病的人，我们要多予慰问，替他治疗，助他康复。目前社会上提倡器官捐赠运动，就是要我们将无用的器官捐赠给那些急需的病患，让生命能因你的慈悲而衍传下去，让受苦的人因你的喜舍再获来春，不仅有价值，也属第一等福田。（星云大师）三、作者简介憨山德清禅师（1546－1623）：俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师。南直全椒（今安徽全椒县）人，传禅门临济之法，为明代禅宗复兴的重要人物，与紫柏真可禅师是至交，是明末四大高僧之一。