读书笔记 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天我们阅读的图书是《韩非与法家思想》，由金开诚主编，金东瑞编著。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法家在战国时期是一个十分重要的派别，而韩非是法家思想的集大成者，是广为人知的重要历史人物。法家思想影响深远，中国数千年来君主集权的思想，或多或少是受法家所影响的。本书就是阐述韩非的思想渊源、生平事迹及主要思想，亦深入浅出地介绍法家思想的时代背景、代表人物和核心思想体系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <h5><div style="text-align: center;">《韩非与法家思想》</div><div style="text-align: center;">金开诚主编；金东瑞编著</div><div style="text-align: center;">吉林文史出版社，2011.11</div></h5> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">01 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不分亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在百家之中法家很特殊，法家没有什么明确的创始人，更没有开门立派，四方讲学。法家更多的是一种思潮，法家人物也多是政治活动家。公认的最早走法家路线的是春秋前期齐国的管仲。一般认为，春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非则集法家思想学说之大成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">02 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韩非（约前280年-前233年），战国末年韩国宗室贵族，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，曾与李斯一起求学于荀卿。他从小口吃，不善言辞，但天资聪慧，又勤奋好学，很早就开始著书立说，并闻名于世。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">学成归国的韩非，希望以自己的能力帮助国家变法图强，埋头写作，把自己的理想和主张写进书里，这使他成为先秦法家思想的集大成者，其主要著作有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">03</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韩非反对儒家说教，认为“儒者用文乱法”，也反对游侠行为，说“侠者以武犯禁”。他主张“以法为教”“以吏为师”“赏后而信，刑重而必”。他强调，治国要有法律，明确指出“为治者不务德而务法”。法的制订，应“编著之图籍，设之于官府，而布至于百姓”。法是整个社会的行为准则和规范，必须做到“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗能争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这在某种意义上与“法律面前人人平等”的意思相近。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韩非还综合前人商鞅（前390年-前338年）的“法”治，申不害（前385年-前337年）的“术”治和慎到（前395年-前315年）的“势”治，提出“法、术、势”三合一统治术。“法”指操纵现行的法令法规，“术”指操纵臣属的手段，“势”指国君拥有至高无上的权势。可以说，中国封建专制主义集权统治的建立，韩非的学说起到了相当大的影响。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">04</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在人性是善还是恶的问题上，韩非继承老师荀子的“性恶论”，认为人人都有“欲利之心”，人际间存在利害关系，即使亲如父子也是如此。因此帝王们要巩固政权，就必须用暴力强迫人民，使其心悦诚服地接受管理，如果人民反抗，就必须严峻刑法予以制止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">05 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在哲学上，韩非发展了荀子的唯物主义，反对先验论，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”。他最早提出“理”这个哲学概念，并论述“理”与“道”的关系——“道者万物之所成，理者成物之文也”。即“道”是事物运动的普遍规律，“理”是具体事物的特殊规律。因此他说：“万物各异理，而道尽稽万物之理，顾不得不化。”他还主张“缘道理以从事”，反对“无缘而妄意度”，并提出“世异则事异”，“事异则备变”的历史观。他还认为，天不能主宰人事的吉凶，人可以胜天，人可以把天当做物类加以利用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">06</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">逻辑严密，议论透彻，锋芒犀利，说服力强，是韩非文章的一个主要特点。韩非喜欢用寓言阐述深奥的道理，使文章显得生动活泼，这些寓言后来被提炼为成语，如“守株待兔”“自相矛盾”“郑人置履”等。在《韩非子》中有寓言300-400则，这些生动的寓言故事，蕴含着深奥的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧的启迪，具有较高的文学价值，对表达自己的思想，达到了良好的效果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">07</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韩非的著作很快就流行于当时各国。秦王嬴政对韩非的著作喜爱已到了无以复加的程度。为了急于得到韩非，他迅速派兵攻打韩国。韩王原先对韩非认识不足，弃而不用，现在才发现其价值。可是大军压境，不得不“遣非使秦”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦王如愿以偿地得到自己的“偶像”韩非，按说一定会委以重任才对，然而人们看到《史记》的记载是“秦王悦之，未信用”，推测韩非可能说了些秦王不喜欢听的话，因而被闲置起来。李斯担心有朝一日秦王又重用韩非，会对他造成严重威胁，他深知韩非比他自己能干，于是在秦王面前说韩非坏话，秦王下令“下吏治非”。李斯阴谋得逞，不等有关部门判决下来，便抢先一步，派人给韩非送去毒药，让他自杀。之后，秦王对诛杀韩非的决定感到后悔，派人前去赦免韩非，此时的韩非已然在狱中自杀身亡了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韩非的死无疑是个悲剧。究其原因，一是死于李斯的嫉妒，这与庞涓暗害孙膑同出一辙，都是师兄弟不相容所造成，比起为宿敌所害，更让人叹息。二是死于秦王的一时糊涂，作为韩非著作的忠实读者的秦王，本应很好哦地重用这个能人，却误听谗言而杀害了他。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">注：文字选自《韩非与法家思想》，感谢阅读，谢谢，再见</p><p class="ql-block"><br></p>