大藏经

轩雅居主人

《大藏经》是佛教典籍的丛书，又名《一切经》《契经》《藏经》或《三藏》。

内容包括经、律、论三藏。「经」包括释迦牟尼在世时的说教以及后来僧入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内；「律」包括释迦牟尼为信徒制定的必须遵守的仪轨规则；「论」包括关于佛教教理的阐述或解释。

释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等「藏外典籍」，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。

现存的《大藏经》按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七种。此外还有过契丹文《大藏经》的刻造，但尚未发现传世的刻本。汉文《大藏经》为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即达近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。

各个时代编纂的《大藏经》形式和内容互有不同，除房山石经外，宋代以前主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流传。五代、宋初，雕版事业兴起，始有佛经木刻本。自北宋太祖于开宝四年（971年）命高品、张从信两人在益州（今四川成都）雕印第一部《大藏经》起，历经元、明、清至民国，据传曾有各种经版20余副。如《开宝藏》《契丹藏》《崇宁藏》《毗卢藏》《圆觉藏》《资福藏》《赵城藏》《碛砂藏》《普宁藏》《弘法藏》《洪武南藏》《永乐南藏》《永乐北藏》《武林藏》《万历藏》《嘉兴藏》《龙藏》等。藏文《大藏经》包括经、律、论三藏和四续部，大致分为律、般若、华严、宝积、经部、续部、总目录七大类，是佛祖释迦牟尼的言教。

佛祖示寂后经他的弟子们六次结集、记诵而成。《丹珠尔》主要是印度、西藏佛教大师、学者、译师对《甘珠尔》的注疏和论著的集成，其中包含较多的哲学、文学、艺术、语言、逻辑、天文、历算、医药、工艺、建筑等的典籍。大致分为赞颂、续部、般若、中观、经疏、唯识、俱舍、律部、本生、书翰、因明、声明、医方明、工巧明、修身部、杂部、阿底峡小部集、总目录18类。蒙文《大藏经》先后有四次译刻，最早是元大德年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文《大藏经》译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历年间曾补译过部分典籍增入刊行；明崇祯初年对旧本进行过鹇刊。

清康熙二十二年（1683年）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻《甘珠尔》；乾隆六年至十四年（1741-1749年）校译重刻了《丹珠尔》，方始完备。

满文《大藏经》于清乾隆三十八年（1773年）根据汉文《大藏经》编次和内容翻译。乾隆五十五年（1790年）编译刻完，计108函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅槃诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共699种。西夏文《大藏经》始由汉文《大藏经》译出。宋景祐元年（1034年），《开宝藏》传到西夏（可能是《开宝期待》的天禧修订本），西夏的开国君主李元昊于兴庆府建造高台寺加以收藏，并召集回鹘僧人译为新创造的西夏文。先后历时53年译毕，共362帙，812部，3579卷。元世祖至元七年（1270年）由化身一行国师主持重行校勘并翻译未译的经籍，印制《三藏新经》。至元三十年（1293年），元世祖敕令主僧事的西壁土情转知沙门慧中等20余人负责将西夏文旧经送杭州刻印，至元成宗大德六年（1302年）竣工，前后共印刷了140余藏，但大多毁损无存，现各地发现的经论残卷仅数十种。

日文《大藏经》自13世纪末叶迄20世纪20年代的700多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版《大藏经》，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》《天海藏》《黄檗藏》《弘教藏》《大正藏经》《大续藏经》和《大正新修大藏经》等7种版本的汉文《大藏经》。20世纪初，日本佛学界还将小乘上座部《三藏》译为日文本的《南传大藏经》65卷，并编辑出版《国译大藏经》《国译一切经》和《日本大藏经》，这三种藏经的内容除中国著述外，还收录了大量的日本章疏及杂著等。巴利语系《大藏经》为南传佛教上座部奉行的三藏典籍。现在流传于斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和中国云南省傣、布朗、德昂等民族地区。各种文字字母音译的巴利语系《大藏经》共有贝叶、纸写和排印的译本8种和日文译本1种。《大藏经》是研究佛教史的珍贵资料。

佛教里有三宝，我们称之为佛法僧。我们都见过佛，庙里有，僧庙里也有，谁见过法了，大家觉得法就是佛教精神。其实，法不是精神，法是实体，法在人间的实体就叫大藏。

我们经常说佛法，很多人以为佛法只是一种精神，佛法是有实体的，就是大藏经。大藏经，又名一切经，为释迦牟尼佛四十九年说法之集合，佛、法、僧三宝之法宝，佛陀住世之法舍利。

落在人间的叫三宝崇拜，它起源于什么时候呢？起源于南北朝，比如我们经常熟悉的金刚经，那么历史上一共有多少金刚经呢？一共有8个版本的金刚经。

大藏的概念就是，要把所有的经都收集起来。今天我们在这里乾隆大藏经里面就有三个版本的金刚经，分别是鸠摩罗什，玄奘，易经翻译的，这样做的目的是什么呢？他的目的就是防止伪造。因为中国人有借圣人立言的传统，做大藏，实际上就是做一个官方正版的金库，它是一个标准。图丨乾隆大藏经经版活字印刷术出现在中国是我们的四大发明之一，那么为什么大家看到的历朝大藏经全部是雕版印刷呢？在印刷过程当中，那些工人发现如果用活字印刷，有很多字在经文里会出现无数次，但是有的字基本用不到。比如空、佛、这些字在经书里面出现的频率非常高。宋太祖赵匡胤统一五代十国中每征服一个国家就要送一部大藏经。于是从宋朝开始出现了第1本雕刻的大藏经。

乾隆大藏经和一般的经书不一样，乾隆大藏经不是供人读的，多为皇家敕命刻印，仅朝廷和朝廷颁赐寺院可以供养，是佛教在中国三宝崇拜的一种极致表现，普通居士只能望而兴叹。从宋朝后，不再让在民间流传。

两代帝王的心血。有清一代，民间寺院私刻大藏经的活动已经绝迹，但由政府出资，以国家工程的形式，编修了中国历史上最后一部官修大藏经——《乾隆版大藏经》(又名《清藏》、《龙藏》)。难能可贵的是，它的经版保存至今，成为我国唯一一部刷印经版尚存的大藏经。 

满清所有的皇帝基本都是笃信藏传，佛教只有雍正皇帝是相信汉传佛教，并且直接参与了汉传佛教的公案。后人对他的评价很高，认为他是禅宗的宗匠级大师。雍正年轻的时候阅读华严经，并且非常勤奋。他认为华严经解释不好，他想重新注释一遍。后来他做了皇帝，发愿刻一套大藏经。清雍正十一年（1733），规模浩大的《龙藏》编纂工作正式开始。雍正帝敕命和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼主持编修工作。又遴选王公大臣和高僧大德，算上二位亲王，整个“编委会”人数达133人。在明《永乐北藏》的基础之上，精心校勘，至雍正十三年（1735），《龙藏》修成。然天不假人，雍正帝没能看到这部巨著刊成，溘然长逝。

 所以，我们现在看到的所有乾隆版大藏经，打开第1页都是释迦牟尼说法图，上面并注明了大清雍正13年四月初八日。这个日子就是他发愿刻大藏经的日子，最后一页是韦陀像。

先皇留下的这一国家工程，初登大宝的乾隆帝不敢有丝毫怠慢。《龙藏》虽已修成，但如何将这样一部巨著刊刻行世，难度丝毫不逊于雍正主持的修书工程。

 《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，制作雕刻版大藏经的难度非常高。首先要把大藏经，一亿字校对整理。其中不能有一个错字。再用整块吊板，每行28个字每页17行，都要刻出来。 为了这部经典可以经久传世，清政府对经版质量的要求更是令人瞠目：所有经版均选用整块的上等梨木，开裂、肿节或者拼接者一概不用。据记载，因为对经版材质要求如此之高，用时一年才采买到1万余块合格品，为了刷印这部规模浩大的《龙藏》，其所用的木雕经版达到了7万余块的惊人数量。

曾有人做过统计， 《龙藏》经版堆放一起，重约400吨，如果将这些经版头尾相接连成一线， 可达120华里。7万余块经版采办齐全，花去了清政府8万多两白银。如此不计成本之下，每块经版宽阔平整，版片厚重。为防止年久变形开裂，所有版片的四周均披麻上漆。 至于刊刻，更是精益求精。根据记载，当时从事刻字、刷印、折页、装订的各种工匠多达869人，其中光是刻字匠就有691人之多。此仅为人工，之后的印刷装潢，也是选料上乘、用工谨严，全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。

存世的清乾隆初印本，至今历近三百年，依然墨色粲然。清乾隆三年（1738）刊刻告竣，自开修至今，前后历时五年。 

大藏经从出现公元前580年。这1400年时间。乾隆版大藏经恐怕是最后一次大规模修订。全藏按千字文编号，从“天”至“机”，计724函，从中国第1本佛经42章经到乾隆修订大藏经，一共7240卷。佛说5048卷，分经，律，论。在这之外还有一类叫大藏咒。 

《龙藏》于乾隆三年（1738）十二月刊成后，次年即刷印了约100部，颁赐给京内外各寺院入藏。02存世唯一之乾隆大藏经七万余块《龙藏》经版，是我国目前存世的唯一一套大藏经经版。清乾隆三年《龙藏》刊成后，经版庋藏于内府武英殿内。后因请印不便，掌僧录司正印拈花寺达天住持移折内务府奏请乾隆帝，将经版迁至雍和宫旁的柏林寺保管，在内务府监督下由僧录司及柏林寺住持共负保护之责。光绪初年柏林寺住持昆峰募款制备板架一百副以便庋置，后监理稍疏，尘垢充塞。至民国初元，归内务部督同柏林寺保管；民国九年在叶恭绰的呼吁下，内务部重修经架，并制订了《颁经规章》八条、《印刷规章》十二条、《保管规则》八条；民国二十二年，拨归北平古物陈列所管理。建国后的十年特殊时期，《龙藏》经版久疏管理，不但编目混乱，长期的浸水蒙尘、不科学存放，导致大量经版受到不同程度的损坏。

1982年，在北京市文物局的抢救工程下，《龙藏》经版离开了同它渡过二百余年风风雨雨的柏林寺，被运往东城区智化寺做临时存藏。我国古代书籍在重刊之前，会将封存的雕版重新下架清点查验，将虫蠹、开裂、缺失等问题雕版重新修补为全帙，上墨刷印，让经年未动的老版重新吸足墨汁，晾干后再行封存，这本身也是维持雕版完整性并防止虫蠹、干裂的有效方法之一。因此，为了更好地保护这批珍贵的文化遗产，1987年在国家文物局的领导下，《龙藏》经版被运至大兴韩营古籍印刷厂，由文物出版社主持工作，开始了保护性整理和重印工作。利用清代内府雕版重新整理和刷印古籍，这也是新中国成立后首开先河的第一例，其中积累的经验，也为之后故宫博物院整理重印清内府《满文大藏经》《四体合璧大乘首楞严经》提供了大量有价值的参考。此次重印之后，经版就被移至房山云居寺存藏。

1993年，经版再被搬迁，绝大部分运往十三陵做长期存藏，有两千余块经版被保留在云居寺。2009年，经北京市文物局批准，对《龙藏》经版开展保护工作。至此，《龙藏》经版自诞生以来第一次有了现代化专业库房，并补齐、修复了全部佚失及损坏的经版。自刊成至今281年，其间沧桑变化，《龙藏》经版留存至今，至为难得。