增注十二笔记（编述：高其位）

大祥和

三 性

1、天性，即仁义礼智信，五种善德之总称。天性不可见，见于道心。如：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。此五种善德，即是天性之发端也。

2、禀性，即怒恨怨恼烦，各种阴质所发动。心肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一遇触动，即发为怒恨怨恼烦。所谓化禀性者，即化此阴质也。

3、习性，即吃喝穿戴阔，一切嗜好所染成。习性既久，便成禀性。一切嗜好不但能移转人心，且能移转风俗，所谓去习性者，即不为嗜好所污染、风俗所移转也。

4、天性是良心发现，良心一反，即是天性，俗语谓之天良。

5、禀性即气禀所拘，不仅五脏，即骨肉气血之中皆有阴气，朱子说是气禀所拘。

6、习性是物欲所蔽，被一切外物所启动，而生之食欲，是谓习性。朱子说是物欲所蔽。

7、天性是义理之性，禀性是气质之性，习性是嗜欲之性。

8、天性在脑，天性本无定所，然赋之于人，也必有寄托之处。晨与而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝悌忠信。一切天理皆流行吾脑海中。若疯癫之人、麻醉之人，脑筋错乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减。头部有伤，头明立即失常，难云生理，实根天性，以此证之，故曰在脑。

9、禀性在心，此心不动，一切怒恨怨恼烦无自而生，以此证之，禀性在心。

10、习性在身，身界能矮得下，耐得劳，受得苦，守分安常，则吃喝穿戴阔，一切嗜好，无所染着，以此证之，习性在身。

11、天性赋于上，自上而下。天性系五行之真气，五常之实德，换言之，即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。

例如一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地；一切动物，莫不横生，是人为之主，故其头常向人；至于人类之性，天为之主动，故其头皆向上，所以一动念、一行事，总觉头上有青天。

12、禀性种于内，自内而外。禀性之来源，由于前因、遗传、水土、种族、天时、地域原因，深种脏之中，每一动时，外面则露，如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外。

13、习性染于外，自外而内。习性来源，由于家庭、学校、职业、社会。少而习染，长而安焉。如衣食住行，一切嗜好，习之既久。自成禀性，皆自外而传于内。

道德经云：所谓不见可欲，其心不乱，见则乱矣。

14、天性是先天。未生以前，原有天性，既死之后，仍有天性，所谓不生不灭，不境不灭，肉身虽没，性身不死。

15、禀性是后天，既有此身，便有识神，既有识神，便有分别。人生不如意，十有八九，皆此禀性所由生也。

16、习性是本生，人生之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性。情诚渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中习性更重。

17、天性是固有的。在天为群性，在人为个性。在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不灭，在圣不增，人人固有，不假外求也。

18、禀性即前因。先生说：前生习性亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平心静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，有所障而已。

19、习性是临时。步入商店觉得买之物甚多，行到衣衣庄，相应用之衣服不少，不过是色声香味触法【六尘】，虽有眼耳鼻舌身意【六根】，不生见闻嗅当觉知【六识】，世界越进化，科学越发达物质越充实，环境越顺利，人类习性越重也。

20、天性须回复。天性不复，德行不著。

21、禀性要化净。禀性不化，轮回不息。

22、习性亦去掉。习性不去，身界不成。

23、天性无分别。天性用事，善体物情，无一切相，故无分别。善人谓天性没有说，真耐人寻味。

24、禀性不愿意。怒恨怨恼烦，皆不愿意之事。

25、习性是愿意。吃喝穿戴阔，皆愿意之事。

26、天性圆融无疑，觉照一切，得大智慧，结菩提果。

27、禀性是宿世业力，历生这业力，传播为今生之气禀性。

28、习性是诸恶种子，一切嗜好，咨情纵欲，皆诸恶种子。

29、天性是正气，纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。

30、禀性是毒气，禀性发作，对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒。

31、习性是邪气，一切习性皆与天理相反，不合正情，有如邪气。

32、天性化人，以天性用事，人人亲敬，故能化人。禀性伤人，以禀性用事，人人难化，故能伤人。习性累人，为了一己只需，须各方之供给，故曰累人。

33、习性不遂，惹动禀性。禀性一动，淹没天性。天性淹没，丧失德行。

34、顺他人的习性，化自己的禀性，受他人的禀性，存自己的德性。承受他人的德行，复自己的天性。

三命

1、天命，性界。宿命，心界。阴命，身界。

2、天命是性光的感通，历代圣佛之庙貌庄严，万古千秋，人人崇拜皆性光感通。

宿命是气数的范围，人生之富贵贫贱，穷通夭寿，皆有生成造定，故曰宿命。非修天命者，不能超出气数之外也。

阴命是罪孽的根株，贪嗔凝爱，妄念邪思，一切嗜好脾气，杀盗淫妄酒，怒恨怨恼烦，皆罪孽的根株。

3、德行、慈善、功勋、真诚、名誉等类，凡是受人亲敬的，皆为天命。以上诸项皆利益大众，受社会人类所欢迎，故曰天命。

学问、能力、职业、艺术、财产等类，凡为自己享受的，皆有宿命。以上诸项皆为自己日用上，生活上所享受者，故曰宿命。

脾气、禀性、嗜好、私欲、过恶等类，凡能取人憎恶的，皆为阴命。以上诸项皆有突于社会人群，取人憎恶，故曰阴命。

4、天命大的和人，天命大者一片慈祥，与此无忤，所谓有德人人亲是也。

宿命大压人，宿命大者势力财产，学问能力，皆为仗势其压人的气节，多不自觉，久之未有不消命者。

阴命大吓唬人，阴命大者，言不及义，行不合道，乖张爆戻，不畏天理，积恶满身，真令人怕也。

5、天命大令人悦服，七十子于孔子，十六大弟子于释迦，皆心中悦而诚服者。

宿命大受人恭维，奄观寺院对施主，法会团体对善东，或对其他有身份势力者，种种恭维，殊不合道。

阴命大使人畏惧，作恶多端，摧残同类，流毒社会，牺牲他人一切，毫不痛异，其行为殊令人畏惧。

6、天命要长不要损，诸恶莫作，众善奉行。

宿命要让不要贪，生活安定，可以止矣，世上争贪结局。

阴命要了不要造，世人所生罪业，本属难了，今生不知了脱，再往前造，殊可衰也。此身不向今生度，更向何生度此身。

7、任职尽本分长天命，任起职责，尽当人之本分，各方不亏道，势必长天命。

认不是了因果止宿命，不露锋芒，不逞精神，方能认不是，守分安常，认罪认过，方能了因果，此心地上之宿命，不必专在有形之财产。

认罪了苦，了阴命。有罪能了脱，有苦能忍受，此了阴命之道。

8、不上火不伤神，长天命。不生气不伤气，止宿命。不着急不伤精，了阴命。

此善人对于精气神，所罕言者也，上火者神为之伤，生气者气为之泄，着急者精为之损。不上火，不生气，不着急，乃能保守精气神也。

9、不后悔不伤性，长天命。不怨人不伤命，止宿命。不抱屈不伤身，了阴命。

此善人对于性命身，所罕言者也。后悔者，垂头丧气，抓耳挠腮，种种懊恼之状，天性为之所伤。

怨人者，人不受怨，定即反唇相讥，有伤宿命。每见孀妇，丈夫死后，怨其翁姑，不为尽心医治，翁姑辄曰，汝命孤寡，克去丈夫，是谓反唇相讥，此怨人伤命之证也。

抱屈者，不但不取人怜，反惹人恼，有伤其身。每见父母责罚儿女，啼哭不止，以为抱屈，惹得父母性起，加倍挞辱，此抱屈伤性之证也。

不后悔，不怨人，不抱屈，乃能保守性命身也。

10、做事存天理，和天算账，长天命。人能存得住天理，信天信的真，不与人世争短长，焉能不长天命。

费用不过度，没有不愿意，止宿命。人能常俭朴，则费用不过度，人能识得本心，则妄心不生，自无愿意不愿意。此有形无形之宿命皆止也。

不闹脾气，知因果达彼岸，了阴命。人能知因果，达彼岸，是看得闻，过得去，自然不闹脾气，了阴命也。

11、尽性长天命。尽性得人心，而人归之，焉能不长天命。

戒满止宿命。戒满不过分，福禄无损，焉能不止宿命。

怕罪了阴命。怕罪不造恶，业力消除，焉能不了阴命。

12、以天命做事必好。以天命做事存德性，焉能不好。

以宿命做事必坏。以宿命做事仗势利，焉能不坏。

以阴命做事必灭。善人当日原说，以阴命做事发靡云云，阴命用事，罪业日积，焉能常在。

13、有多少功德，长多少天命。功德大一分，天命长一分。

除多少贪欲，止多少宿命。贪欲去一分，宿命止一分。

去多少脾气，了多少阴命。脾气去一分，阴命了一分。

14、天命以吃亏为乐。长天命者，与仁请让，故以吃亏为乐也。

宿命因吃亏不乐。谋宿命者图利自己，故吃亏不乐也。

阴命不吃亏。阴命占便宜，犹恐不及，焉肯吃亏。

15、领天命掌天权。领天命者，参赞化育，以天地为心，故能掌天地权。

有宿命得人权。有宿命者，能复庇人，能富贵人，人皆仰之，故能得人权。

造阴命地府得权。造阴命者，不出劫数，业力日重，堕落三途，故地府得权也。

16、性界天命。天命大小，以性光阴阳大小为准。

心界宿命。宿命大小，以心术好坏大小而定。

身界阴命。身界需衣服饮食，能消耗破坏，故曰阴命。

17、父母天命。父母生我。

兄弟宿命。兄弟助我。

妻子阴命。妻子累我。

18、家庭天命。家庭系出生也。

财产宿命。财产为养命源。

浪费阴命。浪费为消耗物。

19、社会天命。社会可以求职责，谋生活。

家庭宿命。家庭可以置财产，供事蓄。

个人阴命。个人对家，受教养，分财产。

20、国家天命。国为人民之主体，无国家则无根本，失所倚据，无天命矣。

社会宿命。社会为人民之资源地，谋宿命之发展也。

家庭阴命。国家注重普通教育，改善人民之风俗生活，为了阴命。

21、世界为天命。人生需放大心量，求世界和平，谋人类幸福，故以世界为天命。

国家为宿命。世界各国最重国籍，无国籍则无保障，被人轻视。

社会为阴命。改良社会，移转风俗，了世界之阴命。

22、出世为天命。圣佛之心，皆以出世为究竟。

世界为宿命。人生不出世界，是世界为宿命之大范围圈。

国家为阴命。圣佛之心无国界，世上有一国不治，也世界之阴命，圣佛之缺憾也。

23、天命大的宿命必不小。天命大，或受人供养，或受后世供餐，所谓宿命不小也。

宿命大的阴命也难了。宿命大的，对于视听言动，衣食住行，势必有习尚，所谓阴命难了。

阴命大的必要耗宿命。阴命大不仅费钱财，而且费精神，是有形无形之宿命，俱耗损也。

宿命耗多必要损天命。宿命耗多，财力不足，公益善事，不能开顾，必要损天命。

24、以富生贫，以贵生贱，宿命变天命。

为富不仁，以势凌人，宿命变阴命。

以宿命做功德长天命。如济老怜贫，救灾恤患之类。

以宿命造造业变阴命。造罪业，如嗜好奢侈，烟酒赌戏之类。

25、得亲顺亲是天命。得亲顺亲可以为人子。

陷亲不义变阴命。阿谀曲从，陷亲不义。

下顾妻子是阴命。小人下达，失其根本。

26、妻贤子孝变天命。能贤能孝，即是天命。

人世上长天命，天理上损天命。此沽名钓誉，或乡愿之流也，空担名誉，不久责任之类。

人世上损天命，天理上长天命。此忍辱负重，真盛之事，如因公益开罪于人之类。

27、天命。劝世化人，移风易俗，仗义疏财，隐恶扬善，济困扶危，建功立业，尊贵道德，崇正除邪，合群爱众，尊君亲上，修德养性，诚意正心，改过迁善，除妄去贪。

其他如：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智、节烈、贞静、幽闲、皆为天命。

宿命。祖上有阴功，父母有德行，立身有根基，在校求学有明师，出外做事有良友，所到之处皆和缘，所处之境皆如心，身体健全，容貌端庄，口齿清利，行止大方，父母顺遂，兄友弟恭，夫义妇顺，子孝子贤，他如得失、荣辱、富贵、贫贱、穷痛、寿夭、皆为宿命。

阴命。闹脾气，使禀性，有嗜好，多灾病，惯谤道，喜诙谐，趋时髦，好贪争，习奢华，善逢迎，咬字眼，嘲笑人，侮神圣，不尽伦常，不修性命，贻父母忧，有忝所生，言语不合度，举动不安祥，宅心不忠厚，行事不大方，讥人拙，笑人狂，欺本心，昧良心，看人是非，论人长短，皆为阴命。

28、天命、宿命、阴命，三命平均是为梯形。

天命已长，宿命渐止，阴命初了是为锥形。

天命不长，宿命渐止，阴命颇大是为圭形。

不长天命，不造阴命，只谋宿命是为梭形。

天命虽长，阴命颇大，宿命渐止是为吕形。

天命已损，宿命本无，只造阴命是为由字形。

天命已长，宿命已止，阴命已了是为甲字形。

三界

1、【性】性有三品：曰天性，曰禀性，曰习性。

【心】心体有二：曰道、曰人。无论说出多少名目，总不出道心、人心之范围。尧舜传心，也不出此二心。只曰人心惟危，道心惟微。

【身】身为被动之物，以道心支配，则立功立德。以人心支配，则造罪造业，无论说出多少名目，仍是此一身也。

2、【性】性来自天，在天为群性，在人为个性，物得其杂，人得其纯，物得其偏，人得其全。

【心】心本乎地，心为识神，地府赋予，此善人遗训也。

【身】身生于人，身是父母分与之形体，故曰生于人也。

3、【性存天理】喜、怒、哀、乐、中节，天理之真也。

【心存道理】子、臣、弟、友尽分，道理之正也。

【身存情理】视、听、言、动合理，情理之平也。

4、【性不合天，必有天谴】获罪于天，无所祷也。

【心不存道，难免阴罚】心不存道，地府公道。

【身不尽情，定干国法】身不尽情，国法难容。

5、【天命之谓性】性天之所命，天以阴阳五行之气，命赋予人，故曰，天命之谓性。

【率性之谓道】心率性而行，率为父之性，方能尽慈道，率为子之道，方能尽孝道。故曰率性之谓道。

【修道之谓教】身修道立教，身修而后家齐，正己方能化人。其身不正，虽令不从，故曰修道之谓教。

6、