大寒节气杜公祠赏梅

老三届

　　杜公祠位于长安区的双竹村，也就是少陵塬上，因为杜甫曾长期居住在少陵附近，所在人们在明朝嘉靖五年就建了这座杜公祠，纪念伟大的诗人杜甫。

中间院内栽植了各种花木，有一棵枝条盘曲的古槐，还有数棵参天的古柏。后边有杜甫半身朝服像。殿内还挂有"唐书杜甫传"、"杜甫在长安行迹图"、"杜甫世系表"及名人题词刻石等照片。享殿西的陈列室有多种杜甫诗刊本，挂有杜甫像。还有从古碑上墨拓下来的"府太中严公九日南山诗"，是杜甫在唐乾元二年（759年）写的，是现存杜甫的珍稀墨迹。

　　杜甫一生大致可分为四个时期。第一个时期（712-745)，为三十五岁之前的读书漫游时期。杜甫自谓"七龄思即壮，开口咏凤凰"，很早就展露出过人的才华。青年时期则

读万卷牛

行万里路，纵情游览祖国的大好河山，放声高歌自己的人生理想。代表作是东游齐鲁时所作的《望岳》。

此诗为杜甫于开元二十四年（736)，第一次游齐赵时所作，是现存杜诗最早的一首。此诗题为望岳，实兼咏怀。泰山为五岳之首，故称岱宗。极写泰山之高峻，衬托诗人眼界之辽阔与襟怀之浩荡。"会当凌绝顶，一览众山小"，借用"孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下"(《孟子》）的典故，写诗人心胸阔大而群山显小，是青年杜甫人生理想的形象写照。

　　第二个时期（746-755),从三十五岁到四十四岁，为困居长安时期。此期杜甫过着"卖药都市，寄食红朋"的穷愁生活，尝尽了人间的辛酸。这十年间，杜甫不仅未能实现他的"致君尧舜上，再使风俗淳"的政治抱负，而且经历了"朝扣富儿门，暮随肥马尘"的屈辱遭遇。饥寒的煎熬，使他对人生的体验日益丰富，对社会的观察逐渐敏锐，比较清醒地认识到政治的黑暗与民生的疾苦，因而诗作朝现实主义的方向发展，写出了《兵车行》等名作。

这首新题乐府，深刻揭露了天宝年间唐王朝穷兵黩武给广大人民造成的苦难，标志着杜甫现实主义诗风的形成。在写法上，寓抒情于叙事和记言之中，句式长短交错，语言通俗清新，采用民歌的表现手法，具有很强的感染力。杜甫不用乐府古题《从军行》而自创新题，也表现了意出新的诗歌思想。

　　第三个时期（756-759)，从四十五岁到四十八岁，为陷落安史叛军中及逃归朝廷短为官时期。"安史之乱"的爆发，是唐代社会盛极而衰的标志。在动书的岁月里，杜甫亲身经历了国破家亡的苦难，目睹了人民流离失所的修剧。诗人以一种悲天悯人的仁者情怀，自觉肩负起叙写历史真实的责任，用那些光照千古的诗篇，深刻记录了这一时代悲剧。此期包括从安史之乱至入蜀前的作品，有诗二百四十余首，是杜诗现实主义的一座高峰，杜诗"诗史"价值在这些作品中得到了充分的体现。诗歌体裁以形式较为自由的古体诗为主，代表性的作品有《春望》、《三吏》、《三别》、《羌村三首》、《北征》等。

此诗为至德二载春陷安史叛军中在长安所作。诗人目睹"安史之乱"中京城的沦陷与山河的破碎，感时忧世，挥笔写下了这首饱含着血与泪的诗篇。诗歌前两联写春望之景，睹物伤怀：后两联写春望之情，遭乱思家。全诗将自然的生机、时代的悲剧和自家的不幸，以及忧国、伤时、念家、悲己之情尽数融入短短四十个字中，用语凝练而感情深挚，为千古传颂的杜诗名篇。

　　第四个时期（760-770)，从四十九岁到去世，为漂泊西南时期。乾元年七月，杜甫弃官由华州出发，携家人逃难，经秦州（今甘肃天水）、同谷甘肃成县）等地，历尽千辛万苦到达成都，开始了晚年"漂泊西南"的生弄官入蜀后，诗人杜甫走进他生命历程的最后一个时期。此期十一年，有千余首，大体又可分为流离两川、移居夔州和飘泊荆湘三个阶段。蜀中时甫远离北方政治中心，生活上曾获得过短期的安定，诗艺的锤炼进入了更为精醇的境界，自称"语不惊人死不休"、"晚节渐于诗律细"，是杜诗艺术上向炉火纯青和风格上出现多样化的时期。离蜀后诗人进入人生的暮年，经典种种人情物态的变化，加上老病相侵，穷愁潦倒，历尽了世间一切的艰苦，最终病死于湘江上一条破船之中。此期诗境更为深沉博大，叙事诗减少而抒情诗大量增加。体裁上则创作了大量的近体诗，《秋兴八首》、《登高》等标志着七言律诗的最高成就。

此诗作于唐代宗大历二年（公元767年）九月，杜甫流寓夔州之时。此时大唐王朝内忧外患而风雨飘摇，杜甫长期漂泊而百病缠身，好友相继离世而倍感孤苦。面对苍茫无边的秋色，诗人百感交集，思绪万千；悲从中来，不能自已。发而凝成这首"拔山扛鼎"式的悲歌。风格悲壮而不哀伤，激越而不消沉。语言的凝练、对仗的精工，达到了炉火纯青的境界。诗歌将深刻的人生体验融入严整的格律之中，被古往今来众多评论家推为七言律诗的最高典范。

杜公祠内的草木都很有年头了

其正殿两边有两株腊梅

仔细看

都是是由十几棵小树围拢而成

这两株腊梅的树龄约200年

算的上西安最古老的腊梅了

　　杜甫自比稷契，志在天下，他的文化人格中渗透着儒家的推己及人的仁爱精神。"窮年憂黎元，嘆息腸内熟。"(《自京赴奉先縣咏懷五百字》)，杜甫以詩人的敏銳最光，洞察到種種黑暗的現實與無數人間的慘劇。當他回家探親，發現因饑寒交困而致自己幼子夭折，悲不自勝。當此之時，他没有忘記，普天之下還有很多比自己窮困的人挣扎在死亡线上，還有很多失去家園土地而無家可歸之人和戍守邊疆與家人遠隔天涯的將士。他由自己的苦難聊想到天下人的苦難，把關懷之心從家庭擴展到整個民族、整個國家，對身處底層的民衆充满了深切的同情舆憐愣。在一個暴風驟雨之夜，社甫的三間茅屋屋漏床濕，難以安枕。此時他想到的却是"安得廣厦千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山"。詩人杜甫背負着社會的良知和蒼生的苦難，他"一身不自保"，却要"一洗蒼生憂"，當一個人自身尚且不保的情况下，仍把天下蒼生的安危放在心頭，這是何等偉大的悲慨精神！

杜甫歷經大唐王朝盛極而衰的轉折時期，戰亂鼓仍，民不聊生。對戰亂中戰亂後人民的惨况，他寄寓了無限的悲懼與同情。在夔州他寫下著名的《又三吴郎》

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？衹緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏雕却甚真。已訴徵求貧到骨，正想戒馬泊盈巾。這首詩表達了杜甫對一個普普通遍的鄰裏婦人的關切之情，從一個瑣碎細小的生活小事中反映出詩人博大深沉的仁者情懷。由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯想到天下蒼生的苦難，乃至潸然泪下。

杜甫把他的仁爱精神推及到天下所有的人，甚至人以外的其他生物和宇宙中間的一切生命。在杜甫後期的詩中充滿着對一些細小生命無限愛憐的描寫，在《孤雁》一詩中他寫到："孤雁不飲咳，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。望盡似遠方，哀多如見聞。野鴨無意緒，鳴噪亦紛紛。"對離群的孤雁寄予了無限的同情。在《過津口》這首詩中，杜甫寫他看到江面上横着一張密密的漁網，很多小魚在網中挣扎，因而不由自主地發出悲天悯人的感嘆："物微限通塞，恻隱仁者心。"他認為生命無論大小，命運好壞，人對它們都應該有一種關愛之心。"恻隱之心"本來是孟子提出来的，但孟子提出這一思想的時候，所關注的對象僅僅限于人。而到了杜甫這裏，却將恻隱之心推廣到所有的生命，宇宙間的一切生命，這又是何等博大的擔荷天下苦難的悲惆情懷！

进入祠内，只见满树金花，暗香浮动

于满院幽香中拜谒“诗圣”

也是另一种雅致体验

　　牛头寺，位于西安城南长安县韦曲镇东少陵原畔，距西安城约12公里为唐代樊川八大寺之一。该寺建于唐贞元十一年（795），后代多有修葺。，牛头寺建于唐贞元十一年（795），又一说始建于唐贞观六年（632），宋太平兴国年间(976—983)改名为福昌寺，元祐元年（1086）复名牛头寺至今。

　　寺踞原畔勋阴坡，远眺终南诸峰，翠屏万仞，俯视樊川，稻畦蔬町，溪桃堤柳，烟水明媚，在唐代不仅为佛教名刹，也是长安城南风景胜地。唐代诗人司空图《牛头寺》诗：“终南最佳处，禅诵出青霄，群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。”写出牛头寺的风景清雅幽静。

　　寺宇建筑宏丽，又有杏花坪，九龙潭诸名胜。武则天曾到此观赏过，并赋诗《游九龙潭》纪胜，写道：“岩顶翔双凤，潭心游九龙，酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。”把她置身于秀美环境中饮宴的雍容华贵情景，写得真切生动，读之令人神往。九龙潭泉水甘冽，千百年来取之不竭。

　　牛头禅寺在少陵塬畔，面川依塬，庙前有一高大的照壁，站在山门之外，可以远眺巍巍秦岭，进入山门殿，可以看到三层建筑别具一格，庄严的大雄宝殿。院内还有一个伽蓝殿，韦陀殿。大雄宝殿二层和三层各有一块看似古老的牌匾。

　　杨虎城将军烈士陵园，是西安重点文物保护单位，全国3A级旅游景区，景点位于西安城南长安区申店乡双竹村。

　　1936年杨虎城与张学良共同发动“西安事变”。1949年9月6日，杨虎城将军与次子杨拯中、幼女杨拯贵还有“小萝卜头”一家在重庆松林坡被害，1950年迁葬于此。陵园分上下两层，上层为杨将军墓，左右为夫人谢葆贞（8岁的杨拯贵与母亲合葬）、儿子杨拯中的陵墓；下层为秘书宋绮云、徐林侠夫妇与孩子小萝卜头、副官阎继明、警卫员张醒民的陵墓。

　　坐公交车到长安区城南，然后沿着樊川路步行向东南走不到一公里，就到了杨虎城将军陵园，陵园的紧东边有两个立在一起的牌子，一个上写着“杜公祠”，一个上写着“牛头禅寺”，牌子下面有一条向北上少陵塬的水泥路，顺路上去就是杜公祠和牛头禅寺了。