丘濬学术研究及其转化运用是历史发展的必然

教育研训与历史文化

丘濬学术研究及其

转化运用是历史发展的必然

海南省社科普及示范基地 张昌赋

一、本文的背景

11月19日，在“中国式现代化的文化形态视域下丘濬研究”研讨 会上，研讨会学术委员会发布了《丘濬研究倡议书》，从4个方面提 出10条具体倡议，倡导深入挖掘、积极弘扬丘濬学术思想及其当代价值。

一是加强丘濬学术研究及其转化运用，深入挖掘丘濬在政治、经 济、文化、社会等方面思想的积极因素，秉承“古为今用”的态度， 突出海南特色和自由贸易港建设需要开展体系化研究，为促进“两个 结合”提供海南样本。

二是加强丘濬文化遗存挖掘与保护利用，加强丘濬故居、丘濬墓 等现有文化遗存保护传承，进一步丰富内涵、提升品质，推动文旅融 合发展。

三是加强包括丘濬著述在内的海南地方文献的系统整理，整合海 南历史文化研究机构力量，共同承担海南地方文献整理及海南历史文 化研究等相关事项。

四是加强对丘濬等海南历史名人文化的宣传推介，推动丘濬文化 进校园，广泛创作以丘濬、海瑞为代表的海南历史文化题材文艺作品， 开展文艺作品创作展演活动;定期举办以丘濬、海瑞等海南历史名人 文化为主题的研讨会，以“丘海研究”为主题形成研究宣传海南传统 历史文化的机制性举措。

倡议书的提出有助于不断深化对以丘濬、海瑞文化为代表的海南历史文化的研究解读、科学阐释、广泛传播，对于促进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合、构建中国式现代化的文化形态、 为海南自由贸易港建设提供智力与文化支撑等具有重要意义。所以，海南日报宣传报道中有这样的描述：

数百年前，丘濬从海南出发，走向京城朝堂，成为明代中期著名思想家、史学家、政治家、经济学家、文学家，被御赐为“理学名臣”，被史学界誉为“有明一代文臣之宗”，是历史上唯一官至宰辅的海南人。

数百年后，11月19日，“中国式现代化的文化形态视域下丘濬研究”研讨会在海口举行，与会专家学者围绕丘濬的学术思想及其时代价值、中华优秀传统文化的传承弘扬等展开深入交流，探讨丘濬作品，追寻丘濬遗迹，弘扬丘濬文化。

二、传播的意义



1.丘濬的系统传播，政治影响

《海南日报》丘濬特刊报道的传播意义是多方面的。包括体现了学习落实习近平提出“中国特色社会主义是全面发展、全面进步的伟 大事业，没有社会主义文化繁荣发展，就没有社会主义现代化”的重 要论断。习近平总书记强调，“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越”。这既是新时代中国共产党人传承历史、赓续精神血脉的使命担当，也是紧跟时代、立足当下推进“两个结合”的时代任务。体现了中国文明的连续性。表现在地理环境的稳定性、政治制度 的连续性、文化的传承性、民族的融合性和社会的发展性等。这些因 素的相互作用和共同作用保证了中国文明的连续性和稳定性。所以海南党报可以大张旗鼓的宣传：挖掘弘扬，这是深入落实习近平文化思想的重要举措；自信自觉，这是更好坚定文化自信的重要例证；靓丽名片，这是积极展示中华文化和中国风范的重要行动。丘濬的哲学思想突出民本思想立场；丘濬的廉洁品质对清廉自贸港建设具有重要启示作用；丘濬开放、包容、变革、务实的核心精神，激扬着向上向善的力量，值得每位自贸港建设者学习与传承与发展。历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。

与周唐伉俪教授谈丘公研究并喜获赠送《海南通史》

2.丘濬的清廉刚正，值得学习

丘濬出身清贫，父亲丘传早早过世，祖父丘普任琼州临高县医学 训导，但在丘濬十余岁时也撒手人寰，此后，丘濬与兄长丘源二人， 靠母亲李氏一人辛苦抚育。在贫苦的环境中，加上母亲李氏家教严正， 丘濬养成了勤俭节约、清贫自守的习惯。

清廉刚正，早存在于心。丘濬入仕为官，位极人臣，但丘濬依旧 故我，清廉如斯。丘濬在京城所得住所位于僻陋小巷之中，极其简陋， 仅仅能遮风挡雨而已，后来官居一品，也没更换住所，四十年不换， 因此被称为“不可及者”。其实，《贪泉对》文末有言“明年三月望 日书”，丘濬作此文时间为明景泰三年(1452年)，距离科举入仕还 有两年时间，此时丘濬还是一介书生，但清廉之志早已植入心中。

正德《琼台志》又有记载:“(丘濬)晚年在阁尤严，虽微至日 供赢剩酒肉，即散惠舆从，不入私家。”丘濬到晚年入阁拜相之后， 对自己的要求更加严格，朝廷提供的酒肉，有时吃不完，丘濬就分给 部下随从，从不贪图些许惠利带回家中私用。

丘濬的为人处世《明史》有记载:“(丘濬)尝与刘健议事不合， 至投冠于地。”丘濬与刘健是同僚，两人一起议事，有时候一言不合， 丘濬甚至会愤怒地投冠于地。对此《明史》有“褊隘”论，但从另一 个角度看，这恰好也是丘濬为人刚正不阿的具体表现。

丘濬出身清贫，父亲丘传早早过世，祖父丘普任琼州临高县医学 训导，但在丘濬十余岁时也撒手人寰，此后，丘濬与兄长丘源二人， 靠母亲李氏一人辛苦抚育。在贫苦的环境中，加上母亲李氏家教严正， 丘濬养成了勤俭节约、清贫自守的习惯。

清廉刚正，早存在于心。丘濬入仕为官，位极人臣，但丘濬依旧 故我，清廉如斯。丘濬在京城所得住所位于僻陋小巷之中，极其简陋， 仅仅能遮风挡雨而已，后来官居一品，也没更换住所，四十年不换， 因此被称为“不可及者”。其实，《贪泉对》文末有言“明年三月望 日书”，丘濬作此文时间为明景泰三年(1452年)，距离科举入仕还 有两年时间，此时丘濬还是一介书生，但清廉之志早已植入心中。

正德《琼台志》又有记载:“(丘濬)晚年在阁尤严，虽微至日 供赢剩酒肉，即散惠舆从，不入私家。”丘濬到晚年入阁拜相之后， 对自己的要求更加严格，朝廷提供的酒肉，有时吃不完，丘濬就分给 部下随从，从不贪图些许惠利带回家中私用。

丘濬的为人处世《明史》有记载:“(丘濬)尝与刘健议事不合， 至投冠于地。”丘濬与刘健是同僚，两人一起议事，有时候一言不合， 丘濬甚至会愤怒地投冠于地。对此《明史》有“褊隘”论，但从另一 个角度看，这恰好也是丘濬为人刚正不阿的具体表现。

3.丘濬的治国思想，值得研究 丘濬的一部《大学衍义补》足以成就其万世不朽

丘濬的《大学衍义补》体现丘濬着重关心的不是自身境界的完善，而是具体地为国家提出了一套治理天下的方法:从“正朝廷”“正百 官”“固邦本”到“备规制”“慎刑宪”“严武备”等等，涵盖了国 家治理的方方面面。

丘濬提出很多经济之方，例如“谷，所以资民食;货，所以资民 用”“君为民而立”“配丁限田法”等。他装天下在胸怀的担当确实 令人敬佩，一代鸿儒，正是如此。丘濬集一生所思写成的《大学衍义 补》皇帝赞赏有加(虽未见照行)，丘濬深受皇宠，从正二品辞成了 从一品跻身内阁之列，开了有明一代以尚书身份进入内阁的先河。

老年丘濬的《岁暮偶书》:“屈指明年六十三，人情世态饱经谙。 同多黑发不曾白，无数青衿自出蓝。大半交游登鬼录，一生功业付空 谈。不堪老去思归切，清梦时时到海南。”实际上，丘濬贵为群臣之 首，运筹帷幄、指点江山自有一番气魄(尽管命运似乎总在与他作对)。

4.丘濬的民本思想值得借鉴

丘濬的《大学衍义补》认为君权来源于天，君主必须遵从天的原 则，替天爱民。这种民本主义的君主观具有相当的进步意义。黄宗羲 的《明夷待访录》以《原君》开篇，也是探寻君权的来源，二者的思 想共同来源于古典民本主义:

在《大学衍义补》中，丘濬反复阐述天为治民而设置君的道理。 他指出“盖天之立君，凡以为民而已”;丘濬指出君主之位虽然至高 无上，但是这种尊贵的地位不是因为君主而尊贵，“非圣人自以为宝 也，天下有生幸圣人之得位以蒙其泽，故天下以为宝也。”。黄宗羲 把君主分为两类，一类是上古的君主，以“天下为主”，“所毕世而 经营者，为天下也”;另一类是后来的君主，“以为天下利害之全皆 出于我，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人......视天下为莫 大之产业”，丘濬思想在明代的民本主义思想中占有承前启后的重要地位。明 初方孝孺就曾提出 “生民之初，固未尝有君也”、“天之立君所以 为民，非使其民奉乎君也”、“如使立君而无益于民，则于君也何取 哉?”等主张，他还认为民众推翻暴君合理。丘濬在《送蒋生归省诗 序》中也有言:“予自幼有志于学，凡身之所至，......有可用于斯世 斯民者，无一而不究诸心焉。”

正由于如此，所以张岳崧应邀在府城特地为其宗祠题写《黄宗羲宗祠》牌匾;张岳崧曾担心明代名臣丘文庄、海忠介的文集湮没不存， 捐资将它们《丘海文集》合集刊行。

三、历史的回顾

1.今日历史名人研究风气大盛是历史发展的必然

1988年海南建省以来，海南一直是中国的重要旅游城市和全球最 大的热带岛屿之一;海南自由贸易港的建设是中国经济发展的一个重 要里程碑，也是全球经济发展的一个重要机遇。这需要加强民族团结 教育，铸牢中华民族共同体意识。

海南岛与大陆一衣带水，隔着琼州海峡，最近处仅十八公里。天 气晴朗时向北眺望，“青山一发是中原”(苏东坡诗),景物依稀可辩。 从海南历史沿革来看，正因为海南开发较迟，地广人稀，社会安定， 谋生容易，进入明代以后，海南经济迅速发展，成为“南溟奇甸”(朱元璋语)。

丘濬的名字在我们海南代表着学养。自北宋苏东坡临琼以来，海 南人才辈出，但是能被皇帝御赐“理学名臣”却仅有丘濬一人;而丘 濬的影响力并非仅在其生活的年代，后世史家称其为“有明一代文臣 之宗”，这更是无上的荣誉了。更神奇的是，丘濬一生研读涉猎极广， 在饱读诗书之外，还精通经世致用的学问，他提出的很多政治见解甚 至在数百年之后才能够听到回响。在民间，人们提起他的时候，却有 些陌生，丘濬不像他的同乡海瑞有着那么多可歌可泣的故事，但他却 默默影响着海南数百年文脉的发展，这是海南唯一探花张岳崧捐资合 刊明臣丘文庄《丘海文集》，源之于此。

不少读书人入琼为官后不再北归，子孙后代留寓海南，成为读书 种子。加上地方官员大力倡导文教，兴办书院，开发民智，海南的读 书风气大盛。据张岳崧道光二十一年总纂的《琼州府志》记载，有明 一代海南考中进士的共有62人(网上有说是66人)，其中不少人品德 休明，政绩显赫，成为朝野知名的杰出人物。如丘濬(1420—1495 年)，海南琼山县人，明景泰进士，官至礼部尚书，文渊阁大学士， 是明代有名的政治家、文学家。王弘诲(1541-1617年)，海南定安 县人，明嘉靖进士，官至南京礼部尚书。为官休明秉公，敢于据理争 谏，文学上也颇有成就。邢宥(1415-1481年)，海南文昌县人，明 正统进士，官至都察院左佥都御史。他为官清廉，不畏权奸，“人咸 谓其长于政事，播闻朝野”。除此以外，还有虽然没有中过进士，历 史上也赫赫有名的海南人。如明代的海瑞(1514-1587年)，与丘濬 同里，举人出身，我国历史上有名的政治家，官至南京吏部右侍郎，刚直不阿，执法严峻，世人誉为“海青天”。王佐(1420-1505年)， 号桐乡，以号行，海南临高县人，太学生，曾任府州同知，为官清廉， 被祀乡贤。是海南历史上有名的诗人。到了清代，海南岑寂了，据道 光《琼州府志》记载，清朝开国到道光二十一年近200年，海南考中 进士仅22人。加上到清末科举制度结束共60多年，海南考中进士的也 仅31人，不及明朝人数的一半。进入清朝，海南的文化教育落后了， 其原因在哪里?值得后人研究。如今正值“南溟奇甸”历史名人研究 风气大盛，这是历史发展的必然。

我想，大概是有明一代大量汉人迁琼，不乏阀阅世家、读书种子。 清代移民风潮已过，海南地沃年丰，人们生活安逸，少于进取的缘故。 不过，在清代海南也出了一个在全国有影响的人物，他就是嘉庆年间 的探花张岳崧。清代的海南与大陆相比，毕竟人口稀少，文化落后， 是广东“下四府”中最偏僻遥远的一府。能出一个科举考试中全国名 列第三的探花，殊属难能可贵了。海南人民称誉海南历史上四位著名 人物为“四绝”:丘濬读尽天下书，被称“读绝”;海瑞忠介不二， 被称“忠绝”;王桐乡以诗扬名，被称“吟绝”;张岳崧则以书法冠 绝当时，被誉为“写绝”。而丘濬、海瑞、张岳崧、王桐乡等著名人 物，便是海南历史文化景观长河中一串耀眼的珍珠。挖掘海南的历史 文化，展示海南人的骄傲，促进故乡旅游文化的发展，是每一个海南 人应尽的义务。

因为“家国情怀”是思想动力，是中国优秀传统文化的基本内涵 之一，其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情;是从“诚 意、正心、修身”开始到实现“齐家、治国、平天下”的全程;是检 验是否认识村落是中国传统文化的根基所在，积淀着人类发展演变的 历史与文明道理之所在。

对名濬《大学衍义补》、《琼台吟稿》、《世史正纲》以及《丘 海文集》等研究学习，包括张岳崧《琼州府志》，可以学习古人严谨 治学，规范编纂的典范，有一些方面，它犹如县志、乡镇志、村史村 志等史志书籍，乡土气息浓厚，文化意蕴悠长，内容全面翔实，可以 为完善乡村治理体系、提高乡村治理能力，提供准确的资料信息和有 益的历史借鉴，为全面推进乡村振兴，真正成为为“一方之全史”“一 地之百科全书”。从指导思想、编纂要求、丛书凡例、参考篇目和编 纂规范，来统筹一手材料。其中包括志名、编者名、断限，体例、资 料，图照，行文、字数;送审稿要求及审查验收和出版发行等要求;可用要与时俱进，古为今用。比如，从张岳崧《奏为敬陈琼黎情形并 抚御事宜仰其鉴事》(手抄稿)发现，这与张岳崧传承苏东坡、海瑞 等先人的民本思想息息相关，梳理苏轼的法治观不难发现:其倡导的 法理体系核心在于民本思想，其主张的执法边界在于法以便民。张岳 崧认为制定律法、执行律法的目的，是为了便民、裕民、安民，最终 实现国家的强盛。海瑞、张岳崧的东坡传承的足迹足见一斑。张岳崧 历任要职，清、慎、勤乃为官之道;才、智、勇乃务实之资。此皆源 于其史之学。

“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴”。习近平总书记指出: “历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。”大家知道.“坚持把马 克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结 合”(简称“两个结合”)是习总书记提出，他在不久前在文化传承 发展座谈会上突出强调了“第二个结合”的重大意义。因为“中华优 秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含 的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、 自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生 产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科 学社会主义价值观主张具有高度契合性。”所以说，今日历史名人丘 濬等研究风气大盛是历史发展的必然。

2.张岳崧捐资合刊明臣丘文庄、海忠介文集就湮

张岳崧考中探花，一时成为广东名人，朝野仰慕。不少人以得到 他的墨宝为荣，上门求写序文、家传、题跋、对联、匾额的络绎不绝。 他总是与人为善，对于书写题跋、匾额一般都不会拒绝，但是撰写颂 扬先人、时人的文字他却十分谨慎地对待，没有真凭实据不能遽然下 笔。

张岳崧去世后，定安县儒学夏宋在上报礼部，要求将张岳崧入祀 定安县贤良祠的公文《前湖北布政使张岳崧崇祀乡贤实录》(简称《实 录》)中，称张岳崧“有求为墓碣家传者，必详核其生平，果有足传 然后援笔，否则谢绝。”因此，他留下的序文、家传、对联的数量并 不多。《实录》称，张岳崧“喜表彰先哲遗书，尝悯明臣丘文庄、海 忠介文集就湮，为捐资合刊之。”为了弘扬海南文化，保存海南先哲 名贤的著作文章不至于湮灭，张岳崧与丘公后裔商议，自己带头捐资， 并发动乡人捐款重刊《丘海文集》，张岳崧为该书作序。

丘公姓丘名濬(1420—1495年)，字仲深，号深庵，谥文庄。明 代琼山县府城镇人。他生有异质，读书过目成诵，少年时就以文章诗词闻名，七岁时所作《吟五指山诗》至今犹为海南读书人吟诵。明正 统九年(1444年)乡试第一，即中解元，景泰五年(1454年)殿试二 甲第一，即殿试第四名传胪。官至礼部尚书，文渊阁大学士。他擅于 政事，刚直不阿，是明代的政治家、经济学家。他平生著述颇多，主 要有《大学衍义补》、《琼台吟稿》、《世史正纲》等，又作剧本《五 伦全备》、《投笔记》、《举鼎记》等多种，是明代有名的文学家。 人称海南第一大才子。海瑞(1514—1586年)，字汝刚，号刚峰，谥 忠介，海南琼山县府城镇人，是我国历史有名的政治家、学者。他为 官清正廉明，执法严峻无私，为人刚正不阿，敢于冒犯权贵，为平民 百姓做主，深得人民爱戴，世人誉之为“海青天”，有《海瑞集》存 世。丘濬与海瑞是海南人民的骄傲，有“海南双璧”之称。海南人民 为了纪念这两位先贤，将他们的文章汇集成《丘海文集》刊出。这是 我们今天值得关注的历史。

3.张岳崧利用自己的声望为《丘海文集》作序

定安儒学为张岳崧申请入祀乡贤祠，主要理由集中在《事实清册》 中。《事实清册》将张岳崧的人品学问归纳为十条，每条都历举出具 体事实加以说明。叙述他“学问淹通醇粹，所为文皆有关于世道人心。” 具体事实是，有求他写墓碣家传的，他一定详细核实情况，的确有足 够的品行事实才动笔，否则拒绝。因此大家都非常看重得到他的文字。 张岳崧曾担心明代名臣丘文庄、海忠介的文集湮没不存，捐资将它们 合集刊行。

《丘海文集》重刊于乾隆癸酉年(1753年)，至嘉庆癸酉年(1813 年)满一个甲子，存世已非常稀少，而丘公后裔收藏的原书雕版已被 蠹蚀。张岳崧认为，丘海二公海内外尊崇，“至视其书渐就湮灭，余 心戚焉”，大意是看到丘海二公的书存世逐渐减少以致将近绝迹，我 心中非常难受。于是，与丘公的后裔修甫秀才商议“重刊斯集”。张 岳崧在《捐赀重刊丘海文集序》中高度赞扬了丘海二公的“相业风节”， 指出他们的文章“羽经翼史，辅运匡时，煌煌乎河岳日星流照今昔”。 大意是他们的文章能为经典史册增添光彩，有辅助社会时势匡济国家 命运的作用，像黄河泰山日月星辰那样辉煌光照古今。重刊其书，目 的是让乡人“宗仰先哲”，“遵其遗书”，“有所观法”，“激发而 成材”。由此可见，张岳崧利用自己的声望，为《丘海文集》作序， 目的是为弘扬海南文化，激发后人读书成才做出贡献。这是我们今天 应该好好对待《丘海文集》的历史。

4.张岳崧有慕于湄丘先生为之遗文作序

张岳崧不怕劳苦，学邱睿不急于求成却有远见。邢宥(1415—1481 年)字克宽，号湄丘，海南文昌县人。生于明永乐十三年，少负奇才， 十四岁游乡庠，正统十三年中进士，官至都察院左佥都御史，相当于 现在的最高人民检察院厅局级官员。邢宥在职二十三年，长于政事， 公忠廉明，体恤百姓，不畏权奸，能弹劾近幸，官声播闻朝野。与丘 濬先生是至交，平日联吟唱和，书画往来，在文学艺术方面也有一定 成就，有《湄丘集》存世。当时人称他与丘公(丘濬)、海公(海瑞) 为海南明代三名贤。

张岳崧在《邢湄丘先生遗集序》中，称赞湄丘先生“以名进士历 官总宪，巡抚江淮间，功德在人”。解组归养后，“优游林泉，能以 言行坊表闾党”，进退光明磊落，语言行动能作为乡间百姓的表率。 因此，所写的文章也“笃实光辉，粹然无疵”，“词旨明粹成一家言”。 就是平时的“吟咏闲作皆非苟然涂饰之词，言之有物”。认为湄丘先 生是“立言有本”的“笃于道者”，就非常有道德的人。同时认为， 琼州“僻在海南”，但英才辈出，这并不是“名流”的产生不择地方， 而是他们“克自淬厉”，即能自我修养的缘故。因此，作者“有慕” 于湄丘先生，为湄丘先生的遗文作序，抒发了自己见贤思齐的情怀。 此外，《实录》还称张岳崧“又为明臣邢宥搜辑遗文，汰其伪作，俾 其子孙刊行”。

张岳崧请假回家省亲时，海南文昌县邢宥的后裔打算出版《邢湄 丘先生遗集》，请张岳崧作序。张岳崧慨然应允下来。他以自己的学 识，发现原《邢湄丘先生遗集》中，有不少是后人掺进来的伪作，便 将其剔除，又从其他书中搜辑到邢宥遗集中没有收录的文章，他将这 些遗文合进遗集中，并为该书写序，让他的后代印刷发行。张岳崧又 为明代大臣邢宥搜集遗文，淘汰伪作，让邢宥的子孙刊行。这是也是 我们今天应有见贤思齐的情怀。

5.张岳崧填补了明琼丘文庄不能编修琼州府志之大遗憾

《琼州府志》数十年未修，他为纂修府志，搜求遗文轶事，有很 多创新之处。至病重时仍然“编摩不辍”，终于完成。张岳崧完成《琼 州府志》的编修后，写下《续修琼州府志序》，叙述《琼州府志》的 源流和编修过程。了解这篇序言的内容，对了解海南的历史文化有很 大的帮助。现就其大意解释和分析该文章。《续修琼州府志序》开头 叙述明代先贤关于琼州地方志的编修概况。明代海南的大才子丘文庄将不能编修琼州府志为一大遗憾，估计是当时未到应修府志的时间， 而且文庄公很早就出仕，数十年在中央任官，没有时间顾及。后来王 桐乡先生曾经执笔编写郡志，因为建武年间恢复县治的问题怀疑旧史 有错与其他人争论，因此不能完成，只好以《琼台外纪》当作书名。 又有黄暾江先生曾经应聘主持编修，事情见在郑篁溪先生所赠的诗中。 至今这些书全都不存在了。

唐胄修志的背景就像他在序文中说的，“体文庄而将顺其欲为之 意，尊桐乡而忠辅其已成之书”，丘濬苦于一生当中看不到一部像样 的府志，尽管他自己很想动手修志，但又的确太忙，想辞职也未获恩 准，晚年还入了内阁，根本没有时间来做这件事情。唐胄修志无疑是 为了圆丘濬的夙愿。而在他之前，王佐已有《琼台外纪》问世，但有 些观点唐胄并不认可，想必他也很想用另一部著作，来与《琼台外纪》 并驾齐驱，相辅相成，共同传世。张岳崧的修志背景则不同，因为从 乾隆《琼州府志》到其时，已经快 70 年没有修志了，而古时候一般 是 30 年就要修编一次地方的志书。乾隆、嘉庆和道光年间 70 年的盛 世大事没有得到记载，确实是很遗憾。所以，估计当时张岳崧也是很 想重修琼州府志的，加上明谊应该十分善于游说，两人简直就是一拍 即合。张岳崧所说的“力辞不获”，不过形式上的推辞和谦让罢了， 说不定别人不请，他自己还想动手呢。这是今人应有的历史责任感和 紧迫感。

2004年，时任海南大学图书馆馆长詹长智等学者与广东省中山图书馆合作，着手补充收集广东、海南两地的资料，最终于2008年出版了《海南地方文献书目提要》。该书收录了目前存世的海南地方文献书目5150种，成为研究海南历史文化的重要工具书。“目前海南现存最早的方志，是唐胄在明代正德十六年（1521年）编撰的《琼台志》。该志为后世学者修书提供了重要的史料参考。”詹长智表示。据了解，明正德《琼台志》是一部横跨宋元至明正德时期，涵盖政治、经济、文化、军事、人物、民族、自然等内容的书籍，其内容和框架为后人纂修方志提供了重要遵循。



海南大学退休教授周伟民认为，由琼州知府明谊主修、著名学者张岳崧于清道光二十一年（1841年）编纂的《琼州府志》，第一次较为系统地将海南士子著述书目一一加以整理并列出，这是该书的一个鲜明特色，对于海南地方志书编撰具有重要意义。“清道光《琼州府志》‘杂志’条目下，系统介绍了收录于《四库全书》的海南先贤著作，其中丘濬5部、钟芳2部、海瑞2部、王弘诲1部。”周伟民说。这部府志按“经、史、子、集”四类编撰，全书有44卷，首1卷，清光绪十六年（1890年）补刊，线装10册。张岳崧在《续修琼州府志序》中称：“于旧事重加考订，疑者阙之，新事间有续补，皆据采访所及，详加咨询，不敢断以臆见。”由此可见，海南古代志书编纂者治史、著作是十分严谨认真的。

6.丘濬、张岳崧等历史名人都是苏东坡的传承人

“浅红淡白间深黄，簇簇新妆阵阵香。无限枝头好颜色，可怜开 不为重阳。”这是正德《琼台志·土产》“菊”条中，引用丘濬吟咏 菊花的诗句。该条在描述菊花的特性时，先用了苏东坡对开花时节的 介绍:岭南气候不常，菊花开时便是重阳节，但海南要等到十月初菊 花才开。丘濬的诗句“可怜开不为重阳”，恰恰印证了苏轼的说法。 “菊”条还征引了宋代胡铨的古体长诗《送菊诗》和明代文昌进士韩 俊写菊的一首七律。像这样通过诗歌来作为论据或证据的写法，在唐 志中比比皆是，不胜枚举，是该志的一个显著特点。张志也有引诗举 证的，但只是少量，绝大多数还是通过引用其他著述的文字来叙事、 状物，征引范围很广

早在数百年前，张岳崧的同乡明朝南京礼部尚书王弘诲路经万安 十八滩时，写下五言律诗《过十八滩》，就其航程的险恶有过一番感 叹。海南第一大才子丘濬在《禽语》一诗中，也借鹧鸪之口，唱出了“行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，湲流湍急岭嵯 峨”的佳句。大概有嫌先贤的诗过于简略的缘故，张岳崧写下近五百 字的古诗《万安十八滩》，以极其丰富的联想与想象，把行船经过万 安十八滩时，亲身经历的万分惊险，惟妙惟肖地展现在读者面前。

张岳崧记得丘濬在《禽语》一诗佳句，万安十八滩险恶的意志磨 练。十八滩又称贛江十八滩，是古时岭南人从水路北上中原的必经之 处，也是途程中最惊险的一段水路。位于江西省赣县和万安二县境内， 是千里赣江的十八个著名险滩。古人将万安十八滩与黄河三门峡、长 江三峡并称为中国三大险滩。历史上无数的文人骚客，包括欧阳修、 苏东坡、杨万里等，都在这里留下瑰丽的诗篇。文天 祥的《七律·过零丁洋》诗中的“惶恐滩头说惶恐”，说的就是万安 十八滩中最险恶的惶恐滩。早在数百年前，明朝南京礼部尚书王弘诲 路、海南第一大才子丘濬在《禽语》一诗中，也借鹧鸪之口，唱出了 “行不得也哥哥，十八滩头乱石多。东去入闽南入广，湲流湍急岭嵯 峨”的佳句。张岳崧写下近五百字的古诗《万安十八滩》。诗人经历 这次风险，开始静下心来，进行一次哲学的思考:如此惊险的万安十 八滩不知吞没了多少旅人的生命，埋葬了多少遇险的船只。认为自己 这样历尽人世的风波，消耗宝贵的年华，去追求功名，值不值得呢?

四、实践的思考

1.张岳崧一生，深受苏东坡、海公、丘公等历史名人的影响。

相比明代海瑞为官“清廉刚正”之极，清代张岳崧则才华“岭南 奇才”、为官“本理德义”之至、为人“品行高雅”。中国古代(八 德)忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻在张岳崧家风家教中得以传承， “诗书门第”德孝文化，蕴含有丰富的中华美德，它积淀着中华民族 最深层的精神追求。

《荀子》中说:口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能 行之，国器也;口能言之，身不能行，国用也;口言善，身行恶，国 妖也。2022年6月8日，习近平总书记在四川眉山三苏祠考察调研时指 出，家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。 7月12日，海南省苏学研究会李公羽书记以“张岳崧与苏学传承学术 研讨会”的形式，开启了苏学与探花张岳崧中原文化南北往返千年传 承的先例。

加强丘濬学术研究及其转化运用，是加强丘濬文化遗存挖掘与保护利用、对其现有文化遗存保护传承，丰富内涵、提升品质、文旅融 合的发展需要;既是系统化对待地方文献，又是海南历史名人名村文 化宣传的好办法。

前不久，为配合省里向中央第五督查组调研汇报，张岳崧个人、 二十代祖上和20代其下的三部清廉论著资料深受领导重视，尤其是张 岳崧晚年大力支持丘睿后的出版了丘的许多书籍;领导认为对丘、海、 吴等研究新成果觉得不够，所以要求以邱学、海学等跟进苏学来发展。 近期有论坛设问:1、吴典修成《四库全书》，正值壮年，回乡丁父 忧后却毅然决然地辞官不仕，这是为何?2、吴典为家乡造桥铺路， 建馆修庙，甚至连城门的修建都有他的功劳，其家族故居占地近十亩， 他是如何起家的?真如传说所言“小马”刨出了金子?3、吴典生于 琼山，死后却葬于两百里外的嘉积。其父、各兄弟分别葬于临高、澄 迈等地。何故?

其实这都是最基本的历史常识。吴典以名进士点翰林，近20年只 修书一阶不迁，仍然七品芝麻官。有人劝他投靠和珅名下为其母写寿 序，吴典坚拒，为和珅忌恨。只好借为父丁忧请假回家不再复出。吴 典祖父发了一笔横财不敢明说，只好借马刨出藏金来应付乡邻的质疑。 清代风水学说非常流行，如基伟公学会风水学后不但凭此学问赚钱养 家，还为自己找风水，远葬罗辰岭。吴典祖父父亲远葬也是这个原因， 这些我孩时就经常听老百姓说，现在喝茶谈彩票代替了“学古”，新 文化代替了传统文化。

案例1:后继有人

海南自古以来就是华夏版图中一个具有独特地理环境和人文气息的岛屿，随着中原文化和先进生产技术的传入，以及唐宋以来教育的勃兴，海南人民历经千百年的创造和积累的历史文明，传承百姓深层的文化心理之中，也记载在丰富的古近代地方文献典籍中。但随着岁月的流逝和社会的动荡，这些文献典籍不断地被散逸和湮没，到了民国初期，已处于“仅存十之二三，每有文献无征之叹”的状况。所以，有海南文化遗产的抢救者海南日报记者蔡葩说：

海南清末民国初年的著名学者王国宪，是一位继往开来、承前启后的文化传承者。其主要成就，不仅体现在他的学识渊博与教育有方，更在于他倾尽后世40余年之心力，发掘整理海南地方文献、志书。海南历代先贤典籍和地方文献资料得以保存传世，王国宪作出了不可磨灭的贡献。

据蔡葩记者考证：1927年由王国宪的得意门生、私立海南大学教授王梦云等人发起成立的海南书局，陆续出版了由王国宪先生总撰、编辑和整理的难以计数的海南系列书目，工程量的浩大让人难以置信：丘公的《琼台类稿》24卷、《琼台会稿》50卷、《大学衍义补》160卷、《世史正纲》32卷、《朱子学的》4卷、《家礼仪节》2卷、《投笔记》32卷，海瑞的《备忘集》4卷，白玉蟾的《白玉蟾全集》，王佐的《鸡肋集》，邢宥的《湄丘集》，王弘诲的《天池草》2卷，陈是集的《溟南诗选》，苏东坡的《海外集》等。王梦云等人还整理、编纂了很多地方志和人物传记等，如《琼州府志》(张岳崧编)、《琼山县志》、《儋县志》、《琼台书院志》、《琼山县征访录》、《王氏合族大谱》、《王氏经籍志》、《明朝诗选》、《琼台耆宿集》、《读书笔记》等，并撰写《唐李卫国公传》(李德裕传)、《宋李忠定、庄简公传》(李纲、李光传)、《宋赵忠简公传》(赵鼎传)、《宋胡忠简公传》(胡铨传)等，并自书铭记，以记其事。

王国宪以极其深厚的学养功夫，行“立心、立德、立言”的使命，以超强的能力、魄力和精力，团结一批海南学人、出版家，完成了多人才可以完成的伟业，至今看来，仍然是一道闪耀着历史光芒的学术奇观，令人拍案惊奇！

案例2:家风文化

以国家级名村高林村为代表的“家风文化产业”研学旅行模式。

探花故里高林村位于海南省定安县龙湖镇，距离海口约60公里， 半径100公里内辐射人口500万左右，是定安县委县政府旗帜鲜明提出 要全力建设“精致定安”的基础;县里坚定不移实施“北融东联、突 出三区，做强中轴”发展路径中，高林村是“北融”海口最突出的重 点，因为人文与地理两者具优:海口历史文化耕读传家(海南唯一探 花张岳崧故里)、地理环境琼文定三县交界“黄金三角”地理位置(人 类最理想居住环境之一);而定安县历史以来最大的发展资源和优势 在“区位”，最大的发展空间和潜力在“枢纽”。

所以，目前该村最为代表的“家风文化产业”研学旅行模式慢慢 形成巨大优势，并因为该村华侨文化辐射东南亚;高林村融入县的深 度参与区域要素配置、市场分工、竞争与合作等正在大力推进枢纽、物流、产业三大优势的转换，促进文创南药等产业多元、资源集聚、 要素辐射，积极培育发展新动能。因此该村成为高质量融入海口经济 圈并当好“省会后花园”，为海南自由贸易港贡献力量的标杆性、辐 射性的国家级名牌古村。

高林村旅游发展的重要节点，在于该村融入“互联网 + 三农” 发展理念，三产业融合与农旅相结合的“国家级名村带动系列美丽乡 村”发展系统。

在国家级古名村的保护与发展过程中，一方面不断挖掘、传承该 村以历史名人探花张岳崧为代表的一大批名仕之儒释道“大同文化” 的传统文化，同时注意保护古村落原有的田林农湖系统，对荒地、山 地、林地、水系，按照易学规律进行大格局保护，目前村里与跨国企 业合作，以“大保护、大配套、大数据”为模式，把数百年古村中原、 江浙、琼粤等文化融合的耕地传家、诗书门第之“家风文化产业”功 能与效益。

十多年来，高林村正努力聘请十大全国名村、年收入亿元村创建 者范国辉先生等多位不同层面顾问人才，智慧引入袁家村等实践经验， 激活利用古村落有形无形资源，淋漓尽致地发挥研学、廉政、社科普 及等文化灵魂引领的功能，其中涉及面广、社会责任重大的研学旅行 模式慢慢规范，由村落拓展到乡村田野、山坡秀岭，打造成古色古香、 诗意盎然，宜游宜业、世外桃源的理想家园。

习近平总书记所说，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴 盛，就没有中华民族伟大复兴”。历史名人海南唯一探花张岳崧及其 家乡国家级名村的挖掘保护、遗产利用、整体发展的案例，靠的正是 高度的文化自信。所以说，丘濬学术研究及其转化运用是历史发展的 需要，更是历史发展的必然。

( 撰稿人系教育研究培训院高讲、高校艺术学副教授职称;传统村落专家，海南省张岳崧文化研究会副会长，海南省社科普及示范基地主任。 编者)

朝官60: 张岳崧教育思想（6）家训录

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2021年纪念丘濬诞辰600周年研讨会 詹长智院长作学术报告（海南智略四史研究院）

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