岳麓书院讲座，第519期，程乐松，解牛与斫轮

九天揽月

主讲人，由北京大学博雅特聘教授，北京大学哲学系宗教学系主任，程乐松先生讲学。主题为，解牛与斫轮。两个精神片段的熟练与技艺。

程乐松教授，2005年毕业于香港中文大学。获博士学位，嗣后任教于中国人民大学，北京大学。现任北京大学博雅特聘教授，博士生导师。北京大学哲学系宗教系主任。主要研究领域为早期道家思想，中古道教，两汉思想史等。出版专著四部，发表中英文论文数十篇。

这次主讲庄子的解牛与斫轮，由岳麓书院老师殷慧美女主持。

养生主

庄子的庖丁解牛，原文如下。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，𬴃然向然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于（桑林）之舞，乃中（经首）之会。文惠君曰；譆，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀对曰；臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然技经肯綮之未尝，而况大軱乎，良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰；善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

一个很会讲故事的庄子，给我们构筑了一个古代很有意思的情景故事。就是一个叫庖丁的屠夫，在宰牛的时候，手法娴熟。只见他左手托着，肩扛着，膝抵着，脚踏着，拿着刀的右手在牛的各个关节和纤维的各个组织部分间隙间划过。牛的躯体在庖丁的分解中发出哔哔叭叭的声音，让在旁看着庖丁解牛的文惠君都发出了由衷的感叹❗赞叹庖丁解牛的娴熟技艺。

在庖丁娴熟的技艺下，熟来生巧，对牛的各个组成部分和各个器官了然于心的庖丁如行云流水般将牛分割完毕。听到文惠君对自己的赞美，收刀入囊的庖丁就飘飘然了起来。说自己刚开始解牛在三年以前，见到的是一整头牛。三年以后他见到的就不是一整头牛了，展现在他眼前的而是牛的各个组成部分。别人解牛是一年要用一把刀，而他手中的刀是用了十九年。听到此的文惠君说，从你对解牛的领悟使他从中明白到一个养生之道了。

　　就这样一个庖丁解牛的故事，号称我们中国高等学府，拥有各种名誉头衔，一个北京大学博雅特聘教授。还是研究中古道教的一个博士生导师，你拿着一个比普通工人上十倍，或农民年收入上百倍的工资。一个下午讲了三个小时，还没有讲出一个什么门道。而且轮扁斫轮还着墨很少。还创造一个什么新名词，（衍现）。衍现什么？还什么享受国务院长江学者的称号，你的工资到底是来自于学生的学费，还是来自于纳税人的纳税？哈哈😃

一个杀牛的屠夫，分解一头牛。有什么哲学思想？天天从事这个职业。这蚌壳子还三年成精呢！不就是了然于心，熟来生巧吗？这叫艺精于专，这大学学科里，为什么要分门别类，就是这个原因。那来的那么多哲学思想？我们小时候在农村，有村上杀猪的屠夫。你要去砍肉，你只要一斤。那屠夫一刀下去，往秤上一称。绝对是一斤不多一两不少。他大字都不识一个，你去跟他谈什么哲学思想？

现在杀猪宰牛都机器化自动化程序化流水线了，难道你程乐松老师却还要站在那机器化自动流水线上跟他谈（衍现）？等到你三个小时还没有说出一个什么门道来。那机器化的自动化流水线，早已经把几十头上百头的牛或猪，已经分解，打包。运输到各个超市，各个摊位门店，你每家每户都已经吃上可口的牛肉或猪肉了。面对鲜美可口的新鲜牛肉或猪肉，你程乐松老师是不是又要来一番评头论足的哲学思想和美味衍现？

既然我们程乐松老师，在这里谈到了老，庄。我就以我浅薄的学识，今天在这里班门弄斧。谈一下我对老，庄的解读，带给你们不一样的老，庄。

　　像你程乐松这样的老师，你是生活在现在这个时代。如果让你生活在我们伟大领袖毛敬塘同志那个年代，它早就把你打进牛棚到农村去种田去了。就凭你讲学的这种水平，叫你去农村种田。用一句农村土俗话说，你是吃屎都找不到厕所门，这不是虚妄，这是话粗理不粗。

这种田也是一门学问，它更有一个复杂的科学流程，首先是犁田，然后浆化，再平整。如果再勤快一点的，就会把农田冬耕，然后再撒上燕子花。（农村有一句俗语话，田要冬耕，崽要亲生，冬耕的田地土地更加松弛，害虫也会因土壤翻转，被压在有水的土壤里淹死。又更利于来年禾苗的生长和根系对营养的吸收，就是这个道理）然后等到来年将燕子花还田，燕子花腐烂在土壤里成为肥料被禾苗的根系吸收，这样才能让禾苗茁壮成长。不论燕子花腐烂的过程中有怎样的臭气，只要田地里的水澄清，在没有杀农药施化肥的情况下，田间沟壑里的水是可以直接饮用的。因为它们都是来自于自然，还自于自然。它是不存在污染的，这就是天然产品与人工产品的天壤之别。

接着早稻就要抢在春分以前将禾苗插下去，如果超过了这个节气。粮食的收成就会减产。然后就是施肥，芟草，杀农药，抽穗扬花。最后就是稻谷在阳光日照的光合作用下灌浆，这里是指稻谷淀粉化。这时的阳光很重要，能对粮食的丰收起决定性作用。如果稻谷在抽穗浆化过程中是阴天，没有阳光照射的光合作用。稻谷的浆化量就会减少，那么粮食的产量肯定就会减少，任何一个步骤不到位，都会影响到粮食的增减。

而这个过程，这里既有人们辛勤劳作的成份，也有天赐予你的成份。为什么要抢在这两个节气以前将禾苗种下。因为在这两个节气以前种下的禾苗，禾苗的生长速度就要快于，在这两个节气之后插下去的禾苗。而慢于这两个季节之后种下的禾苗，不仅生长速度慢于这两个季节之前插下的禾苗。（这两个节气是晚稻插秧必须在立秋以前，一般是八月二十号左右）而没有赶上禾苗在稻谷扬花（指抽穗），淀粉积淀时的阳光照射下的光合作用的日照周期。稻穗🌾的淀粉积淀量就会减少，如果稻穗🌾扬花抽穗和淀粉积淀时，正好是阴天和下雨天。那么没有了阳光照射的光合作用下的稻谷，淀粉积淀量不仅减少。而且其稻谷的外壳色泽呈暗褐色，稻谷颗粒干瘪，农村俗称焉谷子。从这我们就可以看到，人民辛勤劳动是一部分。天在关键时刻出太阳也是一部分，勤劳不一定就能丰收，还要风调雨顺。如果在这里只谈辛勤劳动，不谈风调雨顺。一遇旱涝虫害，你付出得最多，你可能也是颗粒无收。

早稻的抽穗期一般在六月上旬至七月下旬，中稻的抽穗期一般在九月上旬，晚稻的抽穗期一般在十月中旬，因稻谷品种的不同。它们生长的周期和抽穗的时间就不同。

如果两个季节的禾苗都在关键的节点上种下，（这里指早稻和晚稻）稻谷的扬花和淀粉积淀期，（指抽穗）正好赶上日照好的日子。稻穗的雌花和雄花在阳光和熙的微风轻拂下相互交错，这时的淀粉积淀量就大，稻谷颗粒饱满，色泽金黄好看，又是一派丰收的好季节。

这是我们中华民族的老祖宗，生活在这块土地上，把一年二十四个季节的太阳出现的时间充分掌握得非常清楚。也把这个地球运行的规律掌握得非常清楚以后，所作出的对每一个季节适合种植什么样的植物的自然规律。别看这些规律是一个简单的自然问题。它是我们中华民族的祖先通过几千年，经过在这块土地上不断劳作所积累下来的经验。也是我们中华民族在这块土地上所总结出来的智慧结晶。它比你程乐松老师所讲的那个拥有极度消极避世主义思想的庄周的哲学思想要科学一万倍，它才是我们中华民族能够在这块土地上得以繁衍生息下来的行动指标。这才是我们值得研究的哲学原理。

那么晚稻的季节性一样也是很强，在南方种植两季稻的地方。在收割完早稻后，马上就要抢在下一个节气立秋以前八月二十号左右将晚稻插下去。所以就叫双抢，既要抢收早稻产生的粮食，又要抢在下一个节气立秋以前将晚稻插下去。这样晚稻才能赶上下一个在稻谷扬花，抽穗淀粉浆化在光合作用下的淀粉积淀期，这就是双抢的来源。它即是我们中华民族的先民对大自然运行规律的掌握，也是她们通过几千年对大自然运行规律的观察所得出的杰出成就。行文至此，你能不为我们中华民族的祖先点赞吗？

　　我们再来看庄子所构建的另一个情境故事，轮扁斫轮。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰；敢问；公之所读者，何言邪？公曰；圣人之言也。曰；圣人在乎？公曰；已死矣。曰；然则君之所读者，古人之糟粕已夫！桓公曰；寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。轮扁曰；臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。

一日；齐桓公读书于堂上，有一个叫轮扁的木匠在堂下斫车轮。这个叫轮扁的木匠放下手中的锥子和凿子，跑到堂上对齐桓公说。您读的是什么书？齐桓公答曰，我读的是圣贤之书。这个木匠轮扁问道，圣人还在吗？齐桓公答曰，圣人早已经死了。木匠轮扁说，既然圣人已经死了，那么你读的书就是糟粕。齐桓公闻言大怒，你今天必须跟我说出一个所以然来。如果你说不出圣人死了，留下的言论是糟粕的道理，我就要杀了你。

这个叫轮扁的木匠说，比方我做的这个车轮。我把每一个卯榫的连接处做得大了，当我把楔子打进去的时候，轮毂就会松旷。这样车轮的使用寿命就会变短。如果我把每一个卯榫的连接处做得小了，当楔子打进去的时候，轮毂就会炸裂。这样的车轮使用起来照样寿命不长。而我通过这么多年的心得体会，我把卯榫的连接处和楔子的大小做到恰到好处。这样做出来的车轮既牢固又结实，就算我把我这几十年的心得感受传授给我的儿子，他也领悟不到做不出来。所以我今年都七十岁了，我还在此斫轮就是这个道理。

这齐桓公一听也找不到这个叫轮扁的木匠的什么破绽，也就只能放了他。其实；庄子构建的这个情景故事并非无懈可击不难破解。如果齐桓公问这个叫轮扁的木匠，既然你把你做的车轮吹得神乎其神。而你现在都已经七十多岁了，在一个二千多年以前的战国时期。人们的生活条件和医疗水平都不是很好的年代，（因为在过了一千多年以后的杜甫，在写曲江二首的时候都说到，酒债寻常随处有，人生七十古来稀）你一个行年七十岁的老人随时都可能死去。

请问你，当你死了以后。你斫的车轮是糟粕还是绝品？如果这个叫轮扁的木匠说他斫的车轮是绝品，那么圣贤遗留下来的书籍也就是绝品。而你这个叫轮扁的木匠攻击圣人遗留下来的书籍是糟粕，齐桓公就可以以这个借口杀了他。如果你这个叫轮扁的木匠说他遗留下来的车轮是糟粕，那么你把你所斫的车轮吹得神乎其神的过程都是假的。这样，齐桓公就以虚妄之罪这个罪名借口把轮扁杀了。

在战国未年，在那个还没有废黜百家，独尊儒术的年代。那时的法律还不健全，所有的诸侯国都是以黄老之说治理天下。黄老之说治理天下的精髓就是。人法地，地法天，天发道，道法自然。一切都是顺其自然。那么贤良之君在治理天下的时候，就得依道而行，如果你不依道而行治理天下，你就是一个无道昏君。而如果你在没有任何理由和任何借口的情况下就杀人，那么你就是无道暴君。

而齐桓公枉读圣贤书，他在找不到任何一个突破口的情况下。为了不想成为后世人口中的暴君，也就只能放了这个作死的轮扁。为什么说这个轮扁是作死呢？你斫你的轮，他读他的书。只有你轮扁斫轮发出声音影响到齐桓公，齐桓公只要不大声朗读就不会影响到你。这样看来，庄子构建的这个情景故事还有什么哲理可言？作为一个做学问的学者，我们不能用从众心理，惯性思维，人云亦云，随着别人的节奏起舞。我们要有自己的独立思考能力。这就叫着，学而随之则愚，学而思之则智。我们要有易经思维。如损卦的爻词，锦上添花，损益盈虚，与时谐进。你得要有创新思维和时代印记，你不能围绕一个二千多年以前的古人构建的一个情景意境一直在打转转。

　　我们再看庄周其人，他出生在战国中末期。（公元369-256年）享年83岁。战国时期的宋国人，今河南商丘民权县人。曾经在宋国做过漆园令，按照现代史学家的推算。他们也说不出漆园令是一个什么样的官衔，毕竟无从考证，他们也语焉不详，从现有传承下来的资料看，这也是庄周一生干过的一件最实在的事。

我们从字面上的含义来推算庄子所做过的漆园令是一个什么职业？因为在我们中华民族古代的传统建筑中。我们大多数居住的房屋都是以砖瓦木质结构为主，它既冬暖夏凉，又可以防范大的地质灾害地震。而木质结构的最大坏处就是容易腐蚀和遭虫蛀，而古人又需要大量使用木质结构的器皿，如家具，船舶等，这些都是需要大量的桐油来维护使用器皿以及木质结构的房屋和船舶的使用寿命，古人为了延长木质结构建筑的使用寿命和居住周期。就会定期对这些木质结构的房屋，以及器皿船舶刷一层桐油。以达到维护这些物质的使用寿命。

在大量使用桐子油的同时，需要种植大量的桐子树。而庄子所做过的这个漆园令就是一个看守桐子树园林的园丁，也即是我们几千年以来一直所推崇这个古贤哲人，所干过的一件最实在的事。也是他唯一一次拿过工资的一个守园人。

　　一日，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰；愿以境内累矣！庄子持杆不顾，曰；吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于途中乎？二大夫曰；宁生而曳尾途中。庄子曰；往矣！吾将曳尾于途中。

一日，庄子在濮水河边钓鱼🎣，楚威王派遣两位大臣来邀请庄子去楚国为相，使臣说，楚威王愿将楚国国内的大事交付给先生处理！庄子头也不回的回答说，我听说楚国有一个神龟，死了已经有三千年了，楚王用竹箱装着它，再用布巾盖着它，供奉在宗庙里。你说是做这种神龟死去后被人供奉起来显示尊贵好呢，还是愿意活着在泥水里游曳好呢？两位大臣说，肯定愿意活在泥水里游曳好啊！庄子对两位大臣说，你们还是回去吧，我还是愿意活在泥水里游曳好啊。

这是现在遗存下来的资料对庄子的人生态度的一个描述，当楚威王听说庄子有能名，就派遣楚国两位大臣带着一个大饼，实饼。来到宋国请庄子出山，希望庄子到楚国去施展自己的才华，为楚国人民出力，实现他人生的抱负，服务于楚国人民和造福于楚国人民的时候。庄子为了他所谓的人生自由，头也不回的就一口拒绝了。这就是庄子的一种极端的消极避世主义的人生态度的集中表现。

　　原文；庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰；诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周岔然作色曰；周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰；鲋鱼来，子何为者邪？对曰；我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰；诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼岔然作色曰；吾失我常与，我无所处。吾得斗升之上然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆。

一日 庄周是已经无米下锅，他去向监河侯借粮。监河侯说，你来得正好。我正要去收取封邑之地的税金了，等到我将税金收回来。我将借三百金给你，怎么样？庄子听了非常生气的说，我昨天在路上来的时候，听到路上有人呼唤我。我回头看时，看见路中间的车辙中有一条鲋鱼在车辙中挣扎。于是庄子就问它，鲋鱼🐟，你在哪里干什么呢？鲋鱼回答说，我是东海水族的官员。你如果能为我提供一斗升的水就能救我一命。我对鲋鱼说，好啊。我正要去游说吴越两王，等到了哪里，我将引西江之水来救你，怎么样？鲋鱼生气的说，对我而言，失去常伴左右的水我就没有安身立命之地。现在我只要一斗升的水就能活命，而你竟然说出这样的话，等到你引来西江的时候，我早成为了菜市场的一条干鱼了。

这就是几千年以来，大家一直推崇备至的庄周。当楚国大臣带着大饼，实饼来找他的时候。希望他出山为楚国人民效力，贡献自己的才华与智慧，服务于楚国人民的时候，这庄周是头也不回的就一口拒绝了。

当不务实的庄周混到揭不开锅，提着米袋到监河侯哪里去借米的时候。监河侯给他画了一个大大的大饼，这时庄周又怒气冲天的把监河侯怼到无话可说。怪谁呢？楚王派大臣过来给你送大饼，实饼你不干，头也不回的将来人打发走。你要自由，要做在泥水中摇头摆尾的曳龟，不愿意做楚王祭祀台上的神龟。

现在混到没有饭吃，穷到已经无米下锅了。找监河侯借米，监河侯给你画大饼，画虚饼给你又不干。你还怼三怼四。去找人借米还这样调子高，你不务实而务虚，就是别人欠了你的也没有那样吓人吧？换成谁也不会借给你。要把你饿得舌子舔灰前胸贴后背，看你还调子高不高？你是这样的态度去借米，哪怕你明天就成了那菜市场的干鱼。也不关他监河侯什么事。

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕鼓盆而歌。惠子曰；与人居，长子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

庄子曰；不然。是其始死也，我独何能概然！察其始而本无生，非徒无生也而无形，非徒无形也而本无气，杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故此也。

庄子的妻子死了，惠子前往吊唁。却看见庄子正席地而坐，正敲打着瓦缶唱歌。惠子说，你的妻子跟你生活了一辈子，生儿育女至衰老而死，你不为她哭泣也就算了，而你现在竟然还在唱歌，你是不是也太过份了吧！

庄子说，不是这样的。这个人刚死的时候，我怎么能不哀伤呢！然而，我仔细想了一下，她一开始本就不曾出生，不仅如此，而且连形体也不具备，不只是不具备形体，甚至连元气也不曾形成。在恍恍惚惚的境域之中，发生变化而有了元气，元气发生变化而生成，形体最终变化成生命，现在她又回到了之前的状态，这是跟四季轮回一样。死去的人安息于天地之间，而我却围着她不停的啼哭，我认为这是不通达生命的道理的表现，所以，我就停止了哭泣。

庄子的妻子死了，而庄子却没有哭泣。而是在敲打着瓦缶，鼓盆而歌。我们不能只看庄周自己的解释，因为庄周是一个极端的诡辩家。他能把死的说成活的，也能把活的说成死的。庄周可以说是巧舌如簧，我们在看待庄周的时候，在对待她亡妻时的鼓盆而歌。我们要从另一个角度，和另一个切入点来看待庄周。

庄子他妻子在世时，跟着庄周是饱一餐，饿一顿的。是吃不饱，穿不暖。而且还生活在一个非常糟糕邋遢的环境中。有慕名而来看庄周的人，看到庄子家里是那样的肮脏邋遢，就对庄子说。你真是枉读圣贤之书，作为圣贤之人的传承者，却生活在一个这样肮脏邋遢的环境中。这时的庄子又把对方怼得哑口无言。今天庄周的妻子死了，良心发现的庄周，终于开悟。她的妻子终于是解脱了，不用再跟着这个务虚，而不务实的自己受罪了。这也就是庄子鼓盆而歌的另类表现。

　　而一个务虚不务实的庄周，却是非常聪明的。辟谷一词最早就是源自于庄周，因为人生活在这个世界上是很现实的。饮食男女，油烟柴米醋一样都不能少。而老子悟道是很现实的，因为老聃他是一个实用主义哲学思想的悟道之人。他先担任周王室的守藏史（今天的图书馆馆长一职）。先解决生活问题，然后才是如何从浩如烟海的守藏室里的经典书籍中吸取养份。最后才撰写出留名万世的绝世精品（道德经）这就是老聃的实用主义哲学思想的悟道行为。在老子的道德经中没有听老子说过，只有去辟谷了才能得道成仙。

而庄周则是一个务虚主义者， 一个极端消极避世主义的庄周，不能用实用主义哲学思想来积极面对人生。用农村人的一句俗语话说，他就是原始森林里的一头三百斤的野猪，长着一双寡嘴。一点钢都安在牙齿上。怼君王，怼大臣，怼世人，人人都怼。牙帮骨硬得打得狗死。

空有思想，空有利嘴有什么用？不务实，不劳动。那来的饭吃？而一天到晚处于一种饥饿状态的庄周发现，人在少进食或不进食的情况下。人的生理机能的运行就会变慢，如人的消化功能就会处于一种休眠状态。血液循环减缓，呼气节奏减慢。新陈代谢也会减缓，这时人的年龄也就会被冻龄。

于是庄周通过饥饿领悟，就发明了辟谷。修道之人的最高境界就是辟谷，如果你悟道能够达到辟谷的阶段，你就开始可以不食人间烟火了。于是这庄周就只带上生命的源泉，少量的饮用水。来到人迹罕至，杳无人烟的深山老林里的洞穴中去辟谷。修道之人所说的，（山中方七日，人间上千年）。就是来自于喜欢夸大其词的庄周。把一个人的躯体在辟谷的时候，那种静默状态下的身体机能无限度的放大到长生不老。这是庄子的另一个虚妄之处。

当一个远离世间尘嚣，躲进深山老林里的洞穴中，沉思打坐的庄周。血液循环减缓，呼气恍如游丝。肠胃消化功能又处于一种休眠状态。只剩下脑电波在苦思冥想中快速运转，这人世间和宇宙间的万事万物都在他脑际间快速闪过。这叫做灵光乍现。你能不能把这天地间的万事万物悟透。这就要看你的造化了。这就是悟道成仙中一个最艰难的步骤，至于你能不能羽化成仙，实现白日飞升。那就要看你在辟谷之间的领悟能力参透能力。但不论你是怎样的修炼，其最终的结果，终将还是尘归尘，土归土的。

我们 在听王东岳老师讲国学课的时候，他说，所有生物只有在处于一种饥饿状态的时候。他的智商才是处于一种最好的状态，也就是最聪明的时候。至于是不是真的，我们也无从考证，至于王东岳老师是不是又一个夸大其词的庄周，我们也无从辨别。从庄周辟谷一词，我们又引申出另一个故事。要想明白个中的道理，且听下回拓展开来分解。

　　记得小时候我们在老家益阳农村的时候，经常有瞎子拄着一根拐杖，拿着一面小铜锣。一边走，一边敲着小铜锣。他所经过的地方，只要有人听到小锣敲击的声音。附近的人都知道这是瞎子算命先生来了。于是有好事者就叫住瞎子，想试探一下瞎子算命灵不灵！

她们把附近已经死了几年，但年龄又不是很大的死人的生辰八字四柱命理报给瞎子算。于是这瞎子就把天干地支，再配上此人的生辰八字四柱命理推算。这瞎子通过天干地支再配上此人的生庚年月一推算，这个人已经死了。于是这瞎子口中一边骂着脏话，一边用拐棍追着要敲打这个报死八字给他算的人。因为算命这个行业有一个规矩，瞎子算了死人的八字要背时的（指倒霉）他在算了死人八字的一年里都会没有生意。而你报死人的八字给瞎子算的人，就相当于端了他饭碗。你说瞎子怎么就不生气，怎么会不打人？

那么瞎子算命是怎样推算出这个人是已经死了的呢？当瞎子把天干地支再配上此人的生辰八字四柱命理一推算，此人已经没有粮食了。一个人的生命中已经没有粮食吃了，他不就死了。瞎子就是依据此理断定这个人是已经死了的。

因为老天在打发你来到这个世界上的时候，就给你配上了你来到这世界上活着的时间和寿命。比方给你活九十岁的寿命，就给你配上九十年的粮食。如果你来到这世间暴食暴饮，把九十年的粮食在七十年里吃完了。你就少活了二十年。如果上天配给你来到人间的寿命是七十年，但你一直都是省吃俭用。那么这七十年后老天配给你的粮食你还没有吃完。你还得继续活下去，还剩十年或者二十年。你就多活了二十年，直到上天把配发给你的粮食配额消耗完为止。这样你才可以到阎家五爹哪里报到了。

你看在我们的现实生活中，那些暴食暴饮的人大多数都是引发了各种疾病。如糖尿病，冠心病等等，这些都是由过度饮食造成的疾病。暴食暴饮的结果就缩短了他自己生命的长度。所以，我们要常保三分饥和寒。不让过度饮食增加我们肠胃的负担，不让消化功能永远处于一种超负荷运行状态中。让自己有一个健康的身体，让一个良性的肌体永远处于一种轻松年轻的状态。

为什么我们又要保持三分寒呢？过度的温暖会使我们的肌体降低抵抗能力。看到这里，我要求你们节衣缩食，是不是与庄周的辟谷思想有异曲同工之妙？人生是需要不断的去感悟的，这就是我们在现实生活中，要不断的加强学习，以增加我们生命的维度。而我们又要不断的节衣缩食，以增加我们生命的长度。

就像你现在开一辆汽车上路，当你猛踩油门的时候。油耗是不是在增加？当汽车速度在增加的同时，随着路面的不平，汽车上下颠簸。汽车的各个连接部位的磨损是不是在加大，那么汽车的使用寿命是不是会变短？就是死铜烂铁的机器都是这个原理，何况且于人乎？