【一眼千年～北齐壁画】

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太原北齐壁画博物馆，成立于2009年11月，位于太原市迎泽区王家峰村，以“2002年度全国十大考古新发现”北齐徐显秀墓的原址保护展示为主体，辅之太原娄叡墓、忻州九原岗墓、朔州水泉梁墓壁画集中展示，是依托“2002年度全国十大考古新发现”之一北齐徐显秀墓的原址保护，结合北齐壁画和其他文物的保护、研究、利用、管理为核心的遗址博物馆。是太原市第一座遗址博物馆，也是中国首座遗址类墓葬壁画艺术专题博物馆。 太原北齐壁画博物馆，于2023年12月20日正式开放，总占地20000平方米，设计建筑面积5355平方米，包括展馆3830平方米，壁画修复研究中心1525平方米，博物馆以北齐徐显秀墓壁画为基本视点，汇集了山西境内九原岗、水泉梁、娄叡墓出土的北朝时期墓葬壁画，通过原件展示、沉浸体验等方式，全方位解读北朝历史、晋阳文化以及北齐壁画艺术特色。 太原北齐博物馆分三大展厅逐厅缓缓流览，超级震撼！第一展厅综合展示太原北魏、东魏、北齐壁画世界的别都风采！第二展厅:“一眼千年，梦回北齐”让我们一同走进这个美轮美奂、令人无比向往的北齐绘画世界，走近北齐武安王徐显秀。第三展厅放眼新时代，中华文脉开枝散叶绵延勃发，升腾盛世图景，激荡复兴气象。灿若星河的文化遗产，恰如"有源之水"，滋养中华民族绵延不绝！ 徐显秀墓 第一展厅 两种文明的交界，三个政权的核心。千百年来，太原从不孤寂。北魏、东魏、北齐，人员流动、商贸往来、胡风华彩。时间冲刷印迹，唯有地下的世界延续往日的精彩。在太原及周边地区的广阔地下空间里，无数古人用壁画模拟着生者世界，稀疏平常的生活定格在了墙壁上。而今，壁画重见天日，将过去娓娓道来。这些壁画讲述着多民族多元文化的早期格局，讲述着中华文化多元一体的形成过程，是研究草原历史文化不可替代的瑰宝，也是文明交流互鉴的典范。现在，让我们一同走进壁画的世界，一览别都风采。 北齐晋阳北齐，是中国历史上北朝后期的政权之一。其经济、文化、民族的碰撞交融有力推动了中国历史上的"汉唐之变"；频繁的人员流动、商贸往来，促进了政治、经济、文化的交流，异域的人员、物资、思想、艺术被广泛吸纳；盛唐时代"万国来朝"的景象已露晨曦。晋阳在东魏北齐时号为"霸府""别都"，半个世纪，权贵云集，政令所出，存在一个生活奢华的贵族阶层和傍附权贵的文化圈，以及追求华美的文化氛围。作为丝绸之路东端的重要节点，晋阳也是当时北方各国、各民族之间商业贸易的中心。 北齐疆域示意图（公元550-577年) 北朝（386-581年），为南北朝时期北方地区五个朝代的总称，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周；南朝（420-589年）为同时期南方地区相继出现的四个朝代的总称，包括宋、齐、梁、陈。南朝与北朝合称南北朝。北齐（550-577年）是北朝晚期的一个割据政权，以邺（今河北省临漳县）为都城，以晋阳（今山西省太原市）为别都。 北齐壁画墓分布图 风雨雷电风伯、雨师、雷公等神话形象，在墓葬壁画"升天图"体系中扮演着重要角色。在当时人们的想象中，这些神话形象与其他奇禽异兽共同组成浩浩荡荡的陪随队伍，簇拥着墓主人升向天界。 四方神灵四神是北齐壁画墓中的重要图像之一，在墓室中通常会按照东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的方位分布于墓室各壁上方。另外，青龙白虎还常常出现在墓道中导引仪仗队伍，或出现在石板门上，左右各一；朱雀常见于门墙上，或门额上。 升天图山西博物院藏北朝晚期忻州九原岗北朝壁画墓出土長兽之一：暂不知名，焰肩袒腹，穿红色短裤，赤手空拳，张牙舞爪，侧身奔走。雨师：《山海经》神怪，蹲踞于臀部有火焰宝珠的怪龙背上，上身赤裸，面似鬼魅，双手捧一水瓶于龙首之上，瓶水泛洒。古人认为，天降雨水，应为其功。上方绘有一个光芒四射的太阳。"雨师"与东壁的"风伯"约略对称，有先驱开道之意。畏兽之一：暂不知名，全身通红，腹部突出，上身裸露，下着短裤，双手持物向前奔走。 升天图 升天图 升天图 门官图 北齐武平元年（570年）太原北齐娄数墓出土门官I一，位于墓门外西侧壁。脸侧向东南。广额丰颐椭圆形脸，前额饱满，浓眉大眼，高颧骨，高鼻梁，嘴唇微开，连鬓络腮胡，长须飘逸。戴梁冠，右贯玉笄，着朝服（朱色大袖衫）。肃穆端庄，两手曳袖拱胸前，拄班剑。裳如衫色，拖于地，下露笏头履。门官二，位于墓门外东侧壁。脸侧向西南。形象基本与前一门官相同。此画由专人按照粉本以淡墨起底稿线，并在朝服肩部和胸部都注明"朱"（色），提醒后来涂抹颜色者要用朱红色。 狩猎图山西博物院藏北朝晚期忻州九原岗北朝壁画墓出土位于墓道东壁第二层，画面中，山林之间，两名武士、一人身穿白色窄袖长袍，骑红马，另一人身穿红色窄袖长袍，骑白马、二人均张弓搭箭，策马疾驰，正在猎杀成群的动物，受惊的熊、虎、鹿、野羊等动物四散奔逃。 墓道东壁 狩猎图 家居宴飨墓主夫妇宴饮图是魏晋南北朝时期墓葬壁画中的流行题材，通常为屋宇下墓主夫妇坐于床榻之上，进行宴饮，左右有男女侍从、乐队等。这种图像通常位于墓室主壁，是墓室壁画的中心。（水泉梁墓室北壁夫妻要飨图） 辫发骑俑鲜卑人有辫发的习俗，南朝人常蔑称其为"索头虏"和"索虏"。此俗孝文帝改制时已被基本革除。北朝后期"胡化"回潮，辫发在部分人中再度流行。目前还无法确认辫发俑的民族归属，有学者认为是突厥人。太原北齐贺拔昌墓辫发骑俑。 胡服北朝是胡服文化融入汉服文化的关键时期。北齐、北周胡汉之风交织，壁画中各种不同风格的服饰，正是胡汉融合、交相辉映的直观反映。（九原岗墓壁画中的将领服饰）（徐显秀墓壁画中的侍女服饰） 胡化风尚◇胡人＞陈寅恪先生关于胡人与汉人的论述北齐时代，中原地区活跃着为数不少的胡人，从事不同的职业。考古发现的墓葬壁画、陶俑中有许多胡人形象，这些胡人高鼻深目，胡须浓密，多络腮胡，壁画中常见胡人牵驼、胡人驭车、胡人奏乐等形象。"种族之汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。""夫源师乃鲜卑秃发氏之后裔，明是胡人无疑，而高阿那肱竟目云为汉儿，此为北朝汉人、胡人之分别，不论其血统，只视其所受之教化为汉抑为胡而定之确证，诚可谓'有教无类'矣。又此点为治吾国中古史最要关键，若不明平此，必致无谓之纠纷。"水泉梁墓壁画中胡人驭车徐显秀墓壁画中胡人驭车 北齐“众生相”栩栩如生！ 山西博物院藏驼队与群马图回归图北齐武平元年（570年）太原北齐娄数墓出土驼队与群马图：前面一组为五人五吃。为首一人像为西城胡人，头顶光秀、高鼻视，络腮制，身穿过膝反白他圆领窄怕长执，上牌藏跃，充满野性，面家不仅画出马的躯体健壮，更画出群马的精神风采，充分表成了烈导来的重酒的性情。春草纹，成来医竞带，并有重囊和布中，左手秋硬，躬身向前与另一胡人交谈，骆驼有驮软育，满载货物，后面一种为七匹腿马，奔称阅归租：前面一组为导引图。二人二马，一中年，一老年男子，各拳与匹，正在交读。中间一群为主聊间，五人五马，三位中年男性，均穿国领长推，人物、马匹均神态各异，后面一炬为引图，二人二马，亦为一中年，一老年男于各察马匹，正在交场，图中所有人物均为椭压形脸、高鼻梁、原来减原带、分别保囊，弓等，马络头齐全，教转俱备。 整个北朝时代，统治者为以鲜卑族为主体的北方民族与汉族贵族组成的联盟，胡风浓郁。北魏孝文帝强力推行汉化改革，极大促进了北方各民族与汉族的融合。北齐时期，为了适应统治需求，统治者倡导胡化，北魏以来"胡风国俗，杂相糅乱"的文化面貌有所回潮。异域文化的大量涌入，为古老的中华文化注入新鲜血液，焕发出新的生机。晋阳及其周边出土的北齐墓葬壁画，题材多样，内涵丰富，技法高超，填补了中国美术史上的空白，是了解当时艺术成就、艺术风格的珍贵实物资料。透过绘画内容，今人亦可一窥别都风采。 胡乐北朝壁画中有不少演奏西域乐器的身影，乐器有笙、笛，箫、箜筷、胡琵琶等。史书记载，当北齐著名的音乐家曹妙达弹琵琶之时，北齐的君主高洋常常亲自击鼓相和。 徐显秀墓壁画中的乐队水泉梁墓壁画中的乐队 胡商北朝时期，活跃着许多沿着丝绸之路入华的胡商。驼队承载着来自中亚、西亚乃至更远的地中海的物产，带着这些地方的人员和技术来到中国。 并州胡并州胡是历史上对聚居在太原周围以匈奴为主体的异域部族的统称。东魏北齐时期，作为"霸府""别都"，晋阳既是重要的政治、军事、文化中心，也是一座国际化都市，许多沿着丝绸之路来自中亚、西亚的胡人在晋阳经商、做官或从事其他职业。晋阳及其周边发现的多座北齐高官墓葬，墓主人多为入华胡人。他们在北朝后期民族大融合的历史进程中已经基本汉化，并视晋阳为家乡，其子孙即以此为籍。据碑刻墓志资料，北朝以来，晋阳定居着许多胡人，如见于墓志的有翟娑摩诃、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘等。寿阳北齐库狄迥洛墓胡俑。 大世象其生中国人讲究"事死如事生"，墓葬是人到了另外一个世界后的居所，人们把生前拥有的一切尽可能地复制到墓葬中，期盼在地下依然能享受人间的繁华、富足。在一定程度上，墓葬是现实生活的镜像，透过考古发现，今天的人们可以了解千百年前的社会真实。北齐晋阳墓葬壁画，内涵丰富，包罗万象，画出了人间百态。画师以壁为纸，勾线填色，纵情恣意，将墓主人生前的宴飨、仪卫、仪仗等排场，以及出行、游骑、狩猎等娱乐带入地下世界。壁画中的图像反映了那个时代的历史文化、社会生活等诸多方面。 仪卫仪仗 画以仙灵死后成仙，是中国人自古以来的追求与梦想。至少在汉代墓葬中已经出现了反映死后升天或成仙的图景，并有了一套相对稳定的图像模式。魏晋以后，主政中原的各色胡人，在民族大融合的过程，把各自文化中对天界的想象融入其中。北齐壁画中，手持塵尾飞步在云端的羽人；状如天马、口食虎豹的驳；骑鹤驰骋的女仙；驭龙而行的仙人；长发飘潇、手持鼓袋狂奔于云间的风伯；努睛露齿、持槌击连鼓的雷公；赤身骑龙、倒水泛洒的雨师等等，共同绘出一幅"杂物奇怪，山神海灵"的仙界奇景，展现了北朝人丰富的精神世界。 神火开令"升天图"与《山海经》> 《山海经》是中国古代的一部奇书。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，内容包含各种地理知识及传说寓言等。有学者言《山海经》再现了中国民族童年的梦，是中华文化的"密码"。九原岗《升天图》中有一类神怪图像频繁出现，也常常零散见于魏晋至隋唐时期的文物之上，学界泛称其为"畏兽"。但其图像造型的风格与模式，显然有别于中国传统。1926年洛阳出土的北魏《辅国将军长乐冯邕妻元氏墓志》，满布纹饰，阴刻十八个"神怪"，均有名称榜题，分别为：擅天、啥喻、拓抑、拓远，啮石、护天、发走、挟石，掣电、挠撮、寿福、欢慎，长舌，挣远、回光，攫撮、磁电、乌获。这些神怪及名称，未见于中国古代文献记载，与东晋郭璞《山海经注》中反复提到的"畏兽"，并非同一个概念。尽管目前还未能厘清这些神怪的来龙去脉，但仔细分析其造型模式和手法，应该是将外部传入的"舶来品"移植到了中国传统的神话美术体系中。九原岗"升天图"提供了一个多元文化杂糅融合的例证。《山海经》有图有文，互为表里。到两晋后，郭璞和陶渊明所见的《山海经》古图已全部亡佚，但这应该是指作为官私度藏的"图书"（绢帛书、画）而言。《山海经》，如此一套极大影响中国文化的巨著，不可能在历史年代中彻底无影无踪，而是会保留在其他绘画载体上。忻州九原岗北朝壁画墓中的"升天图"为解读《山海经》图像提供了一个难得的契机。驳、风伯、雨师、雷公、毕方，这些明确属于《山海经》的仙灵神怪们均出现在九原岗"升天图"中，使我们可以重新审视那些零散或局部的图像资料，在更宽广的视野中给予其准确的定位，从而阐明其历史文化意义。 十二生肖关于十二生肖的起源，至今尚无定论。专家认为，生肖系统可能在先秦时期就已存在，但十二种动物尚未定型。目前已发现最早将生肖动物与十二地支联系起来的出土文献资料是湖北睡虎地秦简。北齐壁画墓中十二生肖一般于墓室穹隆顶下端，常与四神配合出现。 文物承载历史，历史见证变化。文化汇聚、民族融合、互动交流的故事发生在以太原为中心的土地上。晋阳作为北齐别都，在后世千年的漫长时光，依然延续着往日的繁华，积淀着丰厚的历史文化遗产。历史的长河奔流不息，思想的波涛卷起巨澜。在三晋大地上，文化因交流而精彩，文明因互鉴而丰富，恰如中华民族优秀传统文化博采众长，兼收并蓄。"中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌"。万千气象，铺展在新时代的舞台，中华民族优秀传统文化照亮前进的道路。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！ 第二展厅 人世沧桑，斗转星移。地上千载变幻无常，地下一世繁华依旧。徐显秀墓历经五次盗掘，所幸壁画保存完整。从墓道、天井、甬道直至墓室，满壁施画，画家采用铁线勾勒和晕染技法，描绘人物、马匹、乐器等，仿若实物，线条疏密有致、色彩浓淡富有层次，穹窿顶的墓室空间，分层描绘了天空、仙界和人世间的华美图景，徐显秀夫妇身着华服，举杯宴饮，铅灰色的星空，飘舞的粉莲花，激昂的胡乐，娇羞的少女，威武的仪仗，场面宏大，气氛热烈，北齐晋阳的社会生活，如在眼前。充满异域文化元素的画面，诉说着丝路沿线各民族交流的盛况，阐释着中华民族多元一体的演进历程。徐显秀墓经历了近十五个世纪的漫长等待，终于迎着2000年新世纪的曙光，横空出世，它精美的巨幅画卷震惊世界，并且荣登"2002年全国十大考古发现"之列。这个熠熠生辉的北齐绘画实物作品，是历史给予我们的馈赠，也是中华民族和丝路各民族的珍贵文化遗产，更是建设"一带一路"盛世的宝贵精神财富。让我们一同走进这个美轮美奂、令人无比向往的北齐绘画世界，走近北齐武安王徐显秀。一眼千年，梦回北齐。 地理位置 惊世发现2000年，北齐武安王徐显秀壁画墓横空出世。该墓出土各类器物500余件，尤为难能可贵的是从墓道到墓室分布着保存完好、色彩艳丽、内容丰富的壁画。壁画总面积约300余平方米，以简练的线条准确描绘了各类人物，以及马匹、牛车、神兽、仪仗、兵器、乐器、生活什物和装饰图案。徐显秀墓壁画是目前已发现北朝保存最完整的大型墓葬壁画，为研究当时的丧葬制度、社会生活、民族融合、壁画艺术等提供了重要资料。徐显秀墓壁画，是继娄鹳墓壁画后又一重大发现，是南北朝美术考古史上的一大盛事，可谓惊世骇俗，意义深远。 2001前期考古发掘现场2000年末开始考古勘探工作，探明了墓道、天井、墓室等，为下一步发掘奠定了基础。2001年3月28日，考古队以10X10米的探方形式作业，逐层下挖。4月5日，探方内发现墓道及天井边线。经测量，墓向185°，墓道长19米，北宽2.7米，南宽3.8米；天井为方形，长宽各2.2米；墓道与天井之间相隔3米，应是过洞部分。随即修整工作面，开始墓道、过洞和天井的发掘。经过近两年的努力，墓葬发掘工作基本完成，壁画基本得以保存，随后完成了墓室的清理工作。 年代图 墓志 墓志 千秋丹青 地下乾坤墓葬是生命最后的归宿，是人在另一个世界的居所。墓葬文化在中国有万年以上持续发展的历史，与文化传统、生死观念、社会风尚等关系密切。中国人讲究"事死如事生"，生前有什么，身后也要有什么。人们把逝者生前拥有的一切，尽可能地复制到墓葬中，既有亡者生前使用之物，也有专门为亡者制作的身后之物。此外，还会将墓室精心装饰一番，宛如生前宅第，墓葬壁画应运而生。北齐徐显秀壁画墓，以绘画将墓主人生前的宴飨、出行、信仰等带入地下世界，正是那个时代历史文化、社会生活的一个缩影。 墓葬结构东魏、北齐壁画墓形制中国古代墓葬的结构，在不同时代、不同地域呈现出不同的特征。就中原地区而言，两汉时代流行多室墓，魏晋以后，长斜坡墓道单室墓逐渐成为主流。邺城、晋阳地区的东魏、北齐壁画墓，多为长斜坡墓道单室墓，墓室主要为砖砌，平面呈弧边方形。长斜坡墓道为壁画的绘制提供了更广阔的物理空间，尤其便于长卷式画面的展开。壁画的绘制进一步拓展了墓葬的空间意涵，作为墓葬的附属部分，与墓葬本体共同营造出一个特殊的礼仪空间，用以表现文化传统、风俗习惯、生死观念。 结构 封土、墓顶外部在徐显秀墓发掘之前，村里人口口相传，认为这是一座"王墓"。王家峰村原名"王家坟"，即由此而得名。地表残存封土，分层夯筑而成。墓扩平面呈弧边方形，口大底小。墓室壁面整体为两层砖砌筑而成。为了对墓室进行加固，在墓室外部，从距墓顶0.6米处开始，向下分别砌筑三圈砖台。 千年回眸，徐显秀壁画墓依旧展示着岁月沉淀的文化内涵。作为中华文明的遗产，也是中华文化的宝藏，正是因为文博工作者的努力，这方壁画得以呈现于世人面前。"泱泱中华，历史悠久，文明博大"，跨入新时代，更应敬畏历史、敬畏优秀传统文化，重视文物保护利用和文化遗产保护传承工作，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气骨气、底气。"中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。"吸吮着五千多年中华民族积累的文化养分，行进在实现第二个百年奋斗目标的壮丽征程上，作为中华文明的智慧结晶和精华，中华优秀传统文化指引中国人民走自己的路，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比广阔的时代舞台，具有无比强大的前进定力！ 第三展厅 "事死如生，事亡如存"。在三晋大地幽深黑暗的地底，古人用画笔为逝者许下永恒的承诺。他们的画笔兼容并蓄、博采众长；他们的画笔承接汉晋传统，开启隋唐新风；他们的画笔，连接了历史和未来，越千年而熠熠生辉。留在地面的记忆已然消逝，留在地下的历史依然如新。这段历史是民族融合的历史，是多元文化的典范，生动地展现了不同时期的社会风貌，极大地丰富了中国壁画艺术内容，是中华民族优秀传统文化中的重要组成。放眼新时代，中华文脉开枝散叶绵延勃发，升腾盛世图景，激荡复兴气象。灿若星河的文化遗产，恰如"有源之水"，滋养中华民族绵延不绝！ 娄汉墓壁画艺术特色娄权墓壁画鞍马出行图和回归图，气势壮观，构图巧妙。错落有致的鞍马人物和载物驼队，前后呼应，一气呵成。特别是200余匹雄健的骏马，精神抖擞，栩栩如生。鞍马绘画的水平可谓中古巅峰，艺术家对马匹的了解和摹写，令人神往。壁画采用铁线勾勒和重彩填染手法，把人物马匹刻画得惟妙惟肖，极富动感，而且特别注重从细节上刻画人物的表情动态和内心世界。壁画的长卷式构图，主从有序，疏密相宜。其场面之宏伟，内容之丰富，色彩之艳丽，构思和技法之精巧，令人赞叹。 六法：一气韵生动，二骨法用笔，三应物象形，四隨类赋彩，五经营位置，六传移模写。-﹣南朝齐谢赫《画品） 鞍马人物，布局紧凑，既分組清楚，又相互呼应；造型准确，既姜态各异，又情趣一致。勁豪雄健，生气盎然，其所谓妙得精神，笔迹磊落恣意于墙壁的巨制。-﹣宿白 莫高窟隋唐之际的壁画与娄叡墓壁画的异同，不在于形体风格而在于描写的繁筒。北齐简而唐略繁。衣紋的表达，唐已不用屈新的描绘而归结于直线及圓转的行笔，且不用尖体。至于马，如马头，则唐描绘深刻，形神周到。总的艺术情调是：北齐灵动而唐凝重，北齐清高潇洒而唐敦穆，而北齐的风貌是动人的。 -﹣谢稚柳 九原岗壁画秀容（北魏肆州，今忻州）是北魏后期权臣尔朱荣的老家，高欢等人掌握的军事力量被称为"并肆之众"。忻州九原岗壁画墓的主人，当为东魏北齐时代的风云人物之一，精美的壁画，昭示了墓主人显贵的身份。九原岗墓壁画内容包罗众多：飞行的仙人，奇谲的神兽；疾驰的骏马，奔逃的野兽；庞大的队列，剽悍的武士；崔嵬的门楼，神圣的炉坛……气象万千，蔚为大观。 北魏至北齐墓葬壁画分布位置变迁北魏时期，墓葬壁画主要分布于墓室四壁和甬道壁面，少部分绘制在墓顶及墓道口。布局特征为甬道处绘武士门吏，墓室顶部绘星象及导引升仙的场面，墓室四壁则题材多样，基本上形成了以墓主为中心的画面。东魏北齐时期，墓葬壁画范围扩展至墓道、门墙，太原北齐娄墓和徐显秀墓墓道中都发现了规模宏大的出行图，忻州九原岗墓道壁画不仅有将领和仪卫图像的左右戍卫，更有缤纷异彩的"升天图"与气势宏阔的"狩猎图"，显示墓主人不凡的身份地位。 大同沙岭7号墓壁分布范围（北魏） 娄叡墓壁画分布范围（北齐） 飞鸟髻据文献记载，梳飞鸟髻是北齐后主宫中女子的时尚，后流入民间。《北齐书》卷："又妇人皆剪剃以着假髻，而危邪之状如飞鸟，至于南面，则髻心正西，始自宫内为之，被于四远，天意若曰元首剪落，危侧当走西也。"时人即以此为北齐灭亡的征兆。观察水泉梁壁画中的"飞鸟髻"，也未必全是左低右高，"髻心正西"，也有左高右低者。 水泉梁壁画朔州水泉梁北齐壁画墓：壁画分布在甬道和墓室内，总面积约80平方米。甬道内绘门吏、仪卫和骑行仪仗队。墓室壁画分为四层，最上层的穹顶绘天象图，包括银河、日、月；第二、三层分别绘四神图与十二时图；最下面一层为主画面，北壁绘墓主人夫妇宴饮图，左右为伎乐、侍从；东西壁分别绘以鞍马和牛车为中心的出行仪仗图，主图之外还以中远景的方式画出骑马仪仗队伍；南壁门洞两侧绘鼓吹图。水泉梁北齐壁画墓整体保存较为完整，生动再现了北齐社会历史风貌。根据墓葬形制、随葬器物和壁画内容推测，该墓的年代为北齐后期，墓主人应为镇守朔州地方的军政长官。 廓清千年迷雾，定格历史瞬间，无数画笔铺垫着走向盛唐前夜的序章。透过无言的绘画，真实的北朝历史面貌被揭示，北朝晚期的绘画艺术为人所知。一如中华民族实现伟大复兴的前夜，海内外中华儿女团结奋斗，为全面建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴汇聚磅礴伟力。文化兴则国运兴，文化强则民族强。五千年文脉绵延不绝，一百载奋斗生生不息。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！