<p class="ql-block">静生定，定生慧~~见到自性的如理约行</p><p class="ql-block">要我们静下来，又有时候说本来就是那个东西，静什么静？这两种不同的说法，前者是指不空如来藏，也就是在相上而言，后者是空如来藏，也是在性上来说的吗？两者该怎么去理解？在事上如何运用？让大家静下来就是就是我们的第七识就是我们的灵魂，因为我们现在眼耳鼻身太忙了，再加上这个妄念，这个意念又太多了。平常好多师兄说啊，我读经啊我这一读经啊，我这一念佛啊这个妄念纷飞啊！那我们想想，我们坐着看电视也好听歌也好，吃饭也好走路也好，你看咱们意念停过没有？每天都是走来走去的妄念，我们的眼呢看这看那的，耳朵呀鼻子呀什么就没有停过。我们前面六根叫它六贼嘛，它天天忙得不亦乐乎，我们的第七识这个时候暂且说我们灵魂叫真人吧，因为前面太忙了，这个真人没法显现了，前面忙得各种吃喝玩乐是吧！上班工作忙，下班了想看看电影看看电视，假期了想出去旅游旅游，反正按排得满满的，就是把这个第七识每天跟我们在一起把它忘得干干净净的，所以我们这第七识有什么智慧都运用不出来，我们现在就靠前面这个六识天天这样运转运转着，而且是在颠倒，在迷惑颠倒中运转。这天呐美呀丑啊吃呀喝呀，杀生啊搞邪淫啊，怎么舒服怎么来，但其实我们这个所有的舒服呢，都是苦，为什么？当我们杀生的时候，我们现在杀人家将来人家杀我们，就是这样循环着，我们现在迷惑中的那个享受，那乐其实就是苦。你想啊你要找到这个真人，见到真人怎么办？那就静下来，安静下来啊！大家前面六识安静下来啊，那妄念纷飞也静下来啊，所以只有你静下来的时候才能见到真人，你不静下来怎么见。我们前六识包括第七识，我们所有的这个六尘也好，它是属于相，这六根六尘它静的时候，因为我从六根开始静下来之后，我们对应的六尘碰撞的不象以前那么忙了，稍微澄静一点，比如说我们有时候打坐，打坐时闭着眼，嘴不再吃东西了，鼻子不再闻香啊臭啊，不再执着这东西了，可能我们的耳朵稍有点，但是打到这种更静的状态里边了，这个耳朵也不再听了，等于这六根就慢慢关闭了，静下来之后，你就能和你的真人去沟通了。静能生定，定下来之后，能见到你的真人了，你的智慧不就出来了吗，这就是为什么让大家静下来。这视频是根据大家不同的问题来说的，你能说，这个视频是说这个问题的，那你跟那个视频融合到一块。“本来就那个东西”静什么静？这个东西就是说我们的真如本性了，这不是前面六识也不是第七识，说的直接的真如本性了，我们本来每个人都是自性佛，你到这个自性佛的时候，等你看到真如本性的时候，你那时候就已经明心见性了。明心见性回归到你的一心三藏里面了，动也是静，静也是静，静也是定，你时刻都在如来大定里边，那个时候已经找到我的时候了。现在让大家静下来是因为大家现在没有找到“我”，每天我们在迷惑颠倒。我们不是还在迷吗？我们想找到我们的真如本性那怎么办？前期就要安静下来，通过静然后定下来，然后通过定，然后智慧生，是这样来的。明白了是吧！它怎么矛盾了，因为后边那个就已经见到真性了，见到真性了之后，你想什么，随便吃随便喝随便玩，你的自性已经开了。那个时候吃啊玩啊，所能看到的和所能感到的，和以前都已经不一样了。你的认知都已经从那个迷的上面已经醒过来了。当你醒过来再看这个世界的东西，再看那个相的时候，你的整个东西已经转过来了嘛！所以说在没有明心见性之前要静下来。静守已心然后由静生定，由定生慧，先遇到我们那个真人就是第七识，然后再往后一边一点点来破这个相，回归到我们的真如本性里面去。</p>