游记(十七)平遥古城之城隍庙

行者乐途

　　隍，汉字的解释是，城池也，有水曰池；无水曰隍。说白了就是没有水的护城河。城隍最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神，经道教演衍成地方守护神。城隍的职能也由护佑“城池”延伸到护佑当地百姓，辨人生平善恶，以降赏罚。清代继承了明代的城隍典章制度。遇有大难或天旱无雨，也常由平遥知县向城隍神祈告。

　　出文庙北门就是城隍庙街，城隍庙就位于街的中段，隔街与文庙相望。

　 城隍庙两侧各有过街牌楼，分别题有“百福俱臻”“千祥云集”、“一方保障”“万姓帡幪”的字样，点出城隍的神圣职责，也看出城隍在地方和百姓心中重如泰山，必不可缺。

　　山门为高大的木结构牌楼，为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。牌匾额书"城隍庙"三字，背面楷书"威灵百里"四大金字，配有青石狮和拴马柱，柱上题"善游此地心不惭，恶过吾门胆自寒"，直接道出了城隍庙宗教文化的主题，城隍威灵四方，名响百里，有求必应。

　　山门廊下正墙书"善恶报应"四个硕大楷书，增加了森严肃穆的气氛。在山门廊下东西两墙绘有守门神"神荼、郁垒"的巨大画像，坚甲利刃，相当威风。

　　山门两侧下塑有相对而立的神马两匹，精神抖擞，有马童挽牵，传说为城隍爷出巡城廓时的坐骑。

　　平遥城隍庙坐北朝南，前后三进院落，中轴上自南向北建有山门、戏台、钟鼓楼、献殿、正殿、寝宫，东西另有六曹府、土地祠、财神庙、灶君庙等，“诸神共居一庙，联袂同受香火”。

　　第一进院正面是戏台和钟鼓楼。戏楼为回廊式重檐歇山顶结构，中间为悬山式街门楼，门楼往里可经戏楼下的甬道通达正院。戏台门楼同左右钟鼓楼下的两便门相匹配，形成了一道"仪门"，同县衙之仪门相对应。其建筑设计匠心别具，建筑艺术古朴典雅，使游人回味无穷。一进院东西各有九间游廊，古时庙会期间租出去让商贩摆摊设点，并将租金用于寺庙开支，形成了以庙养庙的形式。

　　从山门到戏台是一条笔直的甬道，夹道塑有十二生肖和两株三百多岁的老槐，老槐立于院心，古朴苍天。

　　偶遇一只橘猫在草地上玩耍。寺庙中遇见猫通常被视为一种吉祥的象征，说明是有福之人，释中护佑平安，心想事成。这不仅因猫可爱被佛祖所喜爱，也被认为是神灵派来的保护者，能够保护寺庙的安宁并庇佑信众。

　　戏台也称乐楼、舞楼，采用用回廊式重檐歇山顶楼阁结构，面阔三间，琉璃饰顶。戏台的前后各悬挂有一块匾，南面的匾额写的是“敢入”，据说是清代学者傅山所书，入字为狂草，被变形成了一个大大的“刀″字，似乎是在问游客:“你扪心自问，可否敢进入此门″，因此此门被称为“敢入门″。

　　“敢入门″头顶上方是砖砌拱门，前方则是方形楞木。自古有“天圆地方”之说，圆拱门代表天，方木代表地，“天圆地方，道在中央”。在此“道”也可以说代表着道教，因此要低头穿过，代表对神灵的尊敬。

　　戏台建造时，利用埋设在舞台方砖下的10口陶制大瓮，形成多腔音响的共鸣区，再将戏台天花板的上方做成木质共鸣音箱，结合对面献殿、正殿的回音处理，构成共鸣系统。

　　戏台北面悬有昭格楼”一匾，昭即昭示天下之意；格即人格、品德、素质、涵养之意，也就是通过演员在舞台上的一颦一笑，唱腔曲调，通过生、旦、净、丑不同角色的展示，来演绎人生、反映人生，去折射百态世界。

　　戏台东侧的钟楼，古时没有钟表等计时工具，戏台两侧的钟鼓楼则应证了这道教晨钟暮鼓习俗。钟楼门额“异姓同乐″，另一侧的门额“晨敲迷途″。"异姓同乐"，其含义是针对"灶君庙"而言的，百姓每家每户都供奉灶王爷，虽姓氏千差万别，但祈求灶神保佑的心理是一样的，因此讲异姓同乐。

　　戏台东侧的鼓楼，门额“钱同人性″。“钱同人性"让人们倍加认同和共鸣，有人用钱助人为乐积德行善，而有人用钱胡作非为骄奢淫逸。另一侧门额为“ 暮击黄粱″。

　　通过戏楼的甬道出来之时现所观之城隍庙独具一格的建筑艺术。中轴线建城隍献殿，大殿及后院城隍神的二堂寝宫，同献殿并行东建灶君庙、西建财神庙。三庙左右毗连，贯通一体，相辅相成，缺一不可，可谓达到了建筑艺术的最高境界。而如此规制完整，规模宏伟壮观，诸神同受香火的城隍庙迄今全国罕见，仅此一处。二进院东配殿设有六曹府，六曹府南端紧邻钟楼建有钟馗殿。西配殿设土地祠，土地祠南端紧邻鼓楼有送生殿。

　　东侧台阶前有一灰砖砌墙琉璃顶，形似门楼的碑亭，内有石碑四通，为《重修平遥县城隍庙碑记》。

　　送生殿。堂中神台上供一女性神像，为一头双面，枕后有一付狰狞可怕的面孔，这位奇特的神祇人称“转生婆婆″，左侧挑箩筐的青年便是“送生哥哥″。道教传说，一生行善之人，死后会转生为人，但转生前全变做婴儿状，由“转生婆婆″派“送生哥哥″分送各家。

　　西配殿为土地祠，塑有平遥明清时期四十坊中的四十个土地神，有的站立、有的端坐。

　　土地神，是中国大地上最古老神袛之一，为村庄院落的守护神，俗语云“万物土中生″。早在古代宗教组织产生前，人们在祭祀天地山川的活动中，就把土地列入其中了。千百年来我国民间一直有土葬习俗，民间葬礼中，人死后对土地神"报庙"，并在破七扫墓前都要先祭土地，俗称"祭后土"。人们都要给土地上香叩头，表示对大地母亲的亲情。

　　殿内塑造了神情各异、栩栩如生的平遥县城乡四十个坊里的土地爷形象。

　　他们各司其职，各护一方，是各村各镇的守护神。千百年来，土地被人类视作“衣食父母"，吃穿全靠他恩赐。明清时期皇帝在地坛敬地，仪式极其隆重，从迎神至送神要下跪七十多次，叩头二百多下，历时两个小时之久。

　　平遥城隍庙的显特点就是庙中有庙。钟道殿是很狭仄的一个小庙。钟道是旧时汉民族地区民间普便信仰的神明，主司提鬼治鬼，驱魔辟邪之神，为道教神袛之一，钟道作为门神崇祀，始于唐朝中后期，是由官廷传入人间，一时广为流传，皆画钟道像贮于门户，使其剪除鬼魅，传说被玉帝封为“驱魔帝君"。

　　钟道殿并排是宽敞的一排九间的“六曹府"，内塑有六曹判官、黑白无常等地狱众生塑像，是传统彩塑技法。六曹府里面，正厅内从左至右，天曹、地曹、冥曹、神曹、人曹和鬼曹正襟危坐，表情威严。他们左右两边分别是牛头马面。

　　六曹，冥界掌管鬼魂的基层，即城隍神的办事机构，内祀判官、书吏、鬼卒及地府的种种酷刑。这些雕塑以故事的形式，将道教的“报应论″和佛教的“因果论″形象的表达了出来。“六曹“实际是仿照县衙署下设之“六部房″而来。

　　正厅两侧的房子里，在黑白无常的注视下，一系列刑罚，用泥塑的方式形象地展示在人们面前，惨不忍睹，见者生畏。六曹府的设置是在规劝和警示世人:做人做事要老老实实，守规矩，讲信用，多行善事。一生行径要得到相应果报，行善积德早轮回。

　　城隍殿前为献殿。献殿是上香许愿、进献祭品的场所。献殿为五楹卷棚顶廊式建筑，前有四角歇山顶抱厦，整个献殿立在一米多高的月台上，障显此庙重要和尊贵。月台前有八角形水池一口，水池内壁分别刻有道家八卦符号，池中央有圆形平台，平台上又有圆形小盆和小缸一个，整个平台像是道家阴阳鱼，水池暗合八卦之意。

　　殿内“古邑城隍″匾额，为清朝光绪皇帝“御笔″亲题。

　　献殿的两旁摆放着民间活动城隍出巡所用的执司，东西山墙绘装饰隔扇十六帧，一诗一画相互间隔。壁画都以古代著名典故为内容，多取材于中国古典名著《东周列国志》和《聊斋志异》，配诗有杜牧的《遣怀》、吕洞宾的《文契理》、李白《山中问答》、苏轼的《东栏梨花》等等，均为清代重修时的原作。

　　明朝天国皇帝明太祖朱元璋特别注重城隍庙的建设和祭祀，他曾说“朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，则不敢妄为″。朱元璋又诏令去封号，府、州、县的城隍神官品，官秩和当地主官等同，庙宇规制仿当地衙署。并命令各地新官上任前，必须先到当地城隍庙斋宿一夜，聆听城隍教诲。

　　正殿即城隍殿，面阔五开间，中间带一间歇山抱厦，正殿顶覆黄琉璃瓦带绿剪边，檐下为和玺彩画。正殿内供有城隍爷像，城隍金身披红，手持笏板，目光炯炯，大义凛然。夜叉和判官站立两旁。上面悬有“护国佑民″匾额，也故意在民字上多加了一点，意为百姓多点护佑。

　　正殿内的西山墙上有“城隍出巡图″，绘于清同治年间，绘画彩画采用白描技法。远观给人强烈的立体效果，观察墙边缘，尤其是最上面一段，与墙根并不在同一水平面，而是稍微倾斜近10度，这样更增加了画的立体感。图中城隍身着黄袍，坐着八抬大轿，脚踩两头狮子浩浩荡荡向前走去。他每年出巡三次，春季清明节、秋七月十五、冬十月初一、时令鬼节。城隍出巡的直接目的是，放福于民，造福一方。

　　东侧山墙绘有“城隍回府图″的壁画，壁画线条明快，形象逼真，故事性强，据说为全国稀有。

　　大殿后墙新绘的《城隍暗访图》，人间善恶美丑，城隍一览无遗。这也是平常所曰"举头三尺有神明。"

　　献殿两侧各有与之稍微靠后的小门，东侧为财神庙，西侧为灶君庙。

　　财神庙位于献殿西侧，是庙中庙，由财神殿、真武楼、财神庙献殿、财神庙戏台及看楼组成。

　　财神戏楼建在两米多高的台基上，台基开一券门洞。戏楼是硬山坡屋顶加歇山抱厦结构，左右各修一券门洞，内有阶梯上下。戏楼最独特之处在于它的八卦藻井，俗称“八卦转顶”。藻井为阶梯式窟窿构造，有称这样可以收拢声音，起到聚音作用；据说戏台地底下还埋了五口大瓮，可以产生共鸣，使戏子声音更为宏亮圆润。站于戏楼台下，看八卦藻井，甚以为美。

　　财神庙戏楼两厢有“看楼”各五间，供达官贵人、富商豪绅看戏。其西看楼宽、东看楼窄的缘故，因为看戏都讲究看出场戏，演员从东上场因此人们都挤在西边看，所以西楼比东看楼人更多的多。

　　财神殿前加建的献殿，为硬山卷棚顶凉亭式。殿前面檩下的木雕、彩绘以及献殿外两侧砖筑影壁中心的砖雕图案，都以莲花、莲叶、鲤鱼相配用，寓意“年年有馀”，隔墙上绘有和合二仙，招财使者、纳珍天尊、利市仙官等。平遥当年为财富重镇，故能以献殿之设计，显示对财神之礼祭。

　　财神殿内塑有文财神比干和武财神赵公明、关羽。财神殿塑像上端的神龛雕刻精湛，寓意深远，处处体现着喜庆吉祥。神龛内黄花梨木刻，中间一寿字，寿两边有数只蝙蝠，取蝠谐音“福”，喻为百福捧寿，祈福天降之义。其第一层雕刻有桃榴佛手，意为多子多福多寿，所谓天赐三多。接下来刻有琴棋书画，代表一种高雅的知识享受。最后一层则雕刻着草龙图案和向日葵，标志着我们是龙的传人，有着龙的智慧和天天向上的信心。神龛底端四个莲花垂柱也别有一番趣味———莲花取其“连生贵子”之义。且层层叠叠雕刻一起，告诉后人只要大家努力奋斗认真取财，相信会财源滚滚连绵不断。

　　殿门后东西两墙墙壁上绘有“八蛮进宝图”，为同治七年（1868年）作品。图中人物栩栩如生，身着我国西南各少数民族古代服装，赶狮骑象，携带各种珍宝面南而行，寓意向皇帝进贡宝物，表现出“大清一统天下”的时代特征，也构筑出各民族大团结的气氛。

　　真武楼位于财神殿上层，供奉着道家的四方神之一玄武大帝，玄武是我国道教"四象"神祗之一，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。古代神活中玄武为北方太阴之神，镇北方，主风雨。玄武身旁为侍从周公桃花女，两侧是水火将军，周围是其四大元帅。第一位即三眼灵耀马华光，俗称马王爷，民间奉其为火神，相传他是火之精灵；第二位是玄坊真君赵公明元帅；第三位是宋代抗金英雄岳飞；第四位是青面赤发手执玉环的温琼元帅，传说他专司捉妖除怪，护佑百姓。四周墙上绘有玄武成神的壁画。

　　从城隍献殿出来右拐，东边门楼就是灶君庙，也是庙中庙。灶君就是灶神，又称灶王爷，负责管理各家的灶火。灶君庙正殿是灶君殿，供奉着灶王爷和灶王奶奶。相传腊月二十三过小年之时灶王爷上天庭向玉帝汇报工作,这天家家户户都会奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他乱说乱道，其二则因麻糖很甜，使得灶神吃饱喝足后上天言好事，回宫降吉祥。除夕之夜各户人家还燃放鞭炮，为的是把灶王爷从天宫接下来同百姓一起迎接新年的来临。通过这些活动无不表现出大家对美好生活的一种向往和憧憬。

　　第三进院正面是寝宫，寝宫门外东西两旁各建有一座小殿，分别是石神庙与冀公祠。

　　据传石神名叫石敢当，为古代一位猛将，一人当关、万夫莫开。于是人们就将其名刻在石碑上，以禁鬼绝蜮，又因道教崇奉泰山为“五岳″，之首的东岳大帝，所以在石敢当前冠以“泰山″二字，更壮神威。用他来镇宅护院，避邪化煞。

冀公祠。

　　冀先生是清乾隆年间平遥城内的一位博学之士，名叫冀先聘。清乾隆三十六年(1771年)总理城隍庙的维修工程，辛苦经营达十年之久，竣工后由于积劳成疾而仙逝，众人为其塑像立祠，世代享祭与城隍庙中。

　　通过二街门，进入城隍的寝宫，这道门与主殿后墙之门稍错开一寸，根据当地老者讲门对门、口对口难免发生口角，不太吉利，并且错开门防止了财气的流出、邪气的侵入。古时新官上任前一天，须从平遥六城门之上东门（俗称喜门）进入城内，然后去文庙拜祭孔夫子，晚上在城隍寝出的东厢房安歇，首先向城隍担保自己为官清廉，公正执法；其次祈求神灵保佑任职期间国泰民安，五谷丰登；第三他还是借神的威信治理百姓。西侧厢房为道土室，知县斋宿时，城隍庙里的黄冠道长在里面陪宿，知县那些简从差役，夜里在外面守院门，负责知县安全。

　　寝宫楼是典型的四合院格局，下窑上阁，是城隍神休息的卧室。下层窑洞内主供城隍爷，左右为生死判官和善恶判官。上层的楼阁内主要塑像为城隍爷和城隍奶奶，两旁立有童男童女。塑像前方置有一翘头案，上面摆着供器、供品。神龛上部装饰“五福捧寿”的卷草桂落棚子，为青、绿、金三色。城隍寝宫的屋顶为单坡，因山西地处黄土高原十年九旱难得下一场雨，雨水被认为财运，俗语也有"肥水不流到外人田"的说法。

　　殿顶中央山字形构件为脊刹，山以石为基，坚不可摧，力不可挡，在此寓意城隍职责重如泰山，在人心中地位稳如泰山，任何神灵都与其无可攀比。并且脊刹最上端有三个葫芦，在此取葫芦谐音”福禄“，故还有福禄双全之义。

　　平遥城隍始建于北宋时期，距今已有1100多年历史。拥有平安，才会拥有一切，在世人的想象中，城隍满足了人们这一需求，因此城隍才受到世人的崇拜和敬仰。从城隍庙走出，路过酒吧“春风十里″。

　　我生在红旗下，长在春风里，始终行走在阳光大道上。往后余生，要努力活成一个自带光芒的人，温暖别人照亮自己，不去模仿别人也不重复做自己。