上6_2菩萨安住律仪戒，善护律仪戒的十种因。

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论讲记》上士道法语开示6-2

下面，我们引用《瑜伽师地论·菩萨地》中的内容，简要介绍一下菩萨安住律仪戒，善护律仪戒的十种因。

【未二、依《菩萨地》分说圆满律仪戒的十因】

【分十一：一、不顾恋过去诸欲；二、不希求未来诸欲；三、不耽着现在诸欲；四、心乐远离、不生喜足；五、扫涤不正言论、诸恶寻思；六、不自轻蔑；七、性情柔和；八、堪忍损害；九、不放逸行；十、具足轨则净命；十一、摄义。】

【申一、不顾恋过去诸欲】

谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐舍轮王位而出家已不顾一切人中最胜转轮王位。

安住于别解脱戒的菩萨应该不再顾恋过去的五欲享受，甚至舍弃殊胜的转轮王位而出家修行。相比于贫穷的人为了活命而舍弃下劣的五欲出家，菩萨以上求佛道下化众生的清净意乐而舍弃高贵殊胜的转轮王位出家，则更加难能可贵，两者不可同日而语。

【申二、不希求未来诸欲】

又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

菩萨安住律仪戒，对未来世天王和魔王王宫的一切妙欲享受，不生欢喜，也不希求，而是一心修行清净梵行。菩萨如实观见追求天魔王宫的种种妙欲享受，如同趣入广大充满种种恐怖的密林，更何况其他下劣的五欲？安住律仪戒的菩萨对于未来世任何人天福报都不希求，一心为利有情求证无上菩提。

【申三、不耽着现在诸欲】

又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。

菩萨出家以后，对于现世尊贵有情的种种上妙的利养恭敬，以佛法的智慧审慎观察：这些上妙的供养尚且犹如呕吐物一样，让人不生贪着，何况其他卑贱有情下劣的利养恭敬？安住律仪戒的菩萨 不贪爱任何利养恭敬。

【申四、心乐远离、不生喜足】

又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离、寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持。为欲引发、证得、自在。

安住律仪戒的菩萨心乐寂静，无论是独居静处还是身处大众之中，任何时候心都寂静安住，远离尘染；而且菩萨不满足于持戒清净，在守护戒律的基础上，还精勤修习无量菩萨等持，为求引发等持、证得等持、获得等持自在。

【申五、扫涤不正言论、诸恶寻思】

又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论，居远离处，不起少分诸恶寻思。

菩萨安住律仪戒时，在大众中不谈任何不正言论，如有关吃喝玩乐、新闻八卦、人我是非等不符合佛法正理的言论；在独处时心中不起丝毫诸恶寻思，如因贪嗔痴慢疑等烦恼引起的种种染污的不善的念头。

或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。

如果偶尔失了正念，有不正言论和诸恶寻思现行，要立刻发起猛利的追悔心、惭愧心，深深见到其过失，由于反复多次地发起追悔心、惭愧心，深深见到过失的缘故，即使再暂时现起不正言论、诸恶寻思，也能快速地安住正念，对不正言论、诸恶寻思获得不再造作的心。

由此因缘则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。又能违逆令不现起。

菩萨由“数数悔愧”、“深见其过”的因缘，就能约束检查自己。由反复串习约束自检的缘故，渐渐能像往昔对于不正言论和诸恶寻思现行深深生起喜乐那样，现在安住在其不现行的境界中，也生起同样的喜乐。守戒修行后的心态恰好与之前相反。菩萨又能违逆不正言论和诸恶寻思，令其不再现起。

【申六、不自轻蔑】

又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量、不可思议、长时、最极难行学处，心无惊惧亦不怯劣。

菩萨对于菩萨的一切学处，以及闻到已入大地菩萨所持的广大无量、不可思议、长时、最极难行的学处，心不怖畏也不怯弱。

唯作是念：彼既是人，渐次修学于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满，我亦是人，渐次修学，决定无疑当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。

菩萨只这样想：登地菩萨也是人，他们既然能渐次修成菩萨一切学处，成就圆满广大、无量、不可思议的身语清净等诸律仪戒；我也是人，只要发心渐次修学，也决定会像他们一样成就圆满身语等诸律仪戒。

【申七、性情柔和】

又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心、无嗔恚心。菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。

安住律仪戒的菩萨性情柔和，常常观察自己的过失，不挑剔他人的缺点、毛病；对于暴恶有情也不生损害心和嗔恚心，而是以上品的大悲心，现前发起深深的怜悯心和欲饶益的心。

【申八、堪忍损害】

又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加害？况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益？

菩萨安住律仪戒时，虽然遭到他人手打脚踢，甚至被用石块、刀、杖等伤害，但是都能安忍痛苦，对作损害者不会生起少分的嗔恨心，何况想要对其口出恶言、欲作加害呢？更何况出言讥毁、羞辱、呵责，以感受了少许苦触就对其不作饶益呢？

【申九、不放逸行】

又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行；二、后际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。

菩萨安住律仪戒时，要成就五种不放逸行。“俱行”是指菩萨安住律仪戒时，菩萨的不放逸和菩萨行是同时刹那生灭的，在相续上是同时具足的。

谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。

一是对于学修菩萨学处之前所作的放逸行要如法忏除，称为菩萨前际俱行不放逸行。

若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。

二是如果未来违犯菩萨学处，菩萨对所作的一切放逸行也如法忏除，称为菩萨后际俱行不放逸行。

若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。

三是对于现在正在违犯菩萨学处的放逸行如法忏除，称为菩萨中际俱行不放逸行。

若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行、如如所应住，如是如是行、如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。

四是如果菩萨事先就对后时可能会违犯的过失，发起猛利的誓愿：我一定要按照戒律要求，该如何行住就如何行住，如理如法行持，不违犯菩萨学处，称为菩萨先时所作不放逸行。

若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行、如如所应住，如是如是行、如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。

五是菩萨在“发起猛利自誓欲乐”之后，遇到各种境界现前时，菩萨能够按照先时所作的决定，实际去依戒而行住，任何时候都不起毁犯的过失，称为菩萨俱时随行不放逸行。

【申十、具足轨则净命】

又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。

菩萨安住律仪戒时，要隐藏自己的功德，发露忏悔自己的过失，少欲知足，安忍众苦，开朗乐观，不忧不悲，不乱不躁，威仪寂静，身心调柔，进止如理如法，远离矫诈等一切能引起邪命的事情。

【申十一、摄义】

菩萨成就如是十支。名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

总之，菩萨成就如上十条，称为安住于律仪戒，善护律仪戒。上述十条可以简要地概括为：不顾恋过去诸欲；不希求未来诸欲；不耽着现在诸欲；心乐远离不生喜足；扫涤不正言论诸恶寻思；不自轻蔑；性情柔和；堪忍损害；不放逸行；具足轨则净命。

以上就是在《瑜伽师地论》中讲到的菩萨守护律仪戒的内容，大家要好好地学习，认真地思惟，逐条对照观察自己，依照行持，逐渐圆满菩萨律仪戒。

节选自洛桑陀美金刚上师《菩提道次第广论讲记》上士道法语开示6-2