论语：公冶长第五篇

绿罗

论语：公冶长第五篇（1——10） 《论语》公冶长第五（1）【原文】子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。"以其子妻之④。【注释】①公冶长：齐国人（或说鲁国人），姓公冶，名长，孔子的高足。②妻(qì)：把女儿嫁给。③缧(léi)绁(xiè)：捆绑犯人的绳索。这里指监狱。④子：儿女，此处指女儿。【翻译】孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。【解读】不以一时荣辱待人在本章中，孔子在选择女婿的时候，既不看重对方的钱财，也不看重对方的地位，只注重对方的人品，即便是坐过牢也没关系。这说明了孔子有着很强的是非判断能力，以及敢于正视现实的勇气。因为他相信自己的弟子是清白，根本就不怕别人在背后议论些什么。孔子不以一时荣辱评价他人，是值得大家学习的。 孔子的这个智慧，对我们有两个方面的启示。首先是我们应该怎样评价和对待陷入屈枉之中的人，其次是当我们遭到诬陷应该如何面对。这里面，不论是待人也好，自己处世也罢，其中的关键在于客观和信任。正确对待陷入不幸中的他人，出自对他人的真实了解和信任；正确对待自己面临的麻烦，出自对自己的信任。如果没有准确的了解和坚定的信任，就不要轻举妄动。 《论语》公冶长第五（2）【原文】子谓南容①：“邦有道，不废：邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之②。”【注释】①南容：姓南容，名适(kuò)，字子容，孔子的高足。②兄之子：孔子的哥哥孔皮，此时已去世，故孔子为侄女主婚。【翻译】孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。”就把自己兄长的女儿嫁给了他。【解读】孔子把自己的侄女嫁给南容，也表明了南容的贤明与仁德。本章里，孔子说得比较具体，南容善于处世，在治世能有作为，在乱世能保全自己，这也反映了孔子的择人标准。 《论语》公冶长第五（3）【原文】子谓子贱①：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【注释】①子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，也是孔子的高足。【翻译】孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？”【解读】人文环境的重要性子贱是孔子所有弟子中德行很高的一个，孔子对他进行了褒扬，同时还提出了良好的品德并不是人们先天就具备的，而是与后天的环境有关，尤其是教育环境的好坏。孔子认为，宓子贱之所以能够成为君子，成长为才能智慧高超、人格道德完美的人，与他所在的环境不无关系。宓子贱是鲁国人，鲁国在当时是君子之国，贤人众多。正是在这些贤德之人的影响下，再加上个人努力，宓子贱才修成杰出人才。常言道：“近朱者赤，近墨者黑”，一个人处在什么样的环境中，将直接影响到其道德修养的高低。这就像《晏子使楚》中所说的那样，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。可见，人文环境的好与坏，可以影响到每一位处在成长中的人。只有良好的人文环境，才能培育出积极健康的一代。相反，不良的人文环境，不但不利于年轻人的成长和发展，甚至还会将其引入歧途。若想让我们的社会文化环境健康的发展下去，一方面要增强自身的道德意识，另一方面要做好净化人文环境的工作，通过切实有效措施，推进人文环境的净化工作，以造就更多的贤德君子。 《论语》公冶长第五（4）【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也①。【注释】 ①瑚(hú)琏(liǎn)：古代祭祀时盛粮食的器具，很珍贵。【翻译】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比是一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”这句话用白话讲，就是子贡他自己跑去问孔子，问他的老师，说『赐也何如』，赐是子贡的名，他叫端木赐，字子贡。他对老师自称名，意思说老师您看看我如何？让老师给一个评价。孔子听到他来问，回答得也很中肯，说『子曰：女器也』，你是个器。「器」当然有差别的，有的器是很精贵的器皿、器具；有的器是一个很粗劣的器具。子贡听到老师评论他，说他是个器，那可能已经有点凉水浇头了，于是又问，『曰：何器也？』那你说我是个什么器，到底是哪种器？底下孔子回答说，『曰：瑚琏也』，说你是个瑚琏。瑚琏到底是什么？是祭祀宗庙的时候，用来装这些祭品用的。夏朝称为「瑚」，殷朝（就是商朝）称为「琏」，所以这是很贵重的，不是一般的器。在孔子眼中，子贡连君子都没做到。但是也很难得，老师评论他是瑚琏，「虽未至于不器」，没到不器这个境界，可是「然为高才大用可知」，子贡也是一个优良之器，大器，他能够做高才大用，他很有才华。 《论语》公冶长第五（5）【原文】或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以囗给②，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【注释】①雍：冉雍，字仲弓，孔子的学生。佞(nìng)：能言善说，有囗才。②御：抵挡，这里指争辩顶嘴。囗给(jǐ)：应对敏捷，嘴里随时都有供给的话语。【翻译】有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。”孔子说：“何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？”【解读】莫逞囗舌之能孔子曾说过，“刚、毅、木、讷，近乎仁。”其中，“木”和“讷”就是少说话，不要逞口舌之利，只有这样才能接近于“仁”的境界。前面我们已经提到过，孔子最反感的便是巧言令色之人。本章孔子借别人对冉雍的评价，再次对好逞口舌之利的行为进行了批评。与人争论没有赢家，只会使事情更加糟糕。关于这一点，美国著名的成功学大师卡耐基有着深入的研究，他把“避免与人争论”列为说服他人的一项重要原则。他认为，一场辩论的结果会使辩论双方比以前更坚持他们的见解，更相信他们的绝对正确性。如果辩论输了，你是真的失败了；可是如果赢了，实际上还是输了。因为你辩论胜了对方，会使对方感觉到自卑，损伤了他的尊严，他会对你的胜利充满怨恨。况且，对方即使在口头上认输，但心里肯定是不会服气的。孔子的言论，与卡耐基的观点异曲同工。 《论语》公冶长第五（6）【原文】子使漆雕开仕①，对曰：“吾斯之未能信。”子说②。【注释】①漆雕开：姓漆雕，名开，字子若，孔子的高足。②说：同“悦”。【翻译】孔子叫漆雕开去做官。他回答说：“我对这事还没有信心。”孔子听了很高兴。【解读】孔子的教育理念是“学而优则仕”，学好知识，就去为官做事。孔子是鼓励学生从政做事的。他让学生漆雕开去出仕，但漆雕开觉得自己尚未达到“学而优”的程度，没有充分的把握，想继续学礼，晚点去做官，孔子很满意他这种谦谨的态度，认为他有沉着好学的品行，知道尚须进德修业，而不急着做官，没有沾染上当时社会中流行的急功近利的作风。 《论语》公冶长第五（7）【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海①，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【注释】①桴（fú）：用来在水面浮行的木排或竹排，大的叫筏，小的叫桴。【翻译】孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”【解读】不逞匹夫之勇在本章中，孔子在评价子路时说其“好勇”。当然，这并不是说他好勇斗狠，而是说他凡事全凭血气之勇，不善于控制自己的情绪。说白了就是遇事比较冲动，处事急躁，不懂得约束自己的行为。这种行为方式是很危险的，一个不小心，就会陷自己于不利。为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。子路是一个急躁冲动的人。从上述言谈中不难看出孔子对子路的批评之严厉。之所以这样，是因为孔子深知其中的危害。这番批评，目的是为了让子路在平时多收敛些，行为上不要过于偏激，否则于己于人都不利。当然，作为一个教育家，孔子对子路的勇敢并不是一味否定，而是中肯客观。在严厉批评的同时，也有所褒扬。褒扬的目的则是为了告诉子路，鲁莽冲动固然不对，但英勇果断却是优点，危难之际挺身而出，是值得表彰的英雄气概。只是勇猛不要过头，要注意把握其中分寸。 因此，我们不难看出，孔子在批评子路“好勇”的时候，也是在提醒子路“好勇”不是不可以，但却不能一时脑热，徒逞匹夫之勇。真正值得提倡的“勇”不仅是有法可依，而且还应合乎社会的道德规范。 《论语》公冶长第五（8）【原文】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也①，不知其仁也。、赤也何如②？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”【注释】①宰：古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣也叫宰。②赤：公西赤，字子华，孔子的学生。【翻译】孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”【解读】此章中，孔子对自己的三个学生进行了评价，认为他们各有专长，有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以主持外交。在孔子看来，最重要的标准——仁，他的学生们都没有达到，这也反映了为仁之难。在孔子心目中，仁的标准很高，是一种理想和完美的人格，故孔子不轻易以仁来许人。 《论语》公冶长第五（9） 【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？''对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。''子曰：“弗如也，吾与女弗如也②。” 【注释】 ①愈．胜过，超过。 ②与：有两种解释：其一，同意、赞成；其二，和。此处取后一种说法。 【翻译】孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。” 【解读】孔子知道，子贡喜欢比较他人的优缺点，或许对自己认识不清。所以问他说：你和颜回都在我的门下游学，你们俩哪个学的更好一些呢？意思是看他有没有自知之明。子贡说，我怎么敢回敢和颜回相比呀！颜回听说一就知道十了，我闻一才知二，你看差距多大呀？从这里就听得出子贡酸溜溜的味道了。孔子说，弗如也，不如，你确实比不上颜回。但接下来孔子又说，吾与汝弗如也，我和你都比不上他。孔子很了不起，因为子贡自尊心很强，所以他说不仅是你不如他，我和你都不如他。这样既教育了子贡，让他知道自己的不足，又不至于让子贡太灰心。而且也显示出了孔子的谦逊。孔子的教育是因材施教灵活变通的教育过程，如春风化雨，润物无声。 《论语》公冶长第五（10）【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也①。于予与何诛②？"子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【注释】①杇(wū)：．同“圬”，指涂饰，粉刷。②与（yú）：语气词。诛：意为责备、批评。【翻译】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。”【解读】学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”从这一章的后半部分来看，从“听起言而信其行“到”听其言而观其行“，可知真正让孔子难过的是宰予这个人言而无信。可能他之前向孔子保证自己白天肯定不睡觉，孔子信了，但是没想到发现宰予还是犯了这个毛病，于是破口大骂并发出了这个感慨。宰予，在孔子逝世之后，同样是被奉为”十贤“之一，所以这么优秀的学生挨骂恐怕不是不爱学习，上课睡觉，更多可能是因为言而无信吧。