轩辕黄帝后裔｜辽宁开原·姚姓

人民万岁

（轩辕黄帝八世孙）辽宁省开原市祖屋地址：老城镇东花园 编制人：姚秉海姚秉利审稿人：姚秉海姚彤 公元2012年岁次2013年春 《目录》序言-----------------——————1第一章《历代祭黄帝文》———2第二章姚姓源流---------————3 一、姚姓的起源-------———-—5二、姚姓源流-----------————9三、姚姓的衍变----------———-11四、姚姓姓氏的播迁----———-16五、姚姓郡望------------————17六、现代姚姓名人------------— 19‍第三章堂号-------------————21一、堂号源流----------————-21二、辽宁开原姚氏源流考证-—22 第四章、历代盛赞黄帝的名诗—28‍第五章、开原姚姓世系表-----—-29一、黄帝第125世--------———29二、黄帝第126世--------———29三、黄帝第127世--------———29四、黄帝第128世--------———29五、黄帝第129世--------———39六、黄帝第130世--------———39第六章家训------ --———-40‍第七章续家谱的注意事项——-41 《序言》 时代轮转，人口日多，社会变革，事物日繁，人欲知以往事，无不赖文字记载，传绵稽查，故国家有国史，家有家史。籍改历史盛衰与人文概况。 姚姓是上古时期的姚、姬、姜（最著名的是姜太公）、妫、姒、赢（最著名的是秦始皇嬴政）、姞、妘⼋⼤贵族⾎统姓⽒之一。因是轩辕黄帝的后裔，所以八大贵族姓其实是血亲。 自始祖舜帝肇始至今，已传至130余世。北宋著名文学家欧阳修曾为当时《姚氏族谱》写序。 姚姓家族在历史上即为海内望族，为中华民族的发展作出了不可磨灭的贡献，从专以古代人名为题的对联中即可窥见一斑。其中一幅对联云：“父子成双史，兄弟号二姚”，上联指隋朝散骑常侍姚察，受命修撰《陈》、《梁》二史，未竟去世，其子继承父志，修完二史；下联指宋代都指挥史姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策，治军严明，兄弟二人都立了大功，人称“二姚”。另外一幅对联“爵封梁国，文重桐城”，指的则是姚崇和姚鼐。姚崇在唐朝武则天、玄宗时任宰相，为政清廉，深得众望，被封为梁国（开元初年）。姚鼐，字姬传，桐城人，乾隆年进士，参与了《四库全书》的修撰，主持江宁、扬州等地书院达四十年。工古文，与方苞等为“桐城派”代表人物。 姚姓是当今中国姓氏排行第六十四位的大姓，约占全国汉族人口的0.35%。2004年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，舜帝后裔、共有100多个姓氏，人数达2.6亿，流布于世界50多个国家和地区。全国姚姓人口现约有410多万，约占全国人口的0.33％。是百家姓中最为显赫的姓氏之一。 第一章《历代祭黄帝文》《明太祖祭文》‍洪武四年（公元1371年）皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告於黄帝轩辕氏：朕生後世，为民於草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民主，神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓於此，然相去年岁极远；观经典所载，虽切慕於心，奈禀生之愚，时有古今，民俗亦异。仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修陵，圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨！‍《明太祖秦王祭文》‍洪武二十九年（公元1396年）维洪武二十九年，岁次丙子，六月丁亥朔，越七日癸已，秦王敬遣左长史茅廷口，敢昭告於黄帝轩辕氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守秦邦，奉命西畋，还经陵下。第以血礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈牲帛，祗告殿廷，惟帝歆格。尚享！‍《明宣宗祭文》‍宣德元年（公元1426年）维宣德元年，岁次丙午，二月乙丑朔......皇帝谨遣应城伯孙致祭於黄帝轩辕曰：仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平......惟神昭鉴，佑我邦家。尚飨！‍《明代宗祭文》‍景泰元年（公元1450年）维景泰元年，岁次庚午，闰正月丙午朔，十五日庚申。皇帝谨遣工科给事中霍荣致祭於黄帝轩辕氏曰：仰惟圣神，继天立极，功被生民，万世永赖，余嗣承大统，祀事用，祈佑我家国......‍《明英宗祭文》‍天顺六年（公元1462年）维天顺六年，岁次壬午......皇帝遣延安府知府......昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚有黔黎......‍《明武宗祭文》‍正德元年（公元字1506年）维正德元年，岁次丙寅，四月庚戌朔，十九日戊辰，皇帝谨遣鸿寺丞张昱致祭於黄帝轩辕氏曰：於维圣神，挺生邃古；继天立极，开物成务。功化之隆，惠利万世。兹予口口；祗承天序，式修明祀，用祈鉴佑，永祚我邦家！尚飨！‍《明世宗御制祭文》‍嘉靖十年（公元1531年）维嘉靖十年，岁次辛卯，八月壬午朔，越二十四日乙巳，皇帝谨遣延安府通判梁知让致祭於黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦修叙，井井绳绳，至今承之，生多福恩，不忘而报。兹特遣使赉捧香币，祗命有司，诣陵致祭。惟帝号英灵，来歆来格！尚飨！‍《明穆宗祭文》‍隆庆四年（公元1570年）维隆庆四年，岁次庚午，八月丙申朔，二十一日口口，皇帝遣陕西延安府知府郭文和致祭于黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦修叙，井井绳绳，至今承之...‍《明神宗御制祭文》‍万历元年（公元1573年）万历元年，岁次癸酉，四月庚戌朔，越十六日乙丑，皇帝遣尚宝司少卿石星，致祭於黄帝轩辕氏曰：於维神圣，挺生邃古，开物成务，立极继天。功参二仪，泽垂万世，兹予承天序，明祀式修..........‍《明神宗御制祭文》‍万历二十八年（公元1600年）维万历二十八年，岁次庚子，八月辛未朔，二十五日乙未，皇帝遣延安府知府徐安致祭於黄帝轩辕氏曰：追维明德，奉天抚民，盛治弘勋，万世永赖。陵寝所在，英爽如存。兹特遗使赉捧香币，祗命有司致祭.........‍《明熹宗天启元年御制祭文》‍（公元1621年）维天启元年，岁次辛酉，十一月戊戌朔，越四日辛丑，皇帝谨遣锦衣卫加正一品俸都指挥使侯昌国，致祭於黄帝轩辕氏曰：於维圣神，挺生邃古，继天立极，开物成务.功化之隆，利赖万世。兹予祗承天序，式展明..........‍《孙中山祭黄帝陵文》‍一九一二年中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，惟有我先。‍《中国国民党中央执监委员会祭陵文》盖闻功莫大于抚世建国，德莫崇于厚生利民；勋莫高于勘暴定乱，业莫彰于创制修文。粤稽邃古，榛榛；野处血食，民莫遂其生。于赫元祖，睿智神明，爰率我族，自西徂东，而挞伐用伸；弧矢之利，威棱震，莫敢不来宾。武烈既昭，文德乃兴：始制冠裳宫室，粒食农耕；史皇作书，雷岐医经；婚姻丧葬，罔不典制灿陈。治化之隆，无远不届，既迈古而铄今；况乃以劳定国，亦毕生以惟勤。此其所以贻民族保世而滋大者，历四千六百余载，而神功圣德，犹赫赫如在其上，以佑启我后人。昔吾党亦尝凭籍威德以号召海内，遂收光复之绩而大义以申。丁兹忧患荐臻之会，长蛇封豕，异族既以相侵。缅怀创业之耿光大烈，我后人孰敢不力排艰险，以复我疆园，保我族类，夙夜黾勉以自奋?庶几金瓯无缺，光华复旦，以慰我元祖之灵!又追念建国以来，礼崩乐阙，久未肃夫明；乃举祀典于岁之春，聿怀明德，式瞻山陵。谨以复兴之大谊，沥我民族之精诚。庶不愧乎前烈，缵辉光而日新。灵其鉴止，来格来歆!尚飨!‍《国民政府祭文》惟帝徇齐敦敏，精德立中；始制法度，肇修人纪；革榛之俗，治化之途；六相于以佐隆，百家由兹托始；武烈文谟，迈古铄今；生民以来，巍乎莫尚。弘惟五族，仰托灵庥，远遵盛轨；凡以弼我丕基，必求无忝前烈。缅怀食德依仁之久，弥深水源木本之思。今者烽燧未靖，水旱间苦；夙夜孜孜，常殷怵惕。谨派专员代表举行秩祀，冀林爽之默赞，溥德泽于斯民。鉴兹微忱，尚其来格!‍《陕西省各界祭文》伏以经纶草昧，肇开配天立极之隆；振立懦顽，必推创制显庸之烈。仰维黄祖创造中华民族以来，圣圣相承，迄于禹奠九州，惟雍厥田上上。自成周建都创业，以逮秦汉隋唐，历千百余年，陕西实为我中华文化集成之地。乃降至今日，竟渐即衰靡。中央乃眷西顾，责以复兴之效。才智短浅，未有寸功；夙夜惕惧，如临于渊。伏念我黄祖干戈靖乱，统一华夏，披山通道，未尝宁居；今有习于怯弱，安于逸豫者，实为不肖之尤，我黄祖之灵必摒弃之。又念我黄祖发明制作，肇启文明，任重致远，以利天下；今有惮于进取，甘于锢蔽者，亦为不肖之尤，我黄祖之灵，更必摒弃之。是用殚诚肃志，瞻对威灵；所冀一德同心，恢弘祖烈。凡我陕人，誓随全国同胞之后，致力于复兴民族，期无忝为我黄帝子孙。惟我黄祖之灵式鉴而启之!尚飨!‍《中国国民党中央党部祭黄陵文》粤稽遐古，世属洪荒；天造草昧，民乏典章。维我黄帝，受命于天：天国建极，临治黎元。始作制度，规矩百工，诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判。仰维功业，广庇万方；佑启后昆，恢廓发扬。追承绩猷，群情罔懈；保我族类，先灵攸赖。怀思春露，祀典告成；陈斯俎豆，来格来歆!尚飨!‍《中华民国国民政府祭陵文》惟帝智周万物，泽被瀛寰。拯群生于涂炭，固国本于金汤。涿鹿征诸侯之兵，辔野成一统之业。干戈以定祸乱，制作以开太平。盛德鸿规，于今攸赖，今值清明之良辰，援修祀之旧典。园寝葱郁，如瞻弓剑之威仪；庭燎通明，恍接云门之雅奏。所冀在天灵爽鉴此精诚；默启邦人，同心一德；化灾为祥和，跻一世于仁寿。庶凭鸿贶，以集丕功。备礼洁诚，伏维歆格!‍‍《中华苏维埃政府祭黄帝之陵》‍毛泽东‍林伯渠诵读‍中华民国二十六年四月五日‍赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我为奴辱。‍懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯。泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政。亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。尚飨！ 《国民党中央党部祭文》‍张继宣读 维中华民国二十六年民族扫墓之期，中国国民党中央执行委员会追怀先民功烈，欲使来者绍述，以焕发我民族之精神，特別委员张继、顾祝同，驰抵陵寝，代表致祭于我开国始祖轩辕黄帝之陵前曰：粤稽遐古，世属洪荒；天造草昧，民乏典章。维我黄帝，受命于天；天国建极，临治黎元。始作制度，规距百工；诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判。仰维功业，广庇万方；佑启后昆，恢廓发扬。追承绩猷，群情罔懈；保我族类，先灵攸赖。怀思春露，祀典告成；陈斯俎豆，来格来歆！尚飨！‍《陕西省政府主席孙蔚如代表国民政府祭文》中华民国二十六年，国民政府主席林森，特派陕西省政府主席孙蔚如，谨以香醴庶羞代表致祭于桥陵。惟帝智周万物，泽被瀛寰。拯群生于涂炭，固国本于金汤。涿鹿徵诸侯之兵，辔野成一统之业。干戈以定祸乱，制作以开太平。盛德鸿规，于今攸赖，今值清明之良辰，援修恸祀之旧典。园寝葱郁，如瞻弓剑之威仪；庭燎通明，恍接云门之雅奏。所冀在天灵爽，鉴此精诚；默启邦人，同心一德；化灾疹为祥和，跻一世于仁寿。庶凭鸿贶，以集丕功。备礼洁诚，伏维歆格！‍《陕西省政府祭黄帝文》‍民国二十七年(公元1938年) 伏以轩辕锡羡，绵三百八秩之春秋；涿野崇勋，冠＊＊民之祀。崆峒停辔，访道学之真源，昆仑筑宫，极边陲之胜览。修封禅而巡游五岳，导西儒地鬲之搜求；造舟车而汗漫九垓，开今日天空之战斗。综夷鼓青阳二十五姓，谁非神圣之子孙?广戎蛮中国七千封，罔息征行之车驾。有徇齐敦敏之异质，有畏神服教之明威。际兹民族复兴，国维孔固，攀龙髯于天上，宰树瞻谷口而长青；分鹑首于关中，瑞气迎函关而尽紫。徂徕之松，新甫之柏，熟媲蒿宫万木之苍葱；其镇岳山，其薮弦蒲：群震鼓十章之骏厉。声灵远赫，民邦之拱护遥叨；仙战交修，外裔之侵陵敢逞?今日者，扫一坯之灵土，俎豆虔供；靖万国之方舆，河山不改。四月维夏，百谷威滋；感因时九献之芳馨，怀生我万灵之统系。所冀雨时若，高陈公玉之图书；还祈氛潜销；净洗蚩尤之兵气。嗟嗟!左洪河而右太华，常被鼎湖仙驭之庥；前千古而后万年，恒修关辅明之典。呜呼尚飨!‍《中国国民党中央党部祭陵文》‍民国二十八年(公元1939年) 帝德荡荡，民无能名。茫茫神州，实始经营。奋其神武，万国咸宁。肇开文治，亿载作程。后圣缵绪，未备厥全；文有光大，武每逊焉。蛮夷猾夏，有虞已然；祸至季世，弥酷于前。东胡僭据，几三百年；吾党崛起，一扫腥膻；如拨云雾，重睹青天。于昭在上，颔焉。未逾二纪，岛夷逞凶，犷犷，来自海东；巨灵障日，精光岂蒙? 巴蛇吞象? 骨梗咽中。少康复夏，一旅树功。四百兆众，岂不足雄? 越栖会稽，吴终获凶。敢忘申儆，不厉兵戎? 收功西北，历有明征。亿万一心，勃尔其兴。峨峨子午，寝庙斯凭；祥云时出，郁此山陵。云门遗意，拳拳服膺。涿鹿之绩，倘许绍承!尚飨!‍《国民政府祭文》节序清明，缅追远祖。恭谒桥山，拜展封树。维我轩辕，实奋大武；擒讨蚩尤，奠兹疆宇。爰启文明，舟车网罟；大瞀南针，冠裳万古。子孙绵衍，后乃光前；恢恢文物，漠漠山川；泱泱上国，四裔咸瞻，光华烨烨，如日丽天。偶逢亏蚀，旋复晶圆。史乘昭然，垂五千年。稍就陵夷，忽遭窥觊；封豕东来，既贪又肆；如饮狂药，如中酒醉；四野飙驰，腥膻遍地。国人齐起，元戎有寄。必遏凶锋，虽死无二。洎今搏战，岁半有加；敌势已穷，内外周遮。及其既敝，磔彼长蛇；还吾故土，以贻无涯。敢告皇灵，庶几克家。神其降止，风马云车，伏维尚飨!‍《国民政府祭黄陵文》‍民国二十九年(公元1940年)维帝圣神文武，睿智聪明；泰秉符，地媪效祉。礼化被于群生，郅治符于玄穆。且也鸣铎专征，止戈为武。蚩尤乱德，难逃涿野之诛锄；荤粥不庭，援正朔方之挞伐。是用民族所共戴，亦由我武之维扬。今者辰近上巳，节届清明；展扫惟虔，馨香用荐。尚冀启佑后裔，哀矜下民!运神璇枢，耀灵玉弩。奠大风于青邱，金瓯无缺；阻银河于碧落，玉烛常调。俨灵爽之凭依，抱而默相。垂鉴至诚，勿孤喁望，笾豆维洁，剑舄式临。尚飨! 《国民政府祭陵文》‍民国三十年(公元1941年)维帝德盛阳春，智周寰宇。绍羲农之文德，开汤武之武功。阪泉成统一之勋，辔野严尊攘之义。道光黄族，神协苍穹。兹当节届清明，是用仪修展谒。吉瞻用享，祀惟虔。惟抗战已及四年，复兴有象；壮士虽能一德，底定犹稽!伏愿悯兹遥胄，锡以宏施!秉弓剑之威灵，靖烽烟于海甸。馨香上荐，辇跸式临。尚飨!‍《国民政府祭陵文》‍民国三十一年(公元1942年)惟帝圣开轩胄，化启昆源。义祀朝宗，群伦桄被。桥山在望，陵寝巍然。统一告成，明惟肃。溯自东倭构衅，抗战军兴；御侮争存，如今五稔。仗威灵之默佑，振民族之精神。国难虽殷，邦基愈固。和平先兆，正谊同盟。时届仲春，典循展祭。伏冀灵霄雷雨，助炎汉之中兴；复旦星云，启神州之景运。尚飨!‍《陕西省政府祭文》窃以轩皇定历，绵十世千百岁之春秋；涿鹿升香，冠九皇＊＊民之祀。崆峒访道，悟真术于广成；昆仑筑宫，扬威棱于大夏。披山通道一万国，开五洲筑轨之先声；畏神伏教三百年，启九宇弭兵之盛业。有徇齐敦敏之性质，有高明广大之规模。夷鼓青阳，都是神灵之苗裔；风后力牧，群高辅佐之勋名。民族肇兴，国维永奠。曩者璇宫增饰，绀宇更新。复庙重檐，爰本周官之度；细旃广厦，胥沿汉殿之规。金碧凝辉，丹青绚彩。迩值四月清明令节，敬修扫墓之礼，秉命中枢，亲百司处，恭致祭奠。扫一坯之仙垄，俎豆虔供；靖万国之方舆，河山如故。怀生我万灵之统系，展因时九献之馨香。神爽式凭，丕基长固。雨时若，聿邀洪范之休征；烽火全消，迅洗蚩尤之气。左洪河而右太华，常仰师兵营卫之灵；前千古而后万年，永修关辅明之典。呜呼尚飨!‍《中国共产党祭黄帝陵文》抗日战争期间的1939年4月5日，毛泽东，人民抗日红军总司令朱德，恭遗代表林祖涵（即林伯渠），以鲜花束帛之仪致祭中华民族始祖轩辕黄帝之陵。毛泽东亲笔书写祭文：赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌；越数千年，强邻蔑德，琉台不守，三韩为墟；辽海燕冀，汉奸何多!以地事敌，敌欲岂足；人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥。东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖，经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。尚飨!‍《国民政府祭文》‍民国三十二年(公元1943年) 惟我轩圣，肇启中华。文德武功，神谟巍焕。鼎湖虽邈，犹传弓箭之灵；汉难稽，尚著桥山之望。永瞻陵寝，万祀钦崇；光复以还，护维弥谨。近自盟邦敦好，新约完成；幸国家地位之增高，知民族精神之愈奋。誓殚心力，用济艰屯。协气初和，明载展。伏冀盛灵默相，胜残符赤水之征；远胄重光，启泰转黄图之运。尚飨!‍《宋楚瑜祭黄帝陵文》公元二零零五年五月六日，岁序乙酉，旭阳送暖，榴花照眼；华夏锦绣，万水千山。亲民党主席宋楚瑜偕访问团全体成员，怀赤诚之心，奉俎豆之仪，告奠于中华民族始祖黄帝之陵曰：吾祖峻德，万古流芳；平定荒漠，举世称殇。订律设制，立五千年不拔之根基。造车指南，辨兆万民不易之方向。功垂千古，名扬万邦；造福生民，益发其祥。今值两岸，协力互惠之际；仰祈灵佑，天道酬勤之德。锡福策勉：兄弟扶持成大业，二十一世纪振八荒；益兹激励：炎黄子孙不忘本，两岸和平一家亲。山岳巍巍，河海荡荡，缅怀祖德，永矢弗忘！掬诚告奠，伏祈灵鉴！ 第二章姚姓源流 一、姚姓的起源 姚姓距今大约有5000多年的历史，它的鼻祖是五帝之一的虞舜，其乃轩辕黄帝八世孙，生于姚墟，故而他的后世便以此为姓。实是夸父氏女系祖先的姓。上古时期的贵族大姓。 　　姚姓因桃图腾得姓。“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴（举父）为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞(灵宝)步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。天竿日影（日景）运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。 姚姓图腾 二、姚姓源流 姚姓的始祖为上古五帝中的舜帝。《史记》、《说文》等典籍记载，舜，也称虞舜，名重华，字；都君。 舜33世嫡长孙妫满[即姚满]受周武王封陈国国君，黄帝的八世孙。因生于姚墟（又称诸冯，今山西省永济市张营乡舜帝村），以地取氏为姚。 黄帝后代世系 上古五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，其后夏、商、周王朝。世系如下：颛顼是黄帝的孙子。帝喾是黄帝的四世孙，是颛顼的旁系堂侄。尧是帝喾的儿子，是黄帝的五世孙。舜是颛顼的六世孙，是黄帝的八世孙。夏的始祖禹是颛顼的孙子，是黄帝的五世孙。殷商始祖契是帝喾的儿子，是黄帝的五世孙。周的始祖弃是帝喾的儿子，是黄帝的五世孙。妫满（黄帝第36代孙）—完公（黄帝第46代孙）—蚡始（黄帝第67代孙）—田渊（黄帝第69代孙）—姚丰（黄帝第72代孙）—姚崇（黄帝第92代孙）—姚全初（黄帝第123代孙）— 姚舒密（黄帝第125代孙）。 三、姚姓的衍变 （一）、帝颛顼的七世孙，自六世祖起都是平民。他的父亲瞽叟是个盲人。瞽叟的妻子握登在姚墟生下了舜。 舜后成为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。 《史记》记载，舜帝五十岁开始代替帝尧摄行天子的职权，五十八岁时帝尧驾崩。舜为帝尧守丧三年，六十一岁时正式登帝位。 舜帝摄政与在位期间，改革政治，励精图治，治理洪涝灾害，设立中央政府，制定刑律等，把一个原始、松散的部落联盟，构建成了一个具有基本的国家性质的雏形，拉开了华夏国家文明时代的序幕。 　　帝舜的人格和道德精神也为历代民众所敬仰，被列于“二十四孝”之首，尊奉为帝王的楷模。 帝舜即位的第三十九年，南下巡狩，病逝于苍梧山下，被安葬于九嶷山旁。人民感念帝舜的圣德，就尊舜陵为零陵，意思是地位最崇高的陵墓。 （二）、武王灭商时，舜裔已传至第三十四世妫满。武王为笼络天下，特封妫满为诸侯，并把大女儿太姬嫁给他，封国于帝舜的故地---陈，称为胡公。妫满的子孙有以国为姓的，即成为陈姓的始祖。妫满传十世至公子完公（三十二世），因国中内讧，完公为避祸奔于齐国，遂改姓田，名完，成为田氏的始祖。（三）、田氏代齐称王，直至秦并六国。（四）、秦末，项羽立田安为北齐王，汉初为韩信所灭。族人田横遂拥兵东海岛屿，自立为齐王，拒不降汉。（五）、汉高帝八年，为了防范和控制故旧诸侯贵族，宣诏齐楚等大家族徙迁关中长陵。原齐国王室中的部分人，由于惧怕田横事件牵连，便归并入另一支由姚姓衍生而来的王姓，易姓王。（六）、至景帝时，王姓女王娡成为汉景帝妃，后因生武帝刘彻而成为皇后，家族从而再次显贵。武帝刘彻即位，恩加王氏，特许舅氏男丁复旧姓田氏。（七）、第六十五世蚡始恢复姓田。传至六十七世田渊，因父田延年坐罪，逃匿至今浙江湖州（吴兴），再复为旧姓妫。（八）、新莽代汉，征姚平之子、七十世姚丰为睦侯，封国于代。王莽败亡，姚丰复回吴兴。此后，姚姓基本稳固下来。 四、姚氏的播迁1、先秦时期，衍变比较剧烈。人口播迁的区域则相对较小，主要集中在黄河中下游地区。 2、西汉之后，大致稳定。但人口的流动播迁较频繁，且涉及的区域广大。主要分为南、北两大支系。南系泛称“吴兴姚”，以吴兴为主，今之浙江临安、余杭、德清、湖州，兼有江苏宜兴等地。汉末吴兴姚自迁居江南。 西北系泛称“南安姚”，以甘肃陇右为主。南安，即东汉南安郡，治所在甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县。 3、魏晋之前并不太兴旺。北魏时期，吴兴逐渐壮大开来，向中原内地回流迅速壮大。北魏时期，吴兴八十五世姚纲仕魏，举家徙陕州硖石（今河南陕县），成为陕州姚姓的起家之祖。 4、南北朝时東征大将军，九十一世姚宣业，立为河南姚姓一世祖。 5、唐代初期，流播遍及浙江、江苏、河南、陕西、山西、河北、山东、广东、四川、安徽、湖北等地，逐渐演化出“陕州姚”（河南三门峡）、“桐城姚”（安徽桐城）等分支。 唐代中叶，陕州姚累世出显宦，到九十世唐代姚崇时，显耀盛极一时。其间，姚崇父姚懿移居洛阳，成为洛阳姚氏的肇始。 6、明代“陕州姚”一支迁往山东巨野县。清代著名学者，大学士钱大昕撰《姚氏宗祠记》云：“巨野姚姓本出唐宰相崇之后，明世始自陕来迁，已而宗族益繁，籍缨之盛甲于齐鲁，遂为巨野望族……。”、“清公自陕州来迁的时间推断为明朝洪武初年。”注：山西洪洞县姚姓迁至山东阳谷附近《碑续文》记载：始祖自山西洪洞县迁居山东阳谷县之姚家。皋庄系长支，二支迁於寿张县之影唐。三支迁於巨野县之姚家楼。 五、姚姓郡望“吴兴”吴兴郡是三国时孙吴末帝孙皓宝鼎元（公元266）年从吴郡分出阳羡、永安、余杭、临水、乌程无县，从丹阳郡分出故鄣、安吉、原乡、于潜四县，共九县设置吴兴郡，治乌程（今浙江湖州南）辖境相当于今浙江临安、德清、余杭一线西北，兼有江苏宜兴，其后略有缩小。 唐天宝、至德时又曾改湖州为吴兴郡。至隋唐开皇九（公元589）年废，姚姓六十七世徽迁吴兴卜居与云溪之崖，徽之孙六十九世平复姚姓，王莽篡汉时求舜后封七十世丰为代睦侯，后因莽乱，丰子恢暨恢子显复吴兴而家，至八十六世宣业为南朝梁征东大将军，封为吴兴郡公。 吴兴之姚姓人才辈出，确为吴兴郡所敬仰之望族，（参见附录《湖州府志》有关姚姓之记载）所以吴兴为姚姓之望出，吴兴之姚姓多为吉安迁出，吉安之姚姓为吴兴派，广东、赣州等处姚姓亦为吴兴派，萍乡之姚姓可基本上都是吴兴派，吴兴为萍乡姚姓之望出。 六、巨野第一旺族刊于清乾隆十九年的《姚氏家乘》（四卷本），仿《汉书》体制，述论完备，为进士姚学甲所编。除姚氏本族名人所著文章外，并载有当世名家礼部尚书葛守礼、监察御史吕鹏云、兵科给事中葛应斗、巨野县令章宏等人为姚氏宗族所撰的碑文、诗辞歌赋等，内容涉及当时社会政治、经济、文化、民俗风情等，现仅存孤本，弥足珍贵。 巨野姚氏先茔，俗称姚林，位于山东省巨野县城东南郊，南临兖菏铁路，北靠青年路东段，始建于明洪武年间。据清乾隆十九年进士姚学甲辑《姚氏家乘》载：“祖茔在城东南里许，约计百亩……墓碑多为明时所立，内有白杨二十二株，皆金元旧植，望之如画……”历经600余年历史沧桑，现存面积约65亩，茔内遍植苍松翠柏，古树参天，枝繁叶茂，环境幽静，肃穆庄严，是鲁西南地区保存最为完好的家族陵墓之一。 清代史学家、朝议大夫光禄寺卿王鸣盛，著名学者、大学士钱大昕曾为姚氏宗族撰文。钱大昕《姚氏宗祠记》云：“巨野姚氏本出唐宰相崇之后，元世始有陕来迁，已而宗族益繁，籍缨之甲于齐鲁，遂为巨野望族……”王鸣盛《姚氏族谱序》：“……姚氏科名爵位相继不绝，丁口以数千计，族姓之繁为郡邑冠焉……” 据清道光本《巨野县志》记载，明崇祯末年（1644前后）“荒役相继，死绝逃亡，仅存残丁4400人”。 清朝建立以后，社会稳定，人口增长加快，二百年后，至清道光二十年（1840）已经达到22万人。据此推算，乾隆十九年（1755）时全县人口至多为十万人左右，而姚氏一姓已达数千人，姚门之望为“郡邑之冠”，并非过誉。 姚氏家族重耕读，倡忠孝，自四世祖恭以岁贡生任获嘉知县起，明清以降登科举者不可胜数；文列翰林、武至将军者亦不乏其人，官至七品以上者更是达百数十人之多。 其中较为著名者有明朝大夫、口北监军道姚会极、沁州刺史姚梅园、抗狄民族英雄将军姚之英、万历朝太医院判姚默；清朝武昌守备将军姚锡年、徐州守备将军姚鸿烈、河南巡抚、贵西监军道姚学瑛、嘉定知县姚学甲、江西知府姚体备、翰林院大学士、浙江道监察御史姚舒密、御林军十营总领姚良才等；另有民间“神医”姚宏、著名文士姚安、姚黄等皆名重一时。 姚舒密出身于书香门第，其祖父姚全初，清代贡生，博学广识，一生育人不辍，所教子弟多儒学名流，入科第者甚多，被敕封为文林郎、东昌府教授，诰封奉直大夫，候选直隶州州制。所育六子俱为显官，颇有才名。其中姚舒密的大伯、二伯皆中进士；四伯与父亲俱中举人，其父还高中解元；三伯、五伯为廪生与贡生。 姚舒密(1863-1925) ，字释筠，曹州城武（今山东省成武县大田集镇西姚楼村）人，1894年(光绪二十年) 进士。诰授忠宪大夫，官至翰林编修、监察御史、浙江衢州府知府，掌浙江道。后任河南省大清银行总监督。1911年辛亥革命后隐退。 姚舒密是曹南诗社创始人之一，晚年定居曹县。家庭世代书香。祖父姚全初，生有六子，俱为显官。 姚自幼勤于攻读，“文章词赋冠一时”，姚舒密对曾高中二甲四名进士的曹县名儒徐继孺仰慕不已。徐继孺为韩林院编修时回乡探亲，姚专程来曹县请教，徐读过他的文章后大为折服，说：“此子不在我之下也!” 1894年(清光绪二十年)，姚进京会试，中进士，朝考点为翰林。诰授忠宪大夫，翰林院编修，监察御史，浙江衢州府知府，掌浙江道。姚任监察御史期间，曾两次出任山西省主考。1905年(清光绪三十一年)，姚到浙江赴任，后被任命为河南省大清银行总监督，驻开封。 1911年(清宣统三年)，辛亥革命爆发，姚当即隐退。因与徐继孺关系深厚，便来曹州府曹县定居于县城内石蛤蟆街，并在邵庄镇安庄村置田千余亩。1925年病逝，终年62岁。 六、现代姚姓名人 晚清翰林大学士姚舒密、现代名人有刘少奇秘书、曾任人民日报社副主编的姚立文、全国著名水利史专家姚汉源、1956年，辽宁省理工科高考状元、军工领导干部：姚秉海等，可谓贤人辈出，人才济济。 由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区，如果把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，姚氏族人的杰出人物就数也数不清了，是百家姓中最为显赫的姓氏之一。表面上姚姓人数排名在几十位，实际上再包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，就大大超过了王、李、张、刘等中华特大姓。 第三章堂号 一、堂号源流 史上有仁圣堂、梁国堂、耕历堂、吴兴堂、南安堂、舜耕堂、耕历堂、耕山堂、承德堂、世德堂、仁圣堂、存仁堂、藻镜堂、谐孝堂、重华堂、明恕堂、式好堂、燕翼堂、敦睦堂、丽泽堂、叙伦堂、察伦堂、成务堂、植本堂、学山堂、会宗堂、上郡堂等，舜帝是中华民族世代敬仰的“东方圣人”更是姚姓子孙的骄傲和荣耀，所以姚姓的堂号都因尊舜帝而用“仁圣堂”以此表示为“至仁至圣”的舜帝子孙。 “梁国堂”则源于姚崇，姚崇为唐时陕州硖石（今河南三门峡南陕县菜园乡南阳村，姚崇父姚懿）人，生于唐高宗永徽一（公元650）年，殁于唐玄宗开元九（公元721）年，曾任武则天，中宗（李显），睿宗（李旦）、玄宗（李隆基），四帝的宰相。辅佐唐玄宗开创了名扬历史的“开元盛世”。姚崇为相时抑政倖、劝节俭，曾奏请禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝佛寺道观的营造，奖励群臣劝谏等十事，并纠正当时不敢捕杀蝗虫的陋俗，推行掩埋之法灭蝗减轻了灾情，由于姚崇处事果断屡见功勋，被成为“救时宰相”武后时曾以功封梁县侯，玄宗封为梁国公，故其子孙以“梁国堂”为堂号。 姚姓的堂号和楹联都是教育子孙谨记祖先的业绩，切莫沾污祖先的荣耀，并教育子孙勤勉学习，世世代代勿忘孝敬父母，用现在的话说就是要发扬好的传统，争取更大的光荣，凡我姚氏子孙必须谨记并身体力行，切勿懈怠。 二、辽宁开原姚氏源流考证 四世秉海编纂《家史》记载：“开原姚氏家族祖居山东”。山东黄河水患，辽宁开原“姚氏一世”用扁担挑两个孩子姚金、姚玉（经考证山东姚氏字辈：兴玉金殿贤臣。此名可能为先辈为使后人记住源自山东而有意为之。）到老城东花园村落户。姚氏四世秉海叙述：“爷爷曾叙述，姚家祖上在清朝（山东）有人官至翰林院大学士。”（以下为山东姚氏翰林院大学士的史料。）‍ 【姚舒密(1863-1925)，字仲周，号师云，一号释筠，行二。山东曹州府钜野县，世居城南60里西姚家楼（成武县大田集乡西姚楼村人）晚年定居曹县。家庭世代书香。‍ 祖父姚全初，生有六子，俱为显官。姚自幼勤于攻读，“文章词赋冠一时”，徐继孺为翰林院编修时回乡探亲，舒密专程来曹县请教，徐读过他的文章后大为折服，说：“此子不在我之下也!”‍ 1894年(清光绪二十年)，舒密进京会试，中进士，朝考点为翰林。诰授忠宪大夫，翰林院编修，监察御史，浙江衢州府知府，掌浙江道。舒密任监察御史期间，曾两次出任山西省主考。1905年(清光绪三十一年)，舒密到浙江赴任，后被任命为河南省大清银行总监督，驻开封。‍ 1911年(清宣统三年)，辛亥革命爆发，舒密当即隐退。因与徐继孺关系深厚，便来曹县定居于县城内石蛤蟆街，并在邵庄乡安庄村置田千余亩。1925年病逝，终年62岁。巨野县姚林西侧有牌坊一座，传为清朝翰林院大学士姚舒密所建。】‍ 据以上几条史料及姚家在山东的源流分布、山东姚氏家谱史料、开原姚家一世生辰（约公元1857）年代。黄河水患（光绪六年1880年秋9月30日黄河在东明高村决口，水经菏泽、巨野经嘉祥200里而止）与《家史》相合。开原姚氏一世应与姚舒密为同辈人（由此推断开原一世名应为：姚舒*）。所以开源姚氏口传真实可靠。‍ 据清代著名学者，大学士钱大昕撰《姚氏宗祠记》云：“吾姚家族重耕读，昌忠孝，自四世祖姚恭任河南获嘉县令起，明、清隆登科举者不可胜数，文列翰林、武至将军者亦不令其人，官到七品以上者达百数十人。”与开原世代“忠孝”遗风相同。‍ 由以上史料推断出结论，开原姚氏宗亲简史体系为：（一）、先祖：黄帝。（二）、上古五帝之一：舜帝（黄帝八世孙、颛顼帝的后裔）。生于姚墟，故姚姓，都城在蒲阪（今山西永济）。（三）、西汉后期南移支系：“吴兴姚”。（四）、北魏时期，壮大，向中原内地回流。（五）、唐初期，演化出“陕州姚”（今河南三门峡）分支。陕州姚氏累世出显宦。唐朝宰相姚崇为“陕州姚”分支代表。唐时陕州硖石（今河南三门峡南陕县菜园乡南阳村）人。（六）、明朝洪武初年。姚崇后裔自陕来迁曹州府巨野（今山东省菏泽市巨野县）。后发展为巨野第一名门望族。其中相邻的成武县姚舒密清末官居翰林编修（大学士）（七）、约1892年前后，成武县姚氏一房，来辽宁省开原县老城东花园落户。（八）、1965年黄帝第128世后裔、辽宁省开原县四世一房秉海大学毕业分到时为亚洲最大的军工企业山西太原245厂参加工作。 清翰林大学士姚舒密书法真迹 第四章、历代盛赞黄帝的名诗‍ 《黄帝赞》三国·魏·曹植少典之子，神明圣哲。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马，衣裳是制。氏云名官，功盖五列。 《黄帝三鼎赞》三国·魏·曹植鼎质文精，古之神器。黄帝是铸，以象太乙。能轻能重，知凶识吉。世衰则隐，世和则出。 《黄帝颂》晋·牵秀邈矣皇轩，应天载灵。通幽远览，观象设形。诞敷厥训，彝伦攸经。德从风流，化与云征。皇猷允塞，地平天成。爰登方岳，封禅勒成。纷然凤举，龙腾太清。违兹九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾纓。遐而不坠，式颂德声。 《黄帝赞》晋·曹毗轩辕应元期，功能总百神。体炼百灵妙，气含云露津。掺石曾城岫，鼎铸荆山滨。豁焉天扉辟，飘然跨腾鳞。仪辔洒长风，褰裳蹑紫宸。 《黄帝赞》晋·挚虞 黄帝在位，实号轩辕。车以行陆，舟以济川。狐矢之利，弭难消患。垂衣而治，万民乂安。 《黄帝见广成子画赞》北朝·周·庾信‍治身紫府，问政青邱。龙湖鼎没，丹灶珠流。疏云即雨，落木先秋。至道须极，长生可求。‍ 《鼎原》唐·李白黄帝铸鼎荆山涯，不炼黄金炼丹砂。骑龙飞去大清象，云愁海思令人嗟。 《哭桥陵》唐·杜牧百年弓剑入桥陵，岂料三泉化劫尘。空有渔灯照荒土，忍将玉轴问遗民。苍梧日落啼丹雀，金粟云深卧石麟。寒食家家上丘冢，六宗盂饭属何人？ 《登桥山》宋·范仲淹（一）高陟桥山上，关河万里长。沮流声浩浩，柏干色苍苍。（二）红日竿头尽，青云足下藏。轩辕龙驭古，百代景冠裳。 《桥山》元·鲜于枢旁通日月上星辰，有路遥应接玉京。仙弈未终人世换，秦鞭不到海波平。当时混沌知谁凿？他日崆峒强自名。枯树重荣事尤异，欲从樵者问长生。 《桥山陵寝》明·强晟轩辕何事厌尘寰，自昔乘龙去未还。万国有臣空恋慕，九重无路许追攀。争知仙驾游何处，犹说衣冠葬此山。终古风云劳拥护，神光常射斗牛间。 《桥山》明·李梦阳青宫栖古岑，白露静松林。忽下乌号泪，遥悲龙去深。衣冠万国后，辙迹四方心。一气流群帝，哀哉笙凤音。 《环庆怀古（八首）之一黄帝陵》明·李梦阳黄帝骑龙事杳茫，桥山未必葬冠裳。内经泄秘无天地，律吕通神有凤凰。创见文明归制度，要知垂拱变洪荒。汉皇巡视西游日，万有几千空路长。 《桥山陵寝》明·李文中万代衣冠始涣颁，轩辕功德亘尘寰。神皋御气留弓剑，云路仙踪寄佩环。凤历有年时未改，龙髯无分泪空潸。独怜汉武旁祈筑，辜负荒台枕碧山。 《谒轩辕庙》明·练国事轩辕龙气郁苍苍，沮水环流日月长。我为干戈思太古，谁从松柏采幽香？祠前烽火连边塞，陵上烟云历汉唐。黄帝鼎成何足异，不须攀髯类虚狂！ 《谒轩辕庙》明·杨兆桥山之上有轩辕，寂寞松楸剑履存。高冢旧余天子气，诸峰还让丈人尊。青山雉尾当时事，百日龙髯何处屯?犹似垂衣望仙侣，千官扈从隔昆仑。 《子午岭》明·刘倬南北亘长岭，纵横列万山。桥陵今古在，驰道有无间。地折庆延过，源分漆沮潺。秦皇开凿后，路上兆人还。 《咏古（四首）之一黄帝陵》清·折遇兰黄帝何年归碧落，至今陵邑锁秋梧，九天风雨追龙驭，万国衣冠泣鼎湖。笙凤销沉阊阖冷，鬼神暗淡翠华孤，不知骏足留蓬岛，辙迹犹存四海无？ 《谒黄帝陵》清·陈善东方鼻祖仰轩辕，陵寝巍然浩气存。源远千秋流泽荫，神威只手辟乾坤。蚩尤早灭安华夏，海寇新歼待子孙。两袖清风深愧怍，客中无计荐鸡豚。 《黄陵》清·寇绍先风光满目旧山河，翠锁黄陵此不磨。水过山空基尚在，啄荒烟淡草偏多。衣冠虚葬人传久，龙驾飞升事恐讹。汉武登临追往迹，轮台诏下鬓双皤。 《登黄帝陵》清·丘逢甲天下汹汹党人死，神师一呼群盗起。此时理乱都不闻，心醉君家老孺子。欲为孺子吾不能，短衣匹马秋呼鹰。袖中一卷英雄传，落日来登黄帝陵。 《祖先》清·丘逢甲万山万水发祖处，万方人物此胚胎。欲寻盘古开天迹，仗剑昆仑看瀑来。 《落叶恋本根》清·丘逢甲天下万山祖，其名曰昆仑。昆仑有南支，万里趋越门。人生亦有祖，谁非黄炎孙？归鸟思古林，落叶恋本根。 《谒黄帝陵》清·艾若兰轩辕飞升不计年，桥山明月夜空悬。瑶台寂寞生春草，王冢荒凉笼暮烟。人文代换江河逝，庙貌更新俎豆鲜。迷却衣冠无觅处，千秋得拜衮衣前。‍轩辕华胄是天骄清·秋瑾黄河源溯浙江潮，卫我中原汉族豪。不使胡奴留片甲，轩辕华胄是天骄。 《黄帝赞》民国·孙中山中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。 《自题小象》民国·鲁迅 灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 《自由》民国·马君武 西来黄帝胜蚩尤，‍莫向森林问自由。圣地百年沦异族，‍夕阳独自吊神州。为奴岂是先民志，‍纪事终遗后史羞。太息英雄浪淘尽，‍大江呜咽水东流。 第五章开原姚姓世系表一、黄帝125世-辽宁省开原一世【天祖】（一）应为姚兴*。（生辰约公元1857）1、长子：金 2、次子：玉从山东省曹州府巨野（今山东省菏泽市巨野县）挑担来到辽宁省开原县老城东花园村落户。‍二、黄帝126世-辽宁省开原二世【高祖】（一）、姚金（1887-1960）妻子：韩氏（1886-1959）1、长子：国富（排行第三）姚金、姚玉相继搬迁至老城北黄龙岗村。姚金“从小给本村李姓大户扛活、赶车。” --《家史》。30多岁娶韩氏。韩氏带一女，生一男三女。姚金、姚玉勤恳一生、养家糊口。韩氏是民间医生，每日给患病的乡亲们医治。是百里闻名的“姚老太太”。为让孙辈不饿肚子，1960年中国饥荒时，为让孙子吃上饭，绝食而亡。享年74岁岁。韩氏享年73岁。（二）、姚玉（享年60多岁）妻子：无姚玉未婚。（潘淑琴一说：可能小时丢失）‍三、黄帝127世-辽宁省开原三世【曾祖】（一）、国富（1915-1991）妻子：张氏（1916-1989.10.28.下午）安葬于开原老城黄龙岗公墓旁。1、长子：秉权2、次子：秉海3、三子：秉臣4、四子：秉利国富是个“标准的农民”。--《家史》识字少，为人忠厚。一生勤劳，盼望把日子过好。少言，但出口既为结论式话语。妻子张氏是老城镇水果商人的女儿。一生勤劳，掌管家务，人情交往、经济、计划过日子。得到大家爱戴。长孙：成文妻子由她选定。二老共生九子。其中二男一女小时过世。‍四、黄帝128世-辽宁省开原四世【祖父】（一）、秉权(1935-2010) 妻子：潘淑琴1、长子：成文 2、次子：成仁 3、三子：成福 秉权：排行老大。是具有高小文化的农民。一生勤劳。生三男二女。与父母一起生活，照看父母。妻子：潘淑琴“是一个勤劳的农家妇女。因人口多，家庭负担太重。故家境贫寒。”--《家史》‍（二）、秉海(1938年-1991年8月17日) 妻子：高氏（素英）（1943年2月4日-2017年7月17日16:30分）1、长子：姚彤（1970.1.13）秉海：排行老二。‍ 因“家境贫寒”（兵器部245厂追悼会上的悼词），十二岁时曾去参加解放军，因平足受阻。‍‍ 10岁时在乡间路遇崇寿寺高僧，高僧觉其灵气，告曰“若努力学习，必有出头之日”，并建议将原名最后一字改为“海”。从此，秉海白天干活，晚上刻苦读书至深夜。‍ 12岁时父母被其感动，允许他以杂粮替代学费上学。因年龄大，学校同意从二年级开始学习。‍ 为脱离贫困，在饥饿和营养极度缺乏的条件下，用坚强的意志（《家史》）拼搏刻苦学习，假期依然白天下地干活，晚上点油灯学习到深夜。没有纸写作业和练习就捡烟盒订起来做题，每日清晨步行20里上学，边走边读书。父母拖家犬“大黄狗”陪送，（为不让大黄狗走的太快，在狗脖子上挂一骨头棒，狗若跑狗棒既来回打其前腿。送完自己回家。黄狗去世后，狗皮一直伴随秉海走完一生）。‍ “无穷岁月增中减，有味识书苦后甜”老师谆谆教诲他记了一辈子，并告诉了子女。异常刻苦努力的学习，使秉海成绩始终名列小、初，高全校第一，连续跳级（秉利叙述）。“初中毕业时，全校只有3名学生考上高中，高中毕业时，全县只有我一人考上大学”（秉海自述）。被人民兵工七子之一：中华人民共和国化学工业部“沈阳化工学院”录取。‍ “收到录取通知书的那天，我和家里人还在地里干农活，听到消息喜出望外，才回的家。”秉海自述。‍ 第一次远离家乡，去沈阳去读大学的那天，秉海乘坐父亲亲自赶的马车，并拉着全家，从黄龙岗镇去开原火车站送行，县委领导，全村男女老少及各界群众万余人敲锣打鼓前去开原火车站欢送开原县建国后第一位大学生，也是第一个也是唯一一个重点大学的大学生。从此开原姚家声名大震。”（秉利叙述）。这是开原姚氏家族兴旺发达的表现。‍ “沈阳是我第二故乡”他曾回忆道。大学期间，他成为学校团委书记。喜欢滑冰等体育运动。成绩始终名列前矛。我“是一个刚强的男子汉，用勤奋读完了大学”。--秉海《家史》。‍ 孝子秉海：将工资寄往秉权家供养父母。在村中第一家建起5间平房，第一家购买手扶拖拉机。母亲病重期间，请假回去床前伺候。母亲病逝后，情绪低落，曾对儿子说：“在床前，用卫生纸不停为母亲擦嘴角流下的口水”，一年后病重。‍ 秉海，中国航天发射药科学家，教授级高级工程师。中国共产党党员。一生追求进步，自学并写了大量马列主义毛泽东思想的读书笔记，用信仰、忠诚和行动诠释了坚定的共产主义者、党员领导干部不朽的人生。‍‍ 在沈阳化工学院读书时“德、智、体”全面发展，善于滑冰。时任学院团支部书记。本科学历。‍ 1960年被国家分配到中国兵器部245厂。精通俄、英、日、德四国外语。1980年参加首次全国工程师考试，名列全国第一。被国家聘为中国兵器工业工程师。88年再次因考试成绩全国第一，被国家聘为中国兵器工业系统高级工程师。被国家派往罗马尼亚学习。‍‍ 由哈尔滨军事工程学院、北京理工大学、沈阳工学院、太行工业学校共同组建的人民兵工七子之一的华北机械学院曾聘请他去担任教授。并荣获多项国家军工项目科研奖。生前为兵器部245厂民品技术处教授级高级工程师，副处级（副县团级）军工干部。‍ 爱好文学，生前订阅了《小说月报》。当思念1313公里外可爱的家乡时，常低头默诵《【越调】天净沙秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。深情的教儿子读小学课本里《毛主席登上了天安门》。‍‍ 他热爱科学事业，为子女订阅《知识就是力量》、《爱科学》等杂志和书籍，培养他们热爱科学的兴趣爱好。‍‍ 为培养子女锻炼身体的习惯。孩子上小学时，常带孩子在清晨外出，活动四肢、晨跑。初中阶段培养子女打羽毛球。 因长期在化工车间一线工作，深受硝酸甘油等化学物质毒害，经常积劳成疾，49岁时感觉吞咽有障碍，厂医院体检时，被查出食道Ca晚期。‍ ‍ 他用顽强的生命力与病魔作了不懈的斗争，开胸手术后一段面纱未取出（属医疗事故），体重由150多斤锐减为三十五斤，生前已皮包骨。 手术前后，厂里各级领导及同事、大学同学、好友纷纷前往医院探望。“周总理，都没有药可救，我有心里准备”他握着前来看望的地师级厂领导说。‍‍ 秉利及妻子李淑英不远千里从开原到太原“山西省肿瘤医院”病房探望，“老弟，没想到你能来”秉海在病床上，双手握着秉利的手激动的说。‍‍ 出院前，山西省肿瘤医院肿瘤科主任告之妻儿：他的生命还有20多天。劝慰家属准备后事。出院后，继续为党工作。与病魔斗争了近2年，再一次创造了生命的奇迹。于兵器部245厂医院住院部驾鹤西行。享年：53岁。‍ 截止1992年，姚秉海为新中国建立后辽宁省开原市籍国家最高级别的国家军工干部。‍ 中国兵器部245厂领导在俱乐部为秉海举行由2000多人参加的隆重的追悼大会。数万人送行，很多生前好友，同事为其行跪拜大礼。‍ 骨灰安放在山西级别最高的太原市双塔革命烈士陵园。骨灰盒上覆盖着中国共产党党旗（山西的八宝山，省级陵园保护单位，市文物保护单位。《全国红色旅游景点景区名录》）。后由其子姚彤出资迁葬于国家级太原双塔革命公墓：光风霁月纪念堂。生前留有《家史》二篇。‍高氏（素英）妻子：1、公元1943年2月4日（农历 1942年12月除夕壬午年（马年）腊月三十）出生于辽宁省辽阳市辽阳县黄泥洼镇二台子村。2、1956年随解放前参加革命13级干部的父（高齐安）母（马玉梅）从中国兵器部骨干企业:辽宁庆阳化学工业集团公司（375厂）南下来到太原山西新华化工有限责任公司（908厂）。3、1957年—1959年毕业于太原十一中。是五分支部团员。4、1959年9月—1962年8月毕业于山西省建筑工程学校（山西建筑工程职业技术学院）工民建专业。学生会党组成员。5、1962年参加工作。历任中国共产党山西省委秘书。1988年9月1日被中国兵器工业总公司评为机械工程师。6、1997年4月离休。历任中共山西省委秘书。中华人民共和国兵器部:山西兴安化学工业(集团)有限公司（245厂）十分厂党支部成员。技术组干部、工程师。7、1997年4月离休。工作46年。8、遗言：公元2016年12月间，在天朗美域家中北卧室床前和儿子姚彤说：“我身体越来越不好了，洗衣服手上没劲了。常想起你姥爷和姥姥。房子早晚是你的，你要把家照顾好”。9、公元2017年7月17日16:30分。（丁巳年（蛇年）五月廿九）于山西省太原市老军营育翠苑家中去逝。享年74岁162天。病因:心梗。（四）、秉利（生于1950-2021年11月11日）妻子：李淑英1、长子：承宏 秉利：家三口人。妻子为沈阳下乡知识青年。曾为黄龙岗大队队长。后入开原市乡镇企业工作。为人正直、重情义。‍ 常教导孩子努力学习奋斗，讲述家族奋斗史。是秉海最喜爱的兄弟之一。生前常去看望年迈的父母。秉海病重期间夫妇俩代表姚家千里前来太原看望。德高寿长。病因心梗。享年72岁。（《家史》） 太原双塔革命烈士陵园 太原双塔革命公墓 太原双塔革命公墓光风霁月纪念堂 姚彤和母亲合照 五、黄帝129世-辽宁省开原五世【父亲】（一）、成文妻子：1、长子：姚赢 （二）、姚彤（1970年1月13日-）妻子：苗氏（建芳）1978.1.101、长子：学智姚彤：天资聪颖，小学3年级时以语文：99.5分、数学:100分考试成绩年级第一。四年级时跳级六年级。小升初考上省重点中学（被家母阻拦被迫在普通厂子弟中学初中上学）。语文优异，作文常作为范文被老师在课上宣读。喜欢音乐、绘画、体育、收藏，结交优等生。‍ 高中毕业后，姥爷高齐安曾计划安排去北京警卫师为毛主席纪念堂站岗当兵，然后考取部队院校，因处于逆反期，未去。‍ 喜欢哲学，自费购买和通读过马恩列思毛全部经典著作，山西大学哲学系行政管理专业毕业（毕业后准备考研出国，因需还债，被家母阻止）后，自费在北京大学光华管理学院MBA（高级工商管理学院）学习。通读了马恩列斯毛的经典著作、传记及相关典籍及共产主义经典著作，被伟人思想的光辉照耀和感动。 孝子，父亲住院半年一直守候身边，去世前两日，背父去医院。 1991年入中国唯一的机械进出口基地，兵器部5405军工厂（地师级）。连续3年获厂优秀团员。受姥爷高齐安（兵器部5405厂首任基建科科长。解放前参加革命离休干部。安葬于245厂后山公墓。）共产主义思想影响较大。因努力学习，思想进步，积极工作。被厂里多次派出学习。因精通装配技术，1996年，成功攻克国际前沿设备“平板硫化机”（当时只有意大利和美国有制造能力），被厂领导誉为东方二姚之一。28岁时成为九分厂副厂长。 基因所然，本应去搞科研，市场经济条件下，导致企业无效益，被迫于1998年下海。时常在梦中上学，苦不堪言。 2023年开始考据现代酒醋文史。成为中华民族“自强不息、厚德载物”的灵魂弦歌—现代山西老陈醋传统工艺首位科考者。 （三）、承宏妻子：张氏（淑红）1、长子：姚迪 承宏在开原县一家连锁餐饮店当行政总厨。后在开原县开设一《老味道》餐馆。妻子打工。承宏夫妇是中华传统“忠孝仁义”美德的传承者，孝敬老人，苦心教育儿子。姚迪初中毕业后去沈阳军区39集团军116师直属队工程营当兵开车。 六、黄帝130世-辽宁省开原六世 （一）、姚赢 （二）、姚迪 第五章家训一、无穷岁月增中减，有味识数书苦后甜。-秉海 二、活着要有意义。-秉海 三、学习累了要休息。-秉海 四、绝不受人欺负。-秉海 五、学习要全神贯注。-秉海 六、团结、奋斗、光宗耀祖、振兴姚家。—姚彤七、毫无疑问，我们家里的人有物理、化学、天文、数学、等基础科学研究的天赋，必须使这种天赋由我们中的一个表现出来！—姚彤八、教子（一）、《司马光训子孙文》“以义方训其子,以礼法齐其家”意思是——用做人的正确道理教育他的子女,用礼仪法制来管理他的家庭。义方：做人的正道。原文人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间，不可溺于小慈（1）。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔（2）。（宋·家颐《教子语》——引自陈节《古代家训中的道德教育思想探析》 注释　（1）溺（nì）：过份。慈：疼爱。（2）不肖：一般是称不孝之子为不肖。也指不才，不正派；品行不好，没有出息等。 译意　人生最快乐的莫如读书，最重要的莫如教养子女。父亲对子女，不要过份疼爱。子女自小就应该以威严相待，以礼法严格要求，这样子女知大后就不会有不出息的后悔。　　解读　注重家庭、注重家教、注重家风，是中华民族的优良传统。“至要无如教子”正是这一优良传统中的重要理念。　　从家族的传承来看，“教子”好了，让孩子有一个好的前程，光明的人生，以后孩子不负父辈的期望，修身持家立业，实现“耕读传家远，诗书继世长”、“家和万事兴”，使家道和家业一代一代的传承下去。“教子”不可或缺。（二）、“父子之间，不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五，导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟，惟可使觌德，不可使觌利。富者之教子，须是重道；贫者之教子，须是守节。子弟之贤不肖，系诸人；其贫富贵贱，系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶。士之所行，不溷流俗，一以抗节于时，一以诒训于后。士人家，切勤教子弟，勿令诗书味短。孟子以惰其四支为一不孝，为人子孙，游惰而不知学，安得不愧。”解说：人生最快乐的事情，就是读书，最重要的就是教导孩子。父子之间，不能总是慈爱，从小以威严管束，以礼节为准绳，长大就不会后悔不成器。教子的方法有五条，引导性情，扩大志向，培养才能，鼓舞志气，改正问题，缺一不可。培养子弟好比养育灵芝兰草，既要积累学问去培养，又要积累善心去滋润。家里的子弟，只能让他看到美德，不能让他看到利益。富家教育孩子，必须看重道德修养；贫家教导孩子，必须看重坚守节操。子弟有没有出息，取决于人自己；他们的贫富贵贱，则取决于命运。世上人往往不去担心由人决定的因素，却担心由命运决定的因素，错误岂不是太严重了。士人的行为，没有被流俗所污染，一要能随时坚守节操，二是要能给后辈留下训诲。士人之家，一定要勤于教导子弟，不要让家里失去诗书的味道。孟子认为四肢懒惰也是一种不孝，为人子孙者，闲游懒散却不知道学习，怎么能不惭愧呢。（三）、勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。译文是:不要以为小孩子没有记性，他所经历的事情都不会忘记。所以善于抚养孩子的人，当孩子还是婴儿的时候，养育他就按照正当的方式，完善他和顺的气质，等到他长大后秉性就和美。教育他，就要让他知道喜好和厌恶是有标准的，不可随意更改。就如同养狗的人，不想让狗跑入堂上，于是，一旦看见它跑入堂上就鞭打它。如果鞭打它不让它入堂，却又在堂上喂它食物，那么你要它到底是遵从什么原则呢？即使每天鞭打它希望它不跑入堂上，也是办不到的。养畜生尚且是这样的，更何况是教育孩子呢？（四）、养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。宋·刘清之《戒子通录》卷六，迁善崇德类名言句子翻译：培养子弟如同培育灵芝、兰草，既要培养他们积累丰富的知识，又要培养他们积累美好的品德。（五）、少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。　　翻译：年轻时，机会多的是，来日方长，不必计较一时得失，多读书，加强自身修为才是首要的。明·吴麟徵家训（六）、大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽。舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。解析:王守仁：一般小孩的性情，喜欢嬉闹游戏而害怕拘束、责罚。就像草木才开始萌芽，让它舒畅生长，它的枝条就能粗壮，摧残阻挠它，他就会衰弱枯萎。现在教小孩，一定要让他们趋于欢心鼓舞（的事情），内心喜悦，则他们的进步自己都控制（停止）不了。就像及时的雨水温暖的春风，落到或吹到花卉草木上，没有不萌芽生长的，自然天天增长月月变化。如果被冰冻霜摧，就会生机萧索，越来越枯萎了。（七）、四戒：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。 四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。被后人作为教育子女的金科玉律；四戒1、戒晏起晏起就是指懒床、睡懒觉，曾国藩也说过，晚起为败家之凶德。曾氏家族百年来都能代代出人才，这和曾家“治家以不晏起为本”的原则有很大的关系；“早起还有利于身心健康”习惯早起的人会知道，早上是一天头脑最清醒的时候，曾国藩也多次告诫他弟弟“要改掉懒额习惯的话，第一件事要做的就是要早起”。古人经常说的修身养性，最先做的也是勤劳，勤能补拙，一勤天下无难事。2、戒懒惰“古今能人之成败，无外乎惰与傲二字”世界上很多人碌碌无为一辈子，其原因就是因为懒惰，梅兰芳最初也资质平庸，但他不甘于此，勤学苦练，终成一代宗师。曾国藩普通家庭出身，背书还不如一个小偷，最后凭借自己的勤奋，成为了晚清四大能臣之首；3、戒奢华“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”回顾历史的河，家族最初的发达，都是因为他们的勤俭；而不管是国家还是家族的衰败，大多都是因为奢靡成性； 商纣王的酒池肉林、两晋奢侈斗富、隋炀帝好大喜功大兴土木、晚唐的纵情......无一不是血淋淋的教训。 改掉奢侈的办法就是节俭。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”时刻记住厉行节俭，珍惜来之不易的物质生活。4、戒骄傲 谦受益，满招损。骄傲自满会给人带来损失，人骄傲，就会自满，丧失奋斗的动力；也会对周边人，趾高气昂。没有人原因和骄傲自满的人打交道；也不会得到周围人的尊重； 心学宗师王阳明曾就告诫自己的孩子：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”骄傲自满的心一旦有了，就会放松警惕，自然灾祸和失败就接踵而至了，所以古人说：骄兵必败；四宜1、宜勤读“人的气外貌，天生决定了，很难改变，只有读书可以改变一个人的谈吐。”《曾国藩家书》 勤读书，也可以让一切不解，都有据可依，让一切困惑，都得到解释，杜绝愚昧走向聪慧，也避免自己被一些“聪明”的人捉弄；让落后的大脑接触到开明的思想。2、宜敬师 重视师徒关系，“一日为师，终身为父。” 古代的父母带着孩子去私塾报名读书，需要向私塾老师行叩拜之礼，还要给孔子的牌位行叩拜大礼。总之，尊师之道是十分重要的事情，让孩子养成尊师重道的品德，长大后才会有知恩图报的德行；与人相处也会更融洽3、宜爱众 《论语》：“泛爱众而亲仁”，孔子崇尚博爱，告诫后人要常怀一颗博爱之心。我们对孩子的一切技能教育，都要建立在孩子有正确的德行的基础之上。先培养性情；然后再学习知识技能，培养能力。 博爱的人也会得到大家的爱戴，这样的孩子长大做事，自然也会顺风顺水；4、宜慎食 慎食，及要注重饮食；不能多吃，不能乱吃；四小时内的食物开锅5分钟后再食，以外的食物勿食。 孩子长大的真正生活情况、工作情况，都和他的身体情况有很大的关系，三餐按时吃，生活要有规律。 老子说：“圣人为腹不为目。”意思是，有抱负的人，不只是为了吃而在这个世上； 　　历史文献：姚氏《药言》即《姚氏家训》。以德训后人参考。 吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世。明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。‍ 药言（词语）解释：含有规劝意味的言辞。亦名《姚氏家训》。以下为三十九章原文与释义。‍第一章“孝悌忠信礼义廉耻”，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。圣贤开口便说孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知爱，稍长知敬。奈何自失其初，不耻于人类也？【释义】 “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字是八个支柱，有了它们才能撑起人生的天地，有了它们才能成为一个真正的人。圣贤开口便教导人们要孝敬父母，友爱兄弟，就是因为这两个方面都是做人最基本的要求，否则就没有资格做人了。人在孩提时就懂得友爱，稍长大些懂得尊敬，为什么成年后却失去了原有的美德，遭到世人的唾弃呢？‍第二章《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝敬》载孝之始、孝之中，孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。一孝立，完善从，是为孝子，是为完人。【释义】 《大戴礼记》所据记载的小孝、中孝、大孝，《孝敬》所记载的孝的开始、孝的延续、孝的归宿，都是教导人如何做人，不使父母受到委屈。只要孝道这样的道德标准树立起来，其他各种善行就会随之做到，这样的人才是孝顺的儿子，才是完美的人。‍第三章贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱，偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殴而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计，后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及，尔曹数数闻之，必能自立自守，长久之计，不过如是矣！【释义】 不论孩子贤良还是不肖，做父母的都不能有丝毫的偏心。假如厚此薄彼时间长了，兄弟之间的怨恨之情就会越积越深，往往等到父母离世，就开始发生纠纷，甚至诉讼公堂。所创的家业要想永久，就得在这个问题上有清醒的认识，千万不能给以后留下祸根。现在的人们只知道为子孙辛苦操劳，可后辈们根本不感激父母的大恩大德。如果通过日常穿衣吃饭等点滴小事经常数说父母的艰辛，儿孙们听的多了，一定能够发奋自立，谨慎守业。保持家业长久不败的关键其实就在这里。‍第四章《斯干》之诗，说到“鸟革翚飞”“弄璋弄瓦”，盛矣！然开首却云“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”未有不相好而相犹，能守其基业，克开其子孙者。【释义】 《诗经·斯干》中讲到，贵族修建的宫室，房顶像鸟儿高飞，屋檐像野鸭展翅，生下儿子就给他玩璋玉，生下女儿就让她玩纺锤。这种景象真是兴盛啊！但是在诗的开篇却讲：“兄弟之间要相敬和睦，不要互相欺骗。”可见，从来就没有不友爱而互相欺骗的，能保守祖宗基业，能培养出贤良的子孙。‍第五章兄弟间偶有不相惬这处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜对待傲象，未尝不怨不怒也，只是个不藏不宿，所以为圣人。今人假借怡怡之名，而中怀仇隙，至有阴妒仇结而不可解，吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时，宜常若亲在时，凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难，皆当出身力为之，不可彼此推诿。【释义】 兄弟之间偶然发生了不愉快的事情，就应该及时把话说明，当时就化解矛盾，不要伤了和气。看那大舜对待傲慢的兄弟象，未必就没有怨恨，可是他能做到不记仇，所以成为圣人。现在的人们表面上显得兄弟和睦，而心中却彼此怨恨，甚至成为不共戴天的死对头，我不知道这些人心里是怎么想的。兄弟之间，及时在父母去世后，也应当像父母在世时一样亲密无间，一切来往礼仪、乡里摊派之事，或者对方遇到急难之事，都应当挺身而出，全力去做，不能相互推诿。‍第六章尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。今或有偏爱后妻后妾，并弃前子不爱者，岂前所生者出于人所构哉！可发一笑。【释义】 我曾经说过，结发的妻子前往不能离弃。有的人不幸死了前妻，又娶了后妻，尤其要想到前妻过去吃尽苦头，现在却不能享受，所以要好好抚养照管其所遗下的子女，这才是正理。现在有的人偏爱后妻后妾，因而不喜爱前妻所生的子女，难道这些子女都是别人的骨血吗？说来真是好笑。‍第七章蒙养无他法，但日教其孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是谓之蒙以养正。【释义】 对孩子的启蒙教育没有别的办法，只有每天教他孝敬父母、和睦兄弟，教他谨慎诚信，教他广泛爱怜众生，亲近仁义，如果还有闲暇就教他学习诗文。就这样，不能太着急、也不能太缓慢，不让他的念头发生一点偏差，努力使他保持纯真的天性，不受丝毫损害，那么就真算是建立了莫大的功勋。这就是启蒙养正的真正含义。‍第八章古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。爱不知劳，其究为傲为妄，为下游不肖，至内戕本根，外召祸乱，可畏哉，可畏哉！蒙养不在男也，女亦须从幼教之，可令归正。女人最污是失身，最恶是多言，长舌历阶，冶客诲淫，自古记之。故一教其缄默，勿妄言是非；一教其俭素，无修饰容仪。针纺绩外，宜教他烹调饮食，为他日中馈计。《诗》曰：“无非无仪，惟饮食是计。”此九字可尽大家姆训。【释义】 古人重视启蒙养正，认为至高无上的功业德行就在于此。可到了后世，人们却常常娇生惯养。娇生惯养由于内心的姑息迁就。可是只知道疼爱子女却不让他们受些劳苦，终究会使其养成骄傲、狂妄的毛病，从而堕落为品质低劣的人，甚至由于在本职的败坏而造成祸害，太可怕了，太可怕了！启蒙养正不光应该对男孩，女孩子也应该从幼年抓起，这样才能使其品行端正。女人最大的污点是失去贞操，最大的缺点是多嘴多舌，长舌招致灾祸，仪容妖冶导致淫乱，自古以来就为人们所忌讳。所以一方面要教诲她沉静少言，不要说三道四，招惹是非；另一方面要教育她衣着朴素，不要过分打扮。除了教她做针线活、纺线织布外，还应该教她烹饪做饭，为以后操持家务做好准备。《诗经·小雅·斯干》说：“不要抗命不尊，不要自作主张，只想着张罗酒浆和饭食。”这几句话可以说囊括了大家族教育女儿的全部内容。‍第九章凡议婚姻，当择其婿及妇之性行及家法如何，不可徒慕一时之富贵。盖媚妇性行良善，后来自有无限好处，不然，虽富与贵无益也。【释义】 在处理婚姻大事时，应当看男方、女方的性情和品行以及家庭对他们的教养怎么样，不能只贪图一时的富贵。大概夫妇双方如果都是性情和善、品行端方的人，那么以后必定会和睦幸福，否则的话，尽管富有钱财、地位显贵，也没有什么好处。‍第十章《麟趾》之诗首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孙”，三章云：“振振公族”。由子而孙，而族，皆振振焉，是为一家之祥。语曰：子孙贤，族将大。凡我族人其勉之。【释义】 《诗经·麟趾》第一章说：“诚实的儿子”，第二章说：“诚实的孙子”；第三章说：“诚实的族人”。从儿子到孙子、族人都忠厚诚实，这可真是这家人的福气。常言道：子孙贤能，家族就会兴盛。凡是我们的同族人都应当以此自勉。‍第十一章人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，此外为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。【释义】 每个人都应当确定一种固定的职业，最高雅的当然是读书做官，最实在可靠的是务农，此外是做工或经商，都可以创立家业，可以世人心安，终生可以避免遭受祸患。但是如果游手好闲的话，就有可能误入歧途，触犯刑律，招来祸端，非常可怕。劝告我的子孙后代不要游手好闲，不要与游手好闲的人交往，也不要收养周济游手好闲的人。‍第十二章凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人多倒在人怀，易相亲狎。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我。而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉？然亲正远奸，大要在敬之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。【释义】 居家度日不可能没有亲友的帮助，然而亲友中的正人君子多半耿直而难以接近，而那些惯于阿谀逢迎的人最善于投其所好，所以容易与他人相处得亲密无间。缺乏主见的遇到这类人，马上对其推心置腹，深信不疑，成为莫逆之交，殊不知这些人想要得到的东西就一定要全部得到，而其贪欲又没有满足的时候。稍微不能使其满意，他们便会将你的隐私到处向外人宣扬，使你的名声和人格受到很大伤害，哪里比得上亲近正人君子那么有益呢？不过亲近正人君子、远离阴险小人的关键，在于你能不能做到恭敬，那么正人君子便认为你能礼贤下士，于是就愿意与你亲近；而那些小人则因为无机可乘而悻悻离去。不必伤害他人就能显出威严，除此以外，再也没有别的好办法。‍第十三章亲友有贤且达者，不可不厚加结纳。然交接贵协于理，若从未相知识者，不可妄援交结，徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人，不为所礼，孰若将此以周贫急，使彼可永旦夕，而感怀于无穷也。【释义】 亲友中有贤能且地位显赫的人，不可不与之密切关系，可是在交往中一定要合乎礼节。如果是从来没有打过交道的，不可轻易与其结交，以免低三下四，白白招来羞辱。而且与其花费大量金钱结交一个显贵而又得不到礼遇，还不如用来周济贫穷或有急用的人家，使他们得到一时的安慰，他们会永远感激。‍第十四章睦族之次即在睦邻，邻与我相比日久，最宜亲好。假令以意气相凌压，即彼一时隐忍，能无忿怒之心乎？而久之缓急无望其相助，且更有仇结而不解者。【释义】 与族人和睦相处之外就是与邻居友好相处，邻居与我家隔墙而居，最应当相互亲近，彼此和好。假如凭着一时的意气用事而对其欺凌压制，他即使当时忍气吞声，难道心里就不怀恨吗？时间久了万一有个急事也无法得到帮助，甚至还有可能结下深仇，不可化解。‍第十五章吾子孙但务耕读本业，且莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。【释义】 我家子孙后代只要做好耕田读书的本业，千万不要在官府衙门当差；只要在当地老老实实过日子，千万不要奔走江湖逐利。衙门有刑法，江湖有风波，非常可怕啊！既便如此，但如果混迹于官场，想凭借腹中的一点学问就铤而走险的话，所带来的灾害还要可怕得多。‍第十六章世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。【释义】 世人所说的清白之家，不是随随便便就能承担这一名声的，必须行事朴实无华，教育约束家人崇尚简朴节约，与他人交往完全合乎道义。反是歌舞美色，不义之财，不合礼法的行为，总之凡是稍微有损于家族名声的事，都坚决不去做；凡是孝敬父母，友爱兄长，清廉守节的事情，对家族的名声有好处，则抢着去做。全家老少在一起聚会时，又能做到相互规诫教导，各人都想着无愧于贤者后代的声名，这才是真正的清白之家。‍第十七章凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。【释义】 凡是威势显赫的家庭，都有衰败消亡的时候，哪能比得上那些坚守正道、致力于本业的家庭，可以长久繁盛，哪怕是状写茅草的闲诗，反复吟咏起来也是很有趣味的。 第十八章凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力而为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。【释义】 人们要想保养自身，就应当先抑制内心的欲望之火，要想保全家庭，就应当先丢弃非分的要求。精力和财富，节省一分，就会多留出一分供日后享用。对待他人，也应当像对待自己一样，也应当替他人珍惜节省，千万不要竭尽别人的力量和情份，令他人无法承受。当他人忍无可忍时，就会放弃当初的承诺，反过来又会损耗自己的精力。世上有走不完的路，有读不完的经典书，有做不完的事，必须根据自己的精力去做，不能勉强自己去做力不能及的事情，使自己筋疲力尽。‍‍ 我年轻时不明白这个道理，经常做一些不顾惜自己身体的事情，至今想起来十分后悔。你们这些后辈应当自我反省，自我保养，不要效仿我的做法，以免到年纪大了才追悔莫及。‍第十九章讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。【释义】 诉讼不是什么好事情。因此纵然有人蛮横不讲理，也应当尽量忍让，不要轻易提出诉讼。到了实在难以平息的时候，可以向官府提出控告，不过假如有人从旁劝解调停的时候，就应当听从其劝解，息事宁人。《易经·讼卦》中讲“中正吉祥、终究凶险”、“不把官司打到底”等，最应当反复温习。不过，如果做事情从一开始就谋划好，才是杜绝争讼的根本办法。‍第二十章凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣。且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。【释义】 凡是遇到一定难以了解的事情，就应当挺身而出，担当责任，这样才可以很快使事情了结。如果一味逃避，就会被人视为懦弱，那你所受到的欺辱讹诈，就会没完没了，而且事情还难以了断，就是花再多的钱财也无济于事。俗话说：这也怕、那也怕，还有什么不害怕的？应该明白这其中的道理吧。‍第二十一章积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身衣口食之外皆无长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。【释义】 积攒金钱、收藏图书，贤达的人尚且认为子孙后代未必能够守住、能够阅读，何况毫无实际价值的奇珍宝玩呢？珍宝可以招来灾祸，自古以来已经有很多事例了，更何况今天呢？常言道：庶人无罪，怀璧其罪。除了身上的衣服、糊口的食物以外，其他东西都是多余的；除了布帛和菽粟这些生活必需品之外，都是稀奇古怪的无用之物，一定要好好记住这点。‍第二十二章今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之荫庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。【释义】 现在的人们十分相信风水术，将祖先的坟茔迁来迁去，以求尽快获得福泽。这些人不明白富贵和幸运都取决于天命，活着的人不想着努力修炼自己的德行，却一味要求死者在冥冥中的保佑帮助，哪有这样的道理？‍‍ 甚至有的人因为贪图好风水而倾家荡产，祸及自身，为什么就不知道反省呢？真是糊涂啊！我曾经在书中看到古时有人不安葬亲人的内容，说孝子仁人埋葬亲人也有一定的讲究，确实应该选择好的地方，以便合乎礼仪教化。可是所谓的好地方是指能够藏风敛气、可以荫庇子孙后代的地方。一定要找一处能使自己发家致富、官运亨通的地方，煞费苦心、不遗余力地搜求，甚至不惜损人利己这是最伤天害理的事情，千万不能去干。只要坟地没有水涝、虫蚁之害，就心满意足了。有的人听信风水，一再迁移先人遗骨，以求升官发财，这是一种很不孝顺的做法，上天一定不会保佑他，千万不要这样做！‍第二十三章吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶尔生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！【释义】 我家祖上没有显耀闻达的人，做官也不过从我开始，这就像大江大湖中，偶然形成的一个小沙洲，一定要精心维护，或许可以使其长久存在，否则的话，一夜之间遇到一阵大风大浪，马上就会沉没在水里。真可怕啊！‍第二十四章创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在一仁字。桃、梅、杏，果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。【释义】 创业的人都期望子孙满堂、家业繁盛，但要做到这一点，关键在于内心要仁厚。桃、梅、杏、花生的果实都称作“仁”。所谓“仁”，就是繁衍生息的意识。如果虫子在里面蛀蚀、寒风在外面侵蚀，这样的果仁还能生长繁衍吗？人的内心产生淫邪的欲念，就仿佛虫子蛀蚀、寒风侵蚀，一定要小心谨慎，这才是为子孙后代造福的根本啊。‍第二十五章凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大到久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？【释义】 人们为了子孙后代考虑，都想着创立一份基业，但是却缺乏使基业宏大、传之久远的远见，舍弃了心性的培养而忙于经营田地，舍弃了品德的修养而忙于购置房产。这已经失去了纯真的本性，何况惟利是图，更有损阴德。想让子孙永久保持富贵，怎么行呢？‍第二十六章祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。【释义】 祖宗积德多少年，才生养了我们子孙后代，也算是跻身官宦人家之列，可是有的人却依仗才能和权势，胡作非为，败坏名声，有损教化，可惜祖先辛辛苦苦、一点一滴积攒起来的家业，转眼间便灰飞烟灭，付诸东流了。‍第二十七章释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。【释义】 释迦牟尼说：要指导前世种下的因，那么今生所承受的一切都能说明；要知道下一辈子的情况，从今天的所作所为就能推知。这话说得太好了，不过佛家所谓的前生后世，是指人的生死轮回。我想昨天以前，父辈、祖辈都可算是前生；今天以后，儿子、孙子都可算是后世。没有祖辈的积累，过去的勤奋努力，那会有我们的今天？我今天的所作所为，如果不能像父辈那样积德积福，还想指望长寿以及子孙永享福禄吗？这是特别应当引以为戒的。‍第二十八章余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。【释义】 我在新兴做县令时，没有别的政绩，只有在赈济灾民方面，自认为可以抵偿先前的过时。可是仍然有人弹劾我说，百姓没有见到一粒米，赈济粮全部被私吞了。我也不作申辩，只在官衙内写上这样一副对联：勤政恤民在于我，别人知不知道无所谓，只要上天知道；品评毁誉由他人，名声好不好无所谓，只要心安理得。现在不敢说上天已经知道我的为人，可是我自己起码做到了心安理得。你们这些后辈中如果有人做了官，也要做到问心无愧，不要因为别人的褒贬而改变初衷。‍第二十九章一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？【释义】 一部《礼记·大学》，主要讲的是修身的道理；一部《礼记·中庸》，主要讲的是修习天道的道理；一部《易经》，主要讲的是怎样弥补自身的过失。“修补“这两个字非常形象。器物衣服破了，尚且需要修补，何况身心呢？‍第三十章《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。【释义】 《易经·央封》所：听到他人的善言却不相信，说明听觉不灵敏了。《诗经·大雅·抑》说：没有哪个聪明人不装糊涂的。自以为聪明睿智的人，就会变得昏昧不明，太可悲了！所以人们最可贵的地方就在于会保护自己辨别是非的能力，保全自己的聪明才智。‍第三十一章智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！【释义】 正大光明的智慧和施行仁政的策略不可以没有，随机应变的权谋和神秘莫测的智略不可有。大概智慧和策略善于利用就能归于正道；而权谋机巧如果运用不当就会有奸邪狡诈之嫌。光明正大和奸邪狡诈的差别可就太大了，关系到人的本质如何，千万要谨慎行事。‍第三十二章才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。【释义】 才华不宜外露，权势不宜倚仗，享受不宜过分，能够含而不露，谦虚谨慎，为人处世有留余地，自然会有说不完的好处。阿谀奉承，依附他人，是值得羞耻的事情；固执己见，刚愎自用，是令人讨厌的事。只有不固执、不阿谀，才合乎中正之道。平时不引人注目，知识在各种潮流和风气汹涌而来时，能够逸世独立，不随波逐流，才称得上操守高洁。‍第三十四章人要方得圆得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。【释义】 为人处世既要能圆通又要能端方，而端方和圆通又要把握好时机。《易经·系辞传》论述圆转神秘，固定含蓄时，加上“易贡”二字，最为准确，根据不同的情况变化以昭告吉凶，这就意味着圆通和端方要因时制宜。一味偏激苟且并不是端方，一味随波逐流并不是圆通，一味固执己见并不是灵活多变，要明白这其中的道理。‍第三十五章圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。【释义】 圣人教导一生谨慎，主要体现在“非礼勿视”等四句话；教导人一生安逸清闲，主要体现在“戒之在色”等三句话；教人一生安闲，在“君子素其位而行”一章；教人一生尽情享受，主要体现在“居住在宽敞的房子里”这段话。‍第三十六章盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。【释义】 遇到错综复杂、繁难无绪的事情，可以考验我的才能；遇到众人都趋之若鹜，风行一时的事情；可以考验我的操守；遇到艰难险阻，可以考验我的思绪能力；遇到打击和挫折，可以考验我的毅力；遇到毁谤和侮辱，可以考验我的度量。 第三十七章学者心之白日也，不知好学，好好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。【释义】 学习好比是人心中的太阳，可以使人心里亮堂，如果不勤奋学习，那么即使喜好仁德，喜好智慧，喜好诚信，喜好正直，喜好勇敢，喜好刚强，也都存在缺憾，更何况有其他爱好呢？活到老，学到老，心中自然会光明正大，远远超过别人。世上最高贵的事就是读书学习，不过这里所说的地位高贵，是指在人品方面，而不是指世俗的权势官位。‍第三十八章事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。【释义】 事情来临，一定要先判断其是正确还是错误，然后再权衡其中的利害关系，知道是非曲直则不屑于胡作非为，知道其中利害关系则不敢胡作非为。这样的话行事就没有不成功的。我私下为那些不明白这一点而导致败亡的人感到悲哀。‍第三十九章决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。【释义】 为人处世绝不能抱着侥幸心理，绝不能做投机取巧的事情，绝不能效仿轻抚狂妄的神态，绝不能做一个懒惰颓废的人。在最忙碌的时候，特别要注意检点自己的言行；在事情最紧急迫切的时候，特别要注意一丝不苟，从容不迫；在最春风得意的时候，特别要注意谨慎行事，以免乐极生悲。 ‍ 药言（词语）解释：含有规劝意味的言辞。书证：《旧唐书·儒学传下》：“自非情思审谕，义均弼谐，岂能进此药言，形于简墨。‍ 《药言》，【明】姚舜牧著的家训，名曰《药言》，亦名《姚氏家训》。‍ 姚舜牧，【明】（公元1543年至1622年以后）字虞佐，乌程人。著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。‍ 第六章续家谱的注意事项‍ 以上祖宗称谓以最新一代算起。望后续子孙沿用此法。以下是辈分称谓。 上序依次为：父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。 下序依次为：儿子、孙子、曾孙、玄孙、来孙、晜孙[kūn]、仍孙、云孙、耳孙。 从小到大为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。 一、上九代鼻祖(始祖)（鼻太爷、鼻太奶、始太爷、始太奶）：九世祖。 远祖（远太爷、远太奶）：八世祖。 太祖（超老太爷、超老太奶）：七世祖。 烈祖（烈太爷、烈太奶）：六世祖。 天祖（天太爷、天太奶）：五世祖。 高祖（高太爷、高太奶）：四世祖。 曾祖（太爷、太奶奶）：三世祖。 祖母（奶奶）:二世祖。 祖父(爷爷)：简称“祖”，二世祖。 母亲（妈妈）:简称“母”一世祖。 父亲(爸爸)：简称“父”，一世祖。 自己，简称“己”。“自己”是上九代与下九代的分水岭，不包含在“祖宗十八代”之内。 二、下九代儿子、女儿：简称“子、闺女”，一世孙。 孙子、孙女：简称“孙”，二世孙。 曾孙子、曾孙女(重孙子、重孙女)：三世孙。 玄孙子、玄孙女(元孙子、元孙女) ：四世孙。 来孙子、来孙女：五世孙。 晜孙子、晜孙女：六世孙。 仍孙子、仍孙女：七世孙。 云孙子、云孙女：八世孙。 耳孙子、耳孙女（远孙子、远孙女）：九世孙。 上序称谓：生己者为父，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。 下序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜（kūn）、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！ 远祖：远祖、远太爷、远太奶、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖。 始祖：始祖、始太爷、始太奶、鼻祖、鼻太爷、鼻太奶，皆可称始祖。 高祖父：曾祖的父亲。高太爷、高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等，皆可称高祖。 高祖母：曾祖之母、高太奶，亦可称高祖王母。 曾祖父：祖父的父亲。太爷、曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖。 曾祖母：祖父之母、太奶奶，亦可称曾祖王母。 (曾祖的兄弟及兄弟之妻，称“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”) 祖父：父亲的父亲。爷爷、祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父。对人称其祖父曰“家公”。称人之祖曰“尊祖父”。称已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。称人之已故祖父曰“大门中”。 祖父的兄弟称“从祖祖父”“从祖世父”“从祖叔父”“从祖王父”“伯翁”“叔翁” 祖母：父亲的母亲。奶奶、祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母。称人祖母曰“尊祖母”。称已故祖母曰“皇祖妣”。 祖父之妾称“季祖母”“妾祖姑”。从祖祖父之妻称“从祖祖母”“从祖世母”“从祖叔母”“从祖王母”“从祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。

轩辕黄帝后裔｜辽宁开原·姚姓

人 民 万 岁

人民万岁