上5-12意乐布施，即以观想的方式来布施，在禅定中进行布施。一般的布施不能叫布施波罗蜜多，我们应当忆念修习菩

华庆拉姆

节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》上5-12

【申二、惟意乐施】

【分三：一、修习的方法；二、有无资财都应修学；三、是未得地的菩萨所修。】

【酉一、修习的方法】

第二，惟意乐布施者，内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施。是《菩萨地》说。

接下来学习意乐布施，即以观想的方式来布施，在禅定中进行布施。在很穷、没有什么财物的情况下要如何布施呢？是不是就不能布施了？不能这么认为，很多人认为自己没有财物就不能布施了，其实即使没有财物也是可以布施的。前面也说过了，布施有财施、法施、无畏布施，这里面除了财施以外，法施和无畏施都不需要财物。

比如有一只虫子，或者其他任何一个众生，在有生命危险的时候，你救了它，这就是无畏的布施。这个是无论出家人、在家人，都可以共同来做的。又比如以欢喜的心观想供品来供养三宝，这也是布施，也不需要财物。再比如悦意好看的花草、美丽的风景等，都可以供养三宝。但是首先要跟山神、土地打个招呼：“我想用这些去行布施，供养给三宝，请你们允许。”这么去观想布施，不需要自己有财物，在心里面供养三宝也是可以的。

因为很多人认为没有钱财就不能布施，所以在《广论》里面特意说明：“惟意乐布施”，即没有财物也是一样可以布施的。这个“惟意乐施”是谁提出来的呢？是佛陀针对未登地的菩萨说的，登地以下的菩萨可以修“惟意乐施”；如果是登地菩萨就不需要修“惟意乐施”了。

怎么修意乐施呢？首先找一个安静的地方，摄心于内；以清净的意乐心、真诚的净信心，观想化现出种种广大无量的财宝；然后以胜解心观想将无量的财宝布施给一切有情。观想自己像摩尼宝一样，或者是观想将自己周围的整个世界都变成珍宝拿来布施。这样用心意观想布施，也是有很大的功德的！佛陀讲了八万四千法门，针对的就是我们的心，心里面这样观想也有很大的功德。

就像我们平时供曼扎一样，我们供曼扎的时候，会观想将须弥山、四大洲、八小洲，连同日、月都拿去供养。虽然说我们没有去过须弥山，但是可以在心里面作供养。这些都是意供养，并不是真正地可以把实物拿出来供养，因为日、月、四大洲这些不是我们的，须弥山更是我们连见都没有见过的，哪有权利真正地供养出去？这是意乐供养。

我们虽然是凡夫，但也要学菩萨行，也可以修意乐布施，因为修这个无须付出金钱，不会贪吝不舍。当然如果能够以实物进行布施就更好了，实物布施是为了什么呢？为了断除贪着。如果没有财物，用意乐布施也是非常好的。

在修断法的时候，会观想把自己的身体布施出去，将自己的我执、贪着等三毒烦恼，连同种子一起连根拔除，一点都不贪着、吝惜自己的身体，毫无保留地贡献出去，用身体去作布施。因此，布施不一定非要用钱财。有钱财就布施钱财；没有钱财就用心意来观想布施，这也有广大的利益。这是登地以下菩萨们的修法。

登地的菩萨没有必要作这样的意供养，他们完全有能力随缘布施。众生有什么需要都可以化现出来，比如一块石头能变成黄金。众生所需要的资财都可以满足。登地以下的菩萨们不可能天天忙着赚钱，那利益众生怎么办呢？可以“惟意乐施”进行供养。因为菩萨一心一意地为众生而不去为自己求财，可能有时会穷困，因此可以用这种方法修布施。

登地的菩萨因为福德非常深厚，世间的财富自然聚集、没有穷尽，也就不需要“惟意乐施”。登地以后有很多不可思议的境界，这只是其中的一种。登地的菩萨也没有身体上的痛苦，即使是把身体分割成千万段来布施也没有关系，因为身心上已没有痛苦的感受。登地的菩萨自性上菩提心已经生出来了，而且已经达到了相应的证量。

我们凡夫在没有财物行布施的时候，可以拿一把沙子或一块布，修观想来布施、供养，同时要发愿、回向，这是非常关键的。这样以少量的布施，就能产生无量的福德，属于菩萨善巧智慧的布施。这是《菩萨地》中的说法。

【酉二、有无资财都应修学】

《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。

在《妙手问经》中提到，虽然说观想布施是没有财富的人应当修学的，但并不是说有财富的人就不应修学了。

【酉三、是未得地的菩萨所修】

无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。

没有财富的时候以善巧智慧来布施，这是在还没证得增上清净意乐之前，也就是说还没有证得大乘见道位之前的菩萨所作的。如果证得欢喜地后，因为初地菩萨布施波罗蜜多已经圆满了，所以不可能出现资财匮乏的情况。

如《菩萨地》云：“如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。”

如《菩萨地》中讲到的：菩萨现在没有财宝，但是通过观想化现无量的财宝，以善巧方便来行布施，这是说在还没有证得增上清净意乐的情况下。如果自己已经是证得清净增上意乐的菩萨，已经超越了诸恶趣，将生生世世获得无尽的财宝。

【巳四、此等略义】

第四，此等略义者，正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。

最后总结一下。普通人要成为菩萨，直至最后成佛需要学习正法，正法里面要学习大乘佛法，而菩提心是大乘佛法的精要。

七支因果和自他相换，不论按哪种方法修习，都要发愿祈祷生起菩提心、受持菩萨戒。现在我们还不能生起菩提心，所以要先发愿菩提心；发愿菩提心后要依照仪轨来正受菩萨戒；受持菩萨律仪之后，就要发愿修学登地菩萨圆满的布施波罗蜜多。现在虽然做不到像登地菩萨那样，但是也要思惟登地菩萨是怎么布施、发愿、利益众生的，想想他们是怎么修行的，并且发愿自己也能像登地菩萨那样受持菩萨戒，从布施开始修行菩萨行。

如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习；特于悭吝身、财、善根而修对治，励力增广能舍之心。能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。

按照前面学习的布施道理，应当先要了知现在修持布施，哪些是开许的、哪些是遮止的，并勤加学习； 特别对于身体、财物、善根的悭吝要修习对治法，励力增广能舍的心。如果能这样修持就应当为自己感到庆幸、欢喜；如果不能这样薰修就应当感到忧恼、惭愧。

若如是者，则如《妙手请问经》说：于当来世，少用功力能满 布施波罗蜜多。

如果能这样如理地去修习，就会如《妙手请问经》中所说：在来世少用功力就能圆满布施波罗蜜多。因为今生多种布施的善因，来世自然成就布施圆满的果报。

若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。

如果这一切都舍弃不修，肯定会违犯菩萨戒而造下罪业，那么即使是在现世也会恒常被重大的过失所染污；而在来世因为等流果的影响，悭贪的习气会加重，心将更难趣入布施、更难趣入广大的菩萨行。

又如《摄波罗蜜多论》云：“布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。”

又如《摄波罗蜜多论》中所说：布施的根本是菩提心，“能施欲”就是指菩提心。不要舍弃菩提心，因为不舍弃菩提心，就能生起布施的意乐心。世间谁能生起以菩提心为根本的布施波罗蜜多的意乐心，佛说这就是布施之中最尊贵的，也就是说布施波罗蜜多是最尊贵的布施。

此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本、是为一切能舍之尊。故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。

一般的布施不能叫布施波罗蜜多，我们应当忆念修习菩提心。菩提心是一切菩萨行的所依之处，愿证菩提是一切能舍的根本，是一切施舍之中最尊贵的。因此，对于菩提心应当励力修学。这是总摄了《妙手问经》的殊胜要义。

至此，布施波罗蜜多的所有内容就全部讲解完了。后面将继续 讲解六度的第二度——持戒波罗蜜多。

节选自洛桑陀美金刚上师《广论讲记》上5-12