细读《地藏经》

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・读经拾珠・

细读《地藏菩萨本愿经》（三十八）

图文/智明

    十三．见闻利益品第十二（二）

    1.亡失眷属者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音菩萨，若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，……更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身？是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

    这段经文的文字浅显，主要讲从小就失去父母等眷属的人，想要知道其眷属的趋向，那么见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，其愿望即可得到满足。而其中的原因，佛陀和地藏菩萨在前面已反复说了，就是现在的亲友，通过塑像、供养、行善、诵经、念佛等功德来改变先亡的因缘，从而改变他们的命运走向，即“资福救拔”。经典的例子，前面佛陀也举了，如婆罗门女，如光目女等。当然这还是有前提的：一是要“信、敬、诚”；二是要“莫退初心”，“初心不忘，方得始终”，但正如古人所说，“靡不有始，鲜克有终”，学佛者也常常如此，故佛陀要强调不退初心；三是须一定的时长和数量，如“一日至七日”，如“三七日”，如“满于万遍”，如“每日念菩萨名千遍，至于千日”等。是啊，信、敬、诚，是要用时间和数量来检验的。

    这里所得的利益有几方面，一是假如因宿业而已堕恶趣的亲友，“寻即解脱”；二是已在善道的亲友，可以得遇成佛成菩萨的善缘，“受无量乐”；三是地藏菩萨前来告知“眷属生界”，甚至亲领其人“见诸眷属”；四是鬼神卫护，“衣食丰溢”，横事不入，还能得菩萨“摩顶授记”，走上成佛的大道。

    2.发菩提心者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。”

    我们前面已经说过，学佛先要发菩提心，即“菩提心为因”。所谓菩提心，就是愿意“慈心救度一切众生”，也即“不为自身求安乐，但愿众生脱离苦”。所以我们说，学佛是一项崇高的事业。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》也概括说，要想学佛成佛，从心地上讲，须要有出离心，要发菩提心，从见地上说，要树立“中观正见”（即“缘起性空”），所以，发菩提心，是少不了的重要一环，是“修无上菩提”（即觉悟成佛）和“出离三界”的基础。

    这段经文，就是讲已发了菩提心而想要觉悟成佛者的“见闻利益”。这里的“发广大慈心救度一切众生”，就是“四弘誓愿”中“众生无边誓愿度”之愿；“欲出离三界”，就是“烦恼无尽誓愿断”之愿；而“欲修无上菩提”，就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之愿。当一个佛弟子的愿望和目标与地藏菩萨一致时，“大愿”地藏菩萨还不来亲自支持你吗？他手下那么多天龙鬼神还不都来护佑你吗？你的一切“善”愿，还会有障碍而不顺遂吗？当然是“所愿速成，永无障碍”。

    当然前提也很清楚，首先是“善男子、善女人”，其次是“至心归依”、“供养瞻礼”。

    3.皈依地藏菩萨者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。”

    有人单独看了这段经文，然后就随便发个愿，结果并不能“成就”，于是就心生疑惑。其实，这里所指的“所愿所求，悉皆成就”，还是有前置条件的。一个已经皈依佛门的善男子或善女人，一个一心企求成佛成菩萨的佛弟子，一个读了这部《地藏经》后，发心向地藏菩萨学习，也愿普度众生的修行者，应该早已没有自私自利的愿望，更不会有损人利己的恶愿。有的只是利益众生的善愿、学佛行佛的善事。譬如希望遇到善知识而听闻佛法；譬如希望经常有机会去帮助他人；譬如企求学佛行佛时顺顺当当；譬如企求亲朋好友也能来信佛学佛，等等，这是不离“现在”的愿望。再譬如希望早成佛道，像佛菩萨那样去教化众生、拯救众生；譬如希望能往生极乐净土继续深造，到时乘愿再来广度众生，等等，这是面向“未来”的愿望。这样的善愿和善事，无论有百千万亿之多，在地藏菩萨的威神势力加持下，必能“所愿所求，悉皆成就”！

    发成圣的愿望，作成圣的事业，希望得到地藏菩萨拥护，保驾护航，菩萨自会很高兴地来到你的梦中，为你“摩顶授记”，以资鼓励！就如《地藏十轮经》所说：“或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。”只有“利乐”众生的事业，地藏菩萨才能让你“意愿满足”。

    4.“无读诵性”者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音菩萨，若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋读旋忘，动经年月，不能读诵。……是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

    善男善女，发了菩提心后，十分敬仰和珍重佛家经典，发愿要深入经藏，读诵经典，但即使有名师指导，即使长年累月努力，还是“旋读旋忘”，这是因为“有宿业障”。这个障，或说是前世障人说法、障人学经、障人读诵，失了智慧种。或说是因为“吝法”，就是有人来请教佛法，却不肯传授。

    这么办呢？佛陀教了：闻名见像之后，第一，要“具以本心，恭敬陈白”，就是要以真诚的清净心，向地藏菩萨表白。表白什么呢？就是说自己想利益众生，想学习经典，但因业障太重而“无读诵性”，希望菩萨加持，消业障，开智慧。第二，是大兴供养，或香华，或衣服，或饮食，或玩具（即金玉等工艺品），当然少不了至诚地瞻仰礼拜。第三，是净水一杯，供于地藏菩萨像前，经一日一夜后，在菩萨像前合掌，请求服用此水，然后朝向南方，郑重其事、恭恭敬敬地将水喝下去。（注意，1.不要直接拿供水杯喝，要倒在另外的杯子喝；2.家里无朝南的窗户，也可直接在菩萨像前喝。）第四，是有所禁忌，禁“五辛”，戒酒肉，不淫、不妄、不杀。第五，要有一定的时长，至少七天，多则三个七天，甚至几个月。如此，地藏菩萨就会现身你的梦中，用大悲水给你灌顶，梦醒之后，“即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈”。

    之所以有如此不可思议的神效，一是你自身发了菩提心，心力转变；二是至诚皈依供养地藏菩萨，与菩萨接上了缘；三是净水由菩萨三昧力加持，已成大悲之水，自能洗涤宿世业垢；四是持七天或七天以上的禁忌，使三业清净。这几方面因缘和合，自然宿业消除，智慧开启，记忆增长。

    为何要用“净水”？因为水本有除垢的功能，而净水又象征心地的清净和平等，同时还代表着智慧，如孔子所说，“智者乐水，仁者乐山”。因此，地藏菩萨要以净水作为媒介，加持或赋能于供养者，使之净业、开慧。

    为何须要禁忌？这如同医生开药，常要求有所禁忌，如戒口等，若不遵医嘱，药效就会大打折扣。一面想要用净水消业障，一面又干杀盗妄淫等不净事，业障是永远消不掉的，就如洗衣服，一面用水洗，一面用泥涂，这衣服是永远洗不尽的。所以，凡这供水法门的不灵验，多是自己没有按要求做到位。其实，佛门中许多法门，都有所禁忌，特别是念咒类的法门，若不持戒，咒术便往往失灵。

    5.诸不如意者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖（违）愿；或多病疾；或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤（触犯）身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”

    有各种不如意事的人，或穷或病或凶或横或怖等，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，“至心恭敬，念满万遍”，一切转变，悉皆安乐。这里关键在至心念满地藏菩萨名号“万遍”。万遍难不难呢？不难!快一点，两三个小时就可完成。就是一天念一千遍，十天也可完成。关键在于信不信、敬不敬、诚不诚，在于愿不愿意去念。

    6.外出遇险道者的“见闻利益”

    经文：“复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”

    古人或因谋生，或因公、私出差，或因报喜报丧，或因紧急大事，必须外出而经山林、河海等险道，只要事先“念地藏菩萨名万遍”，即可一路顺风，平安无损。现代人外出，虽没有古人那样的艰难险阻，但也会遇到各种意外，如飞机失事、列车翻覆、航班停运、一路堵车等等。那么，“念地藏菩萨名万遍”，一切皆可避免。《地藏十轮经》上说：“若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，及诸虎狼狮子，有能至心称名，一切皆得离诸怖畏，保全身命。”化险为夷，多好的利益啊！就看信不信，愿不愿。

    7.说“见闻利益”，只为广泛“流布”

    经文：“佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故，观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”

    见闻地藏菩萨的利益，是“百千劫中，说不能尽”的，此刻，佛陀之所以要举出八个典型事例来说，只为引起我们的足够重视和信奉，只为让观世音菩萨，广泛的传播此经，以便“娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐”。佛陀的大慈大悲，真让我们感恩不尽！

    8.偈言重颂，勿令忘失

    经文：“尔时世尊而说偈言：

　　     吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

　　　   见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

         …………

         是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

    佛经采用的文体，大致分两类，一是“长行”，相当于我国的散文体，一是“偈”（又作“颂”），相当于我国的诗歌体。佛家一开始多采用偈颂这一文体，以便于歌颂、记忆和传播。偈颂又分两类，一种单独组成经文，名“伽陀”，译作“孤起颂”，如《法句经》等；一种则接在长行经文的后面，或总结经文的法义，或重复经文的内容，名“祇夜”，译作“重颂”。我国明清时的文人写小说，常常会来个“有诗为证”，就是借鉴了这“重颂”的形式。佛经中的偈颂，以四句为一单位，故“一偈”又常称“一四句偈”。偈中每句的字数则没有定数，或四，或五，或七等。

    佛陀所说的这一段偈言，就属于“重颂”，是重复前面经文的内容，还是为了引起我们的重视，也便于我们记忆、传诵，当然也为提醒、敦促观世音菩萨，大力传播这部经典。

    既然是重复前面经文的内容，这里就不再解读，大家反复读诵就是了。读了之后，若能向观世音菩萨靠拢，也去努力传播这部经典，必获无量利益。

    【名相解释：

    1.五辛  也称五荤，按《楞严经》的说法，指“葱、蒜、韭、薤、兴渠”五种植物。薤（xie 四声），似蒜似葱的一种植物，就是荞头。兴渠，一说就是“洋葱”，一说是印度等地的植物，根类似大蒜。佛家因这五类植物，味辛辣而气熏臭，刺激性强，食后会增强欲念和瞋心，造诸恶业，同时也会令护法天神厌恶而远离，故戒食。

    2.灌顶  在印度，新国王继位加冕，要举行灌顶仪式，即用海水浇灌其头顶，以表祝贺与祝福等。佛家（特别是密宗）借用此法，对佛弟子或学有所成者，也举行灌顶仪式，以资鼓励和祝愿，有结缘灌顶、传教灌顶等等之分。对佛弟子等修行者，佛菩萨们也常以象征佛法的大悲水（甘露水），洒于其顶而入于其心，以表加持与护念，这是更高层次的灌顶。】

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