家谱常见的官职机构、恩荣头衔

思修学德

【翰林】翰林，即文翰之林。翰林院是一个带有浓厚学术色彩的官署。在院任职与曾经任职者，被称为“翰林官”，简称“翰林”，是传统社会中层次最高的士人群体。

【翰林院待诏】明清时，翰林院中置有待诏官职，掌校对章疏文史，官秩从九品。

【司厅】即驿丞。明清时，各州县设驿站之地，均设驿丞。掌管驿站中仪仗、车马、迎送之事。

【国子监】国子监是中国古代教育体系中的最高学府。国子监设六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室；国子监设祭酒、司业以及学正、助教、主教、主事、收掌、对读等学官，品秩为从正四品到九品。

【内三院（内翰林）】清官署名，天聪十年，置内国史院、内秘书院、内弘文院，各设大学士一人。内弘文院掌注释历代行事善恶、进讲。合称内三院，康熙九年改为内阁。

【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。

【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”，殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。

【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫“诰授”，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫“诰封”，殁者叫“诰赠”；六品以下授敕命，称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。

【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为“例授”；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”，其殁者为“例赠”。

【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为“貤封”、“貤赠”。

【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称“议叙”。功多者加倍议赐奖励称“优叙”。又由保举而任用的官员亦称“议叙”，如议叙知县等。

【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

【恩荣】由皇帝批准下旨，赐与荣典，予以褒奖，为“恩荣”。清中期以后,冠以恩荣的官秩，多由朝廷筹饷特许而捐纳取得的品级。

【拣选】各省若因本省人员不敷差遣，可要求于候补人员中挑选相宜者委用，经吏部奏请后，由特派大臣负责拣选。

【署理】是指代理、暂任或试充官职的意思。

【庠生】明、清时，府、州、县学的生员为庠生。

【廪生】明洪武二年，朝廷令府、州、县皆置学，府学生员四十人，州、县以次减十，人月给廪米六斗。后来名额增多，食廪者谓之廪膳生员，省称廪生；增多者谓之增广生员，省称增生，无廪米；后来名额再增，称附学生员。清沿明制，廪生名额及待遇视州县大小而异，月给廪饩银四两。经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，称补廪，廪生可依次升国子监学生，称岁贡。童生应试，例须觅廪生具保无冒籍、顶替、匿丧等情，称廪保。

【贡生】科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监（太学）肄业，称为贡生。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。

【举人】明清专称乡试登第者为举人。

【进士】明清时，举人会试中式，殿试一甲三名，赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身，通称进士，凡列衔皆先书赐进士及第或出身。

【大学士】官名。唐、宋、明、清皆设，职权不一。唐中宗景龙二年，修文馆置大学士四员，宋有昭文馆大学士、集贤殿大学士，以首相、次相分领。明初政归六部，洪武十五年置华盖殿、武英殿、文渊阁、东阁大学士以备顾问，秩仅五品。其后增设谨身殿大学士。宣宗时，杨士奇、杨荣、杨溥入阁，乃以师保尚书兼大学士，官尊于六卿。清因之，设殿（保和、文华、武英）阁（体仁、文渊、东阁）大学士四人，协办大学士二人，秩皆正一品；赞理机务，表率百僚，遂为宰相之职。

【庶吉士】官名，明洪武初采《尚书·立政》“庶常吉士”之义，置庶吉士，六科及中书皆有之，永乐二年始专隶于翰林院，以进士之擅长文学及书法者任之。清因之，设庶常馆，进士殿试后朝考前列者，得选用为庶吉士。肄业三年期满再经考试，按等第而分别授职，谓之散馆。二甲进士授编修、三甲授检讨，不入选者，内用六部主事，内阁中书；外用知县。

【翰林院】官署名，唐初置翰林，为内廷供奉之官，本以文学备顾问，得参谋议，其时医、卜、伎、术、方士僧道，皆得待诏翰林，非尽文学之士。玄宗开元初始置翰林院，掌四方表疏批答、应和文章，号“翰林供奉”，与集贤院学士分司起草诏书及应承皇帝的各种文字。开元二十六年改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内制。宋设翰林学士院，职掌在内朝起草诏旨。此外在内侍省下设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局。明将著作、修史、图书等事务并归翰林院，成为外朝官署。清沿明制，翰林院掌编修国史及草拟制诰等，其长官为掌院学士，满、汉各一人，由大学士、尚书中特派，所属职官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉士等，无定员。

【六科给事中】官名，明初沿前代设给事中，洪武六年开始分为吏、户、礼、兵、刑、工六科，各设给事中，辅助皇帝处理奏章，稽查驳正六部之违误。每科又设都给事中一人及左右给事中各一人以总司之。给事中衙署即在午门外东西朝房，章奏均必经其手，故权势尤重。与各道监察御史合称科道，同有建言及进谏之责。又合称台垣，台指御史，垣指给事中。清初沿明制，六科设掌印给事中满、汉各一人，给事中满、汉各一人，秩为正五品。雍正元年始并入都察院，职权范围已大为缩小。光绪三十二年（1906年）撤销六科，仍通设给事中。

【光禄大夫】文、武职官员的官阶称号。明代正一品升授特进光禄大夫，从一品升授光禄大夫；清正一品。

【荣禄大夫】文、武职官员的官阶称号。明代正一品初授特进荣禄大夫，从一品初授荣禄大夫；清从一品。

【资政大夫】文职官员的官阶称号。明正二品初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；清正二品。

【通奉大夫】文职官员的官阶称号。明从二品初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；清从二品。

【通议大夫】文职官员的官阶称号。明正三品初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；清正三品。

【中大夫】文职官员的官阶称号。明从三品初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；清废。

【中议大夫】文职官员的官阶称号。明正四品加授中议大夫；清从三品。

【中宪大夫】文职官员的官阶称号。明正四品初授中顺大夫，升授中宪大夫；清正四品。

【朝议大夫】文职官员的官阶称号。明从四品初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；清从四品。

【奉政大夫】文职官员的官阶称号。明正五品初授奉议大夫，升授奉政大夫；清正五品。

【奉直大夫】文职官员的官阶称号。明从五品初授奉训大夫，升授奉直大夫；清从五品。

【承德郎】文职官员的官阶称号。明正六品初授承直郎，升授承德郎；清正六品。

【儒林郎】文职官员的官阶称号。明从六品初授承务郎，儒生出身者升授儒林郎，吏员出身者升授宣德郎；清从六品授儒林郎，吏员出身者授宣德郎。

【文林郎】文职官员的官阶称号。明正七品初授承事郎，升授文林郎，吏员出身者授宣议郎；清正七品授文林郎，吏员出身者授宣议郎。

卫也有千户所。千户下设多个百户所。

【外委】清代额外的下级武官。外委千总官秩为正八品，外委把总官秩为正九品。

【舰船正管】清代海军武官名，即舰长，由千总充任。

【巡检】明清时，掌管社会治安的武官，官秩为九品。

【土官】“土官”是相对于“流官”而言，土官是封建王朝封赐的少数民族地方官。

【致仕】官吏因年老或有病不能继续任职而辞去官职，这就是古时的“致仕”（退休）制度。

【一品夫人】正、从一品官员妻子的封号。

【夫人】正、从二品官员妻子的封号。

【淑人】正、从三品官员妻子的封号。

【恭人】正、从四品官员妻子的封号。

【宜人】正、从五品官员妻子的封号。

【安人】正、从六品官员妻子的封号。

【孺人】正从七品，正、从八品，正、从九品官员妻子的封号。

【乡饮耆宾】明清制，每岁举行一次，朝廷使州县遴选年高德勋之士绅，头名为耆宾，次之者为介宾，余者为众介宾。以乡饮酒礼誉之，授“乡饮耆宾”等称号。

【寿官】为明清时的一种闲职官员，没有具体的职事，类似现在的荣誉称号，是对高龄老人（一般要超过85岁）的荣典。

【耆儒】指年高的学者。耆：指六十岁以上的人。

【天官】以冢宰为天官掌邦政，乃百官之长。唐指吏部长官。

【地官】地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安（扰）攘邦国。主管教化的官，为六卿之一。唐武后曾一度以改户部为地官。

【大司徒】地官，主管教化的官，为六卿之一，《国语》周上，“司徒协旅”，注称掌合师旅之众。汉哀帝元寿二年改丞相为大司徒。东汉时改称司徒，主管教化，为三公之一。清时俗称户部尚书为大司徒。

【春官】《周礼》以宗伯为春官，掌邦礼。后春官为礼部的别称。

【夏官】夏官以大司马（兵部尚书）掌邦（军）政。

【秋官】主刑，大司寇（刑部尚书）。

【冬官】大司空为冬官，掌管工程制作，后也以冬官为工部的通称。

有了封号的女子，称之为“命妇”，似朝廷命官。命妇与命官一样，享有一些政治特权。命妇封号，根据其丈夫的官职品级而定。因丈夫为官，而妻子受封，儿子受荫，故又称之为“封妻荫子”，在旧社会能封妻荫子，是男人最为荣光的理想和目标。能封妻荫子，至少说明这个男人是非常成功的。女子，也可以母凭子贵。儿子做官，也可以为母亲争取封号。

汉代，王公大臣之妻，则称夫人。历代封建王朝妇女封号，根据其夫君官爵高低而定，唐代以后形成制度。

唐代外命妇定制为：一品国夫人，三品以上为郡夫人，四品为郡君，五品为县君。

宋代外命妇定制为：国夫人、郡夫人、郡君、县君、孺人。至宋徽宗政和二年（1112年），定外命妇封号为九等，即国夫人、郡夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人、孺人。

元代，外命妇之封号有七等。分别是：一品封国夫人，二品封郡公夫人，三品封郡侯夫人，四品封郡君，五品封县君，六品封恭人，七品封宜人。

明代，外命妇之封号有九等。分别是：公爵称国夫人，侯爵称侯夫人，伯爵称伯夫人，一品、二品称夫人，淑人，恭人，宜人，安人，孺人。

清代，外命妇封号有七等。分别是：一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。不分正从，文武职相同。

明清封赠制度

封赠是皇帝给予官员本人及其妻室、父母、祖辈等荣誉称号。以封典给官员本人的称授，给父母等存者称封，殁者称赠。封赠之制始于晋而备于唐，各代沿袭而其制略有异同，至明清时期则更为完备。

一、明清时期封赠制度规定的封赠条件

明清时期的封赠制度，就是参照臣属的官品高低和功绩大小，将官爵(虚衔)授予臣属的父母、祖父母或曾祖父母。父祖在接受封赠时若还在世上，叫做"封"，故去的叫做"赠"。其基本方式有两种：一是考满封赠，即根据官员的政绩而推封其父祖，这是明代文官封赠的常规形式；另一种是特例封赠，包括旌忠、旌劳和赶上多种国家大典的封赠，这叫"覃恩封赠"。封赠的范围同前朝相比，明代得到最大化的施行。从一品到九品的官员只要考绩合格，其父祖都能得到封赠。孔贞忱任鸿胪寺序班，其父孔闻镐"以子贵赠鸿胪寺序班"，这种封赠属于考满封赠，即常例封赠。它以三年为期，考核官员的为官政绩。经三年考满，上表向朝廷申请封赠，获得批准后，其父母得到国家赐予的诰敕与冠服，自己也实现了"光宗耀祖、显亲扬名"的人生理想。

在父祖资格限定方面，朝廷规定：曾祖父母、祖父母、父母犯十恶奸盗除名等罪、其妻不是礼聘的正室、或再醮及倡优婢妾，都不许申请封赠。在一夫多妻的社会里，身为官员母亲的女性可能不止一个，这里有嫡庶之分。洪武十六年规定：应封父母者，嫡母在世时，生母不得受封。若嫡母去世，则与生母一起受封；若生母未封，不得先封其妻。也就是说，嫡母无论存亡都可获得封赠，而身为侧室的生母，被严格规定只能在嫡母过世才能封赠，以避免嫡庶同时受封，有并嫡之嫌。孔贞言任四川行都使司经历，敕授征仕郎，其父孔闻府赠经历，例授征仕郎，嫡母王氏例授孺人，而生母赵氏没有受封。

二、朝廷如何封赠官员的父祖及家族的女性成员

因官员等级有高低，诰敕又分为"诰命"与"敕命"两大类。一品至五品，授以"诰命"；六品至九品，则授以"敕命"。官员父祖与妻，生前受封者，叫做"诰封"、"敕封"；死后受封者，叫做"诰赠"、"敕赠"。

父祖封赠方面，朝廷规定：官员的父祖若有原官，在任者，不封；有的官员的父祖官途升沉几度变化，从中央贬为地方官时，可通过抛弃原职按儿子的职事受封；父祖没有官职的，可照子孙的职事封赠。孔尚儒授南京鸿胪寺鸣赞，考满转任益都县县丞，其父孔贞博，遂按照儿子的职事，被赠为赠鸿胪寺鸣赞。

朝廷封赠父祖的代数，是由官员官职的品级直接决定的。洪武二十四年规定：一品封赠三代，二品三品封赠二代，四品至七品只封一代。应封一代的，父与子同，妻同夫贵；应封二代的，祖降父一级；应封三代的，曾祖降祖父一级。此即父祖封赠等级递降。

清朝规定:为官者父、祖的封号同本人，一品官，曾祖父母以下均有封典；二、三品，封赠其祖父母以下；四至七品，封赠其父母以下；八、九品仅给予其本身。

三、诰敕的内容

明正统年间，孔安捐谷助赈，朝廷专门颁发了表彰孔安捐赈行为的《旌义敕》：

"敕应天府溧水县民孔安，国家施仁，养民为首。尔能出谷二千石用助赈济，有司以闻，朕用嘉之。今特赐敕奖谕，劳以羊酒，旌为义民，仍免本户杂泛差役五年，尚允蹈忠厚，表励风俗，用副朝廷褒嘉之意。钦哉，故敕。正统五年六月二十日。"

诰敕文书为卷轴式，诰命卷面有苍、青、黄、赤、黑五种颜色。按品级高低，其织锦面图案与轴头有着严格的区别。文武官员的诰敕命文书，一品饰玉轴、鹤锦或狮锦，二品饰犀轴、麒麟锦，三品、四品贴金轴、瑞荷锦，五品以下轴头均为黑牛角，五品用瑞草锦，六品以下用葵花图案。

清朝的诰命和敕命，由吏部或兵部题请后，由内阁诰敕房办理，其文式由翰林院撰拟，经内阁大学士奏定后，按品级填写颁发。对诰敕文的起句，中述事迹和结尾赞词各自的句数，均有严格的规定。清顺治十年（1653）规定：一品起句为六，中写事迹十四句，结尾赞词六句；二品起句为六，中为十二句，结尾六句；三品起句为六，中为十句，结尾为六句；四、五品起四句，中八句，结四句；六、七品起四句，中六句，结四句；八、九品起二句，中四句，结二句。康熙二十四年（1685），改为各按官职选定文字颁给，文式存储内阁，依式刷印草本。各官请封，由官员所在衙门开具职衔送内阁，照应得文字交由翰林院撰写。以后清代诰敕文词，凡属同品级官员，其文式除其中的姓氏、职衔以及封赠、世袭之不同外，其起句与结尾赞词则完全相同，形成一种官样文章。

四、"貤封"、"貤赠"

给本人的封赠可以移送给父母等长辈，称为 "貤封"或 "貤赠"。这是显示皇恩浩荡、广孝褒忠、推恩他人、扩大家族荣誉等的一种制度安排。雍正三年规定"四品至七品，愿将本身妻室封典，封祖父母者，八、九品愿封父母者，皆许封。"

貤封有限制：八、九品官，貤封父母，不能貤封祖父母；四品至七品官，貤封祖父母，不能貤封曾祖父母；二、三品官貤封曾祖父母，但不能貤封高祖；一品官也不能貤封高祖。

孔昭沛，钦加直隶州州同衔，为从六品，例授儒林郎，"同治甲戌加二级请五品封，愿将本身及妻室封典貤赠祖父母"。孔昭沛请五品封，只能封父母，而他请将本身及妻室封典，封祖父母，故他祖父孔继胜得以貤赠奉直大夫。

　　清初，诰封者与被赠被封者可扩大至母系直系血亲关系，如本身与外祖父母，但是貤赠貤封仍十分严格，如《清史稿》记载："旧例仕宦至三品，幼为外祖父、母抚养，其外祖父、母殁无嗣者，许依其官阶貤赠，其余外姻不许貤封。"

五、封赠制度蕴含的权利

受封赠者享受冠服之荣。朝廷在颁发诰敕的同时，赐予受封赠者冠服（男性的官服、官帽，女性的凤冠霞披），父祖的服色与子孙相合。祖母、母亲、妻的服色，"随其夫与子的服色。"冠服是封赠荣誉的一种体现。封赠制度兼及生死，受封者既能享受生前的尊荣，也能通过恤典使受封者享受死后的风光。恤典分葬与祭两部分，凡与例相合者，吏部通知工部为其造办冥器、棺椁，拨工匠、砖石为其建造坟墓。钦天监为其选择墓地，光禄寺为其备办祭物，自初丧到除服依次派遣官员致祭。在他乡任职的官员获得封赠后，朝廷准许其回乡省亲。官员可亲自将诰敕、冠服带回家，并举行一系列与封赠有关的活动。亲存则行拜谢之礼，如果已殁，除了告家庙，还需焚黄、改题神主、题墓志石等。诰敕、冠服作为家庭荣誉的象征，须妥善小心保存。官员将诰敕文誊录、翻刻，分发给众子孙。家庭获封赠之事，以及围绕封赠展开的一切活动，都要记入家谱、家乘。通过这一系列的活动，达到封赠荣誉在家族内共享与传承。地方政府以立坊、邀请参加乡饮酒礼、入祭先贤祠、记入地方志等方式对封赠者进行褒扬，使封赠荣誉在乡里、社会广为传播，使受封赠者"行道于中，扬名于后"，世世代代受到赞叹与歆慕。官员获得封赠荣誉，往往牵动其所处的仕宦网络，士人通过写《赠孔公大荣膺旌表序》、《送孔安谢恩还家序》、《赠孔君一山旌义冠带序》等，使封赠事件跨地域流传。

封赠制度的实质，是封建王朝对臣属及其家人的一种推恩方式，也是一种激励机制。从根本上说，封赠制度依赖于官僚群体与国家之间的互动。国家要求官员竭智尽忠，勤于王事，才有资格为父祖申请封赠，此即"因忠而致孝"；另一方面，国家满足了官员"光宗耀祖、显亲扬名"的孝道要求，因而可激励官员尽职尽责，即"因孝而尽忠"。同时，封赠制度的广泛传播也使制度本身具有了对社会其他民众的激励与教化作用。封赠制度的意义在于：朝廷提倡"以忠彰孝，忠孝合一",靠封赠制度拉拢所依靠的核心官僚层，从家到国，围绕皇帝形成板块形的利益集团，再辐射其家族与社会关系。同时，利用周围人众对获得封赠者的艳羡之心，进一步扩大社会影响。

在明清之际，对文武官员及其祖上、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，六品以下授敕命。皇帝或者朝廷授封给官员本人的称之为“授“，授封给官员在世的曾祖父母、祖父母、父母及妻的，称之为封，但可以统称为“授封”。“赠”经常出现在碑刻中如：皇清待赠，皇明待赠：皇清指清朝，皇明指明朝；待是等待、期待；赠是授赠或封赠，是对死者而言。待赠相当于现在说的“追认”。皇清待赠/皇明待赠这个词的意思是：等待官方的追赠。皇清（明）待赠，实质逝者生前并未获取官爵，平头百姓而已，死后碑文上刻这些词，表达了子孙对逝者的尊敬和期望，有些地区甚至成为雕刻碑文的一种形式。“旌”本意是旗帜，在皇诰待旌、节孝待旌中用作动词，意为：写在旗子上表彰，一般“旌”多用于女性，表彰节妇烈女。皇浩（节孝）待旌意为等待官方的表彰。“赐”，《正字通》给的解释就是“上予下曰赐”，常见于碑文：死者在世的时候已获得授封。如“明赐文林郎”、“明故文林郎”、“皇清敕授文林郎”。

娶处子之身，用“配”；娶非处子之身用“娶”；嫁本族姑娘用“适”。分别是“配某地某公女某某”、“娶某地某公女”、“适某地某公子某某”。

在《说文》中，娶：“娶妇也”。关于“妇”的解释《尔雅·释亲》的解释是“子之妻为妇，又女子已嫁曰妇。妇之言服也，服事于夫也”。《说文》对妇的解释更为简单：“服也”。

按照释义家谱中记载婚配，“娶”、“配”分开完全是对的。头婚用“配”，二婚及多婚用“娶”，这种涉及隐私，修谱问本族媳妇婚配时是否是处子之身，有多少人愿意配合？

现在不是以前，时代变了，就产生了很多争议。在族谱之中，统一用“娶”是完全没有问题，但是，不能为求统一，将老谱之中记载的“配”、“娶”统一改成“娶”，这也是不合适的。