1月5日《道德经》白话文分享（四）

图书室

《道德经》中“治大国若烹小鲜”是一句名言，多数人都知道，甚至外国领导人也引用过这句话。怎么解释呢？多数人解释为“治理大国犹如烹小鱼小虾，不能折腾，否则就碎了。”有一定道理，但是不能表达老子的全部思想。为啥这么说？

我们想想老子为什么会用烹小鲜比喻治理大国？如果是为了说“无为”“不折腾”“不管不问”那为啥不说“治国如放羊”？不更贴切吗？

另外老子这么说是直接经验还是间接经验？老子当过厨师吗？是不是经常烹小鲜？我想大概不会。老子担任周朝国家图书馆馆长、档案馆馆长，在那个年代怎么会常常自己下厨房呢？那么他为啥在谈治国理政时用烹小鲜打比方呢？他老人家很博学，对于书中知识特别清楚，他擅长的是读书而不是烹调，又有图书馆的地利条件，在谈论治国理政时肯定会想到历史上一个著名厨师——伊尹。

伊尹大概生于公元前16世纪，比老子早1000多年，奴隶身份，聪明好学，善于烹饪。后来被商汤发现加以重用，辅佐商朝五代君主五十余年，终年100岁。伊尹经常结合烹调技术给国王讲治国理政的方法。朋友们可以查阅网络了解他的更多事迹。

从烹调谈到治国：

第一步是选择食材，腐烂有毒的肯定不能用。由此想到治国选拔人才，那些腐败的对人民和国家有害的“人才”坚决不能用。

第二步是食材的洗涤加工。由此想到对于选定的预备人才要精心教育，进行心灵净化，加以警示和约束。

第三食材要合理搭配，有的食材是不能放在一起的，否则会很难吃，甚至产生毒素。人才利用也要合理搭配，讲究“君臣佐使”“刚柔相济”“文武搭配”等，俗话说一山不容二虎，两个性格都很刚硬的人才不能放在一起用。看看三国时期的刘关张，再看看西游记中的师徒五人（包括小白龙），就可以更直观地理解人才合理搭配的重要性。

第四要掌握好火候，火大火小都不行，时间长短都不行。由此想到治国要谨慎，比如奖惩要掌握好力度，太轻或者太重都不行。如今腐败分子为啥“前赴后继”，大概因为“选材”“火候”等环节没做好。

第五可以把烹饪后饭菜的色香味比喻为治国的效果和成就，色香味俱佳就表示人间富裕祥和、景色宜人。

这样一想“烹小鲜”就不只是指烹小鲜，而是烹调的代名词，不用再猜小鲜是“小鲜肉？小鲜鱼？小鲜虾？……”用烹调比喻治国理政形象生动，简单明了，并且意义全面深刻。

老师们朋友们，你们认同以上的设问、推测、结论吗？对于你管理班级、企业有没有一点帮助？

《道德经》

60章～81章参考译文

治理大国，就像煎烹小鱼一样。用大道来治理天下，那些鬼神就不能显灵了。不仅鬼神都不显灵，鬼神也不能干扰人了。不仅鬼神不会干扰人，圣人也不会干扰人。鬼神和圣人都不干扰人，因此自然的禀赋就都回到人民身上了。

大国如同居于江河的下游，处在天下雌柔的位置，充当天下江河百川汇集之地。雌柔常以安静守定而胜过雄强，因为安静才可处于下位。所以，大国对小国谦下忍让，就能取得小国的信赖；小国对大国谦卑恭敬，就能见容于大国。所以，有时大国靠谦下而取信于小国，有时小国因谦卑而取信于大国。大国不要过分想网罗小国，小国不要过分想归附大国。这样两者都能实现各自的愿望，而大国尤其应当谦下忍让。

大道庇荫万物，是善良人的法宝，也是不善良的人的依靠。美妙的言辞能换来别人的尊重，高尚的行为可以见重于人。人就算有不善的，大道又怎么会舍弃他们呢？所以人们拥立天子，设置三公，即使在四匹骏马所驾的座驾之前献上巨大的宝璧，也不如安安稳稳地进献这个大道。古人为何重视这个大道呢？不正是说：有求即能获得，有罪即可免除吗？所以大道才为天下人所重视。

所作为的，是没有作为；所从事的，是无所从事；所品味的，是恬淡无味。把小的看做大的，把少的视做多的，用德行去回报怨恨。解决困难宜从容易处入手，成就大事宜从细小处开始。天下的难事，一定是从容易处做起的；天下的大事，一定是从细微处开端的。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就他的伟大。轻易作出承诺的，一定很少能够兑现；把事情想得太容易的，一定会遭遇很多的困难。因此圣人总把事情设想得困难些，所以永远没有办不成的事。

局面安定时易于把握，事情尚无迹象时易于图谋；事物脆弱时易于破除，事物微细时易于化解。要在事情尚未发生时就处理妥当，要在祸乱尚未出现时就控制到位。合抱的参天大树，是从细小的幼苗长成的；九层的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；千里的行程，是从脚下走出来的。任意妄为将会招致失败，执著强求将会使希望落空。因此，圣人无所作为，也就不会招致失败；无所执著，也就不会使希望落空。人们做事情，总是在即将成功时失败。如果在最后阶段，能像开始时那样谨慎，也就不会失败了。因此，圣人想要追求的就是没有欲望，不苛求那些稀有的珍宝；想学的就是别人所不想学的知识，来补救众人所犯的过错，以此助成万物自然禀性的状态，而不妄加干预。

古代善于奉行大道的人，不是教导人民智巧、伪诈，而是教导人民淳厚、朴实。人民之所以不好管理，是因为他们智巧、伪诈的心机太多。靠智巧、伪诈来治理国家，那是国家的祸患；不用智巧、伪诈来治理国家，那是国家的福气。懂得了这一反一正两种治国方式的差别，就是明白了治国的法则。总是处于明白法则的状态，就叫做最高的德性。这个最高的德行深不可测，远不可及，与万物一起复归于真朴，这样之后才能完全顺乎自然规律。

江海之所以能成为百川汇聚之地，是因为它甘居百川的下游，这样才能让百川归往。因此，圣人若想居于人民之上，一定要言辞谦下；若要居于人民之前，一定要退身于后。如此，圣人位居人上，而人们不觉得有负担；站在人前，而人们不觉得有妨碍。于是，天下人都愿意推戴而非嫌弃他。正因为他不与人相争，所以天下没有人能够与他相争。

天下人都说我讲的“道”太大了，似乎不像任何具体事物。正因为它太大，所以才不像任何具体事物。如果它像任何一种具体事物，也就变得渺小了。我有三件法宝，固守且小心珍藏着。第一件是慈爱，第二件是俭约，第三件是不敢居于天下人的前面。对人慈爱，所以能产生勇气；有了俭约，所以能大方；不敢居于天下人的前面，所以能成为众人的领袖。如果舍弃了慈爱，而一味地好勇斗狠；舍弃了俭约，而一味地铺张浪费；舍弃了甘居人后，而总是站在众人前面，就会走向死亡。慈爱的人，用来作战就能获胜，用来防守就能巩固。上天要救助一个人，就用慈爱来呵护他。

古代善于做将帅的人，不崇尚武力；善于争斗的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人态度谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做善于顺应天意的做法，这是自古已有的最高准则。

兵法家曾说：我不敢主动进犯，而宁愿采取守势；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了，轻敌将会令我丧失我的法宝。所以，当敌对双方实力相当的时候，悲愤的一方可以获胜。

我的言论很容易理解，很容易施行。天下人却没有办法理解，也没有办法施行。不同的主张各有宗旨，不同的行为各有根据。正因为人们互相间不理解，所以没有人理解我。理解我的人很少见，能效法我的人就更显珍贵了。因此，圣人总是外穿粗布衣服，怀内揣着美玉。

知道却不自以为知道，这是很高明的；不知道却自以为知道，这就是缺点了。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正是因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。

人民不畏惧权威，那么大的祸乱就要降临了。不要打断人民的日常生活，不要阻塞人民的谋生之路。只有不压制人民，才不会招来人民的厌恶。因此，有道的圣人了解自己却不自我表现，爱惜自己却不自视高贵。所以，应舍弃那些“自见、自贵”的错误做法，采取这些“自治、自爱”的正确态度。

果决刚毅而勇于敢作敢为，就会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因？因此就连圣人在这些事情上也慎之又慎，难以决断。自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。

若人民不畏惧死亡，则以死来恐吓他们又有何用？若人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，我就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？通常应当由行刑者来杀他们，代替行刑者去杀人，好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

人民陷于饥饿，是由于统治者吞吃赋税太多，所以才陷于饥饿。人民不好治理，是由于统治者喜欢有所作为，因此才不好治理。人们把死看得很轻，是由于统治者奉养过于丰厚，因此才把死看得很轻。只有不使奉养过于丰厚的人，才比过分追求生活享受的人高明。

人活着的时候身体是柔软的，死了以后尸体就变得僵硬。万物草木活着的时候都很柔软脆弱，死了以后就干枯变硬了。所以，坚硬的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此，兵势强大就会灭亡，树木高大就会摧折。所以，强大的居于劣势，柔弱的处于优势。

自然的法则，不是很像拉弓弦吗？拉高了就把它压低一些，拉低了就把它抬高一些；拉得过满了就放松一些，拉得不够满就补充一些。自然的法则，是削减有余的而补益不足的。人世的法则就不是这样了，它是削减不足的来供给有余的。谁能削减有余的，来供给天下的不足呢？只有领悟了自然法则的人才能做到。因此，圣人有所作为而不自恃己力，有所成就而不自居有功，这是他不想表现自己的智慧和才干。

天下没有什么比水更柔弱的了，而攻击坚固强大之物，却没有什么可以比得过它。因为它是任何东西都无法替代的。弱小的胜过强大的，柔软的胜过刚强的。天下没有人不懂得这个道理，却没有人能践行。所以圣人说：承担国家的屈辱，叫做国家的君主；承担国家的祸患，叫做天下的君王。这些正面的言论听起来如同反话一样。

调和了深仇大怨，必定还留下余怨，这怎能算是妥善的解决办法呢？因此，圣人掌管着借据的存根，却不去向人索取偿还。有德之人如同掌管借据的人一样宽而不取，无德之人如同掌管税收的人一样苛求索取。自然的规律对谁都不偏爱，总是伴随着有德之人。

使国家小一点，让人口少一点。即使有各种各样的器具也不使用，使人们爱惜生命而不往远处迁移。虽有船只、车辆，却没有必要乘坐；虽有铠甲兵器，却没有机会陈列。使人们重新以结绳来记事。使人们吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声相互听得到，但人们到老死，也不互相往来。

真实可信的话不动听，动听的话不真实可信；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真懂的人不卖弄自己渊博，卖弄自己渊博的人不是真懂。圣人不存占有之心，尽量帮助别人，自己反而更充实；尽量给予别人，自己反而更丰裕。自然的法则，是利成万物而不加伤害。圣人的行为准则，是施惠于人而不与之争利。