88期

18345量咏妙梅

《美的人》第三章桃之夭妖

阴中之阳性

天属阴性，但更有阴中之阳。“桃之天天，灼灼其华。”夭而灼，艳得灼人，有一种难以抵挡的光华，不忍直视。所谓阴中之阴，是柔曲而沉郁；所谓阴中之阳，就好比水面上折射出的阳光。灼灼是一种鲜明，在夭夭的底子上放射出鲜明的光华。

元代姚燧《浪淘沙》道：“桃花初也笑春风，及到离披将谢日，颜色逾红。”

李贺诗写道：“况是青春日将暮，桃花乱落如

红雨。”

即使迟暮了，桃花的品质也不会散去，好似一场红雨，将红色进行到底。

那么，如何在破土中获得夭娆之美呢？

这成长的第一步因人而异。但每个人多少都有一点夭娆。如果你没有夭娆的身姿，如果你没有夭娆的容貌，也许你有一点夭娆的性情。夭娆无关乎性别，也无关乎体质，夭娆是一种品格，美的第二品。第一品是初樱的羞涩。

我个人的经验是，体认到夭娆之美是第一步。然后有这样的体认，便有这样的呼应。不论你是什么样性格的人，做人做事的灵性、弹性和绵性总是有益的。这三性所谓内夭。内夭充盈，必生外早。外夭就是阴性和阴中之阳性。在现实生活中，清癯、纤细是一种阴柔,丰腴、富态而沉静也是一种阴滞。当然，你可以借助运动、饮食、器械或者持续的限制来加持你的身形，另外，当你的想象力张开之时，这个现代科技大爆炸和传统资源大开发的时代，有更多你想象不到的手段，都是可以帮助你展露阴性之美的。然而现实又是复杂而丰富的，夭娆并不是你展露的全部，它只是一个因素，一个元素，它在你解放的美学思想指导下，可以灵活运用。它可以用于发扬光人，也可以用于对阳刚之美的点缀，更可以用于对中性之美的平衡。

所以，思想很重要。美，首先是一种思想。当人的审美思想解放的时候，一个文明发达的时代，还怕无从借助资源和手段来提升自己吗？

埃及艳后克丽奥佩特拉七世，她是用青金石外加黄金来体现夭之灼灼的。她的眉线、眼线、睫毛，都是用青金石碾碎的粉末来描画的。

据说，克丽奥佩特拉七世乘坐一艘紫帆银桨的镀金大船，从埃及出发，先到西利西亚，再经后德诺斯河抵达塔尔索斯。这艘船上挂着用名贵的青金石染料染成的紫帆，船尾楼用金片包镶，在航行中与碧波辉映，闪烁光彩。女王打扮成爱神阿佛洛狄忒的模样，安卧在串着金线、薄如蝉翼的纱帐之内。美丽的童子侍立两旁，各执香扇轻轻摇动。装扮成海中仙子的女仆，手持银桨，在鼓乐声中有节奏地划动。居民们见此情景，疑是爱神阿佛洛狄忒乘着金龙来此与酒神寻欢作乐。人们奔走相告，观者如潮。恺撒的将领安东尼被邀至船上赴宴，看到克丽奥佩特拉七世迷人的风姿，优雅的谈吐，神魂颠倒，不知所措。他当即一一答允她所提出的要求，甚至答允她杀害埃及王位的继承人和竞争者。不出数日，这个武夫完全成了她的俘虏，跟随她一起去了埃及。他们在埃及一起度过了公元前41至前40年的冬天。

在青金石和黄金以外，她更是调动了一切可能的手段来成为那个时代的女妖。而她的秘术不在于有多少装饰可用的材料，而在于她深刻懂得桃花之夭的道理，即夭品。她在那艘船上所铺张的东西，无外乎都是为了展露灵性、弹性、绵性、阴性和阴中之阳性的道具。

我不相信克丽奥佩特拉七世的肉身有多么无可挑剔，甚至我猜想，她不过泛泛然容貌平平而已。但她对美的认识不凡，手段不凡，用心不凡，这就让她总是可以胜出那些实际上比她条件优越的形貌。

这就是我们为什么必须认识夭妖品质的缘故。

从初樱到夭妖，是一种精进，也是一种解放。质朴而生涩的美是一种底子，在这样的底子上才可能成妖。妖精是怎么炼成的？

子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这句诗怎么解？”

孔子说：“天生丽质，再施粉黛，光彩照人。好比绘画，先有素洁的底子，然后才好运笔上色。”

子夏说：“这么说来，礼，当在仁义之后？”

孔子说：“卜商（子夏之名），你能申发我的讲话，不简单啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”

在圣人眼里，可以谈论《诗经》了，就是妖精炼成了。

其实，很多人用心良苦之后仍不能成妖的主要原因，一是丢失了素洁的底子，二是不知外夭来自内夭。徒有展露的深切愿望，徒有展露的杂乱手段，却无视种子和品质的核心，往往会缘木求鱼，竹篮打水一场空。

这本书，想要传递一种思想，即美是一种成长、当然也就是一种事业。这项事业的根本，在于首先立足本来美的种子，内观发现属于自己的本来美，从这个起点出发去寻求适宜美的种子生长的养料。这不同于以往认为替代、更改自身条件或者遮盖自身缺陷的方法。在广阔的外部世界，是寻不到美的；但立足自身本来美，又从广阔世界中借助方便来修缮自我，是让美作为有活水源头的自行生长壮大的正途。

一朵花，离开根，被摘下来插在瓶子里，不久就死了。再摘一朵，再摘一朵，你要摘多少花，才能让屋中馨香不衰呢？可是你忘记了，你自己就是一朵花啊！你无须采摘其他花朵，只消给自己添加营养，化妆的，修饰的，学识的，健美的……你看看它究竟会怎样？

从初樱到桃夭，是这种生长的第一步。