1月4日《道德经》白话文分享（三）

图书室

《道德经》45章～59章

名誉与身体，哪个更值得珍惜？生命与财富，哪个更重要？获得与丧失，哪个更有害？所以，过分地追名逐利必定要付出巨大的代价，过度积敛财富，必定会遭致惨重的损失。懂得满足就不会受辱，懂得适可而止就不会有危险，这样才能长久生存。

最完美的事物总好像有缺陷，但它的作用永不衰竭；最充盈的东西好似虚空一般，但它的作用无穷无尽。最刚直的东西好似弯曲的，最灵巧的却仿佛最笨拙，最雄辩的人好似不善言辞。疾走能克制寒冷，安静能化解炎热。清静无为可以作为天下的准则。

若能依循大道来治国，就可以让战马退回到田间去耕地了；若不能依循大道来治国，战马就只能在战场外的郊野产下马驹了。没有什么祸患比不知足更大的了，没有什么过错比贪得无厌更大的了。所以，知道满足的这种满足，就会永远满足了。

不出家门，就知道天下的事理；不望窗外，就懂得自然的规律。出门走得越远，领悟的道理就越少。因此，圣人不必亲身经历就能推知事理，不必亲眼看见就能明察秋毫，不必刻意去做就能成就功业。

探求知识，每天要增加一些；领悟大道，每天要减少一些。减少再减少，达到不妄为的境界。如果能够做到无为，亦即不妄为，就没有什么事情做不成。所以治理天下要靠不妄为。那些执著于有所作为的人，不能治理好天下。

圣人总是没有自私的意念，常以百姓的意念为自己的意念。对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样可使人人行善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可使人人守信。圣人治理天下的时候，总是收敛欲念，使天下人的心思归于浑朴。百姓本都专注于使用自己的感官、聪明、智巧，圣人使他们全都回归婴孩般纯真的状态。

人由出世而生，至入地而死。长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三。本来可以活得长久些，却意外地走向死亡的，也占十分之三。这是为什么呢？是由于人们过分追求奉养生命的物质享受了。听说，善于养护自己生命的人，在陆上行走不必躲避犀牛和老虎，在战斗中不会为兵器所伤。犀牛在他身上无处下角，老虎在他身上无处下爪，兵刃在他身上无处刺入。为什么会这样呢？因为他没有致命的要害。（这一段太玄妙了，不好理解。）

大道创生万物，德性畜养万物。外界环境赋万物以形体，各种力量的相互作用促万物以成长。因此，万物无不尊崇大道而重视德性。道之所以被尊崇，德之所以被重视，这是无人命令而向来自然如此的。所以，大道创生万物不加干涉，德性蓄养万物不以主宰，进而成长、培育万物，安定、成熟万物，滋养、庇护万物。创生万物而不加占有，蓄养万物而不自恃有功，导引万物而不加主宰，这就是奥妙玄远的德。

天地万物都有一个本始，这个本始就是天地万物的根源。知道了根源，也就能认识万物；认识了万事万物，又把握住万物的根本，那么终身不会有危险。堵塞嗜欲的孔穴，闭起嗜欲的门径，终身不受苦累；打开嗜欲的孔穴，去操持世事，终身不得安宁。能够察见细微，叫做“明”；能够持守柔弱，叫做“强”。运用目光观察世界，又把这目光收回体内返照内在的明，不会给自己带来灾殃，这叫做遵循常道。

假如我稍微有所认识，就会顺着大道行进，只是担心会误入歧途。大道十分平坦，可人君却喜好走邪路。朝廷里很是腐败，田地间一片荒芜，仓库中空空如也。而人君还是身着华服，腰悬利剑，酒足饭饱，搜刮民脂钱财有余。这就叫做强盗头子，根本就不是正途啊！

善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙持守此道则祭祀不绝。以之修身，德行就会纯真；以之齐家，德行就会有余；以之治乡，德行就可长久；以之治国，德行就会丰厚；以之治天下，德行就会普及。所以，要通过观察自身来观察他人，观察自家来观察别家，观察本乡来认识他乡，观察本国来认识别国，观察今日的天下认识过去和未来的天下。我靠什么知道天下大事呢？就靠以上的方法和道理。

怀有深厚德性的人，如同婴孩一样纯真。毒虫不来刺他，猛兽不来抓他，凶恶的鸟不来扑击他。他筋骨柔弱，可是小手抓东西很紧；还不懂男女交合之事，可是小生殖器勃然而起，这是精气充盈的缘故；整天啼哭，嗓音却不会嘶哑，这是和气醇厚的缘故。懂得和谐的作用，叫做恒常。认识到恒常的意义，叫做明智。贪图生活的享受，叫做灾祸。被欲念操纵了体力，叫做逞强。事物过于壮盛就会衰老，这叫做不合常道，不合常道就会终结。

真懂的人不多说话，夸夸其谈者往往不是真懂。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径；收敛了锐气，消解了纷争；调和了光芒，混同于尘垢。这叫做玄妙的大同。达到了这种境界，就谁也无从与他亲近，谁也无从与他疏远；谁也无从让他得利，谁也无从让他受害；谁也无从令他高贵，谁也无从令他卑贱。因此他得到天下人的尊重。

用堂堂正正的方法来治理国家，用奇谋诈略来指挥作战，用不扰害百姓的办法来治理天下，才能取得成功。我怎么知道是这样的呢？根据下面这些：天下禁忌越多，百姓就越贫穷；百姓的利器越多，国家就越混乱；百姓的技巧越多，歪门邪风就越增长；法令越繁苛，盗贼反而更多。所以圣人说：“我无所作为，百姓就自我化育；我爱好清静，百姓就自己端正；我不张罗折腾，百姓就自然富足；我没有过多欲望，百姓就自求淳朴。”

人君政施宽厚，人民自然淳朴忠诚；政施苛察，人民就会狡诈不仁。灾祸啊，幸福依傍着它；幸福啊，灾祸隐伏在它里面。谁知道它的变化有没有终点？福祸没有确定的标准。正常可再变为反常，善良可再变为邪恶。人心的迷惑，由来已久了。因此，圣人端庄方正而不伤人，棱角分明而不害物，直率而不无所顾忌，明亮而不光芒耀眼。

治理百姓，事奉上天，没有比爱惜、节俭更重要的了。正因为爱惜精神，可以说是早有准备；早有准备，就能不断积累德行。不断积累德行，就没有什么不能克服的；没有什么不能克服的，就无法估量他的力量，具备了这种不可估量的力量，他才可以担负起治理国家的重任。掌握了治理国家的原则和道理，才可以使国家长治久安。这是加深与稳固国之根基，以求长生久存的道理。

（非专业人士读书重点是汲取书中的精神内核，没有必要字字斟酌,句句推敲。 非专业人士阅读古文的几个方法：

一、通读全书，不断章取义。比如《道德经》中的“无为”常有人理解为啥也不干，甚至是进入深山修道、修仙，如果通读全书就不会有这样的看法。老子讲道，肯定是提倡“顺道而行”“顺道而为”，老子又讲“上善若水，水利万物而不争”提倡向水学习，做一个有利于万物的人，如果真的是啥也不干，又如何利于万物呢？老子讲“无为”应该是针对统治者胡作非为、任意妄为来说的。

二、如果遇到疑问，可以参照一下同时的代书，多看几家的译文，不要相信一本书可以涵盖一切真理。别说老子时代，就说当今时代所有书都加起来，也没有把世界的奥妙说尽。

三、尝试用今天的科学思想解读，可以赋予古文化新思想、新境界，古人说的大概就是这个意思，只是用词不同罢了。比如《道德经》“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”我想这句话结合“实事求是”的思想，可以这样想“‘道’犹如被层层包裹的内核，求‘道’的办法就是要不断剥去掩盖‘道’的层层外壳、层层伪装，然后才可以发现真理、发现真相，如果掌握了真理、真相，就没有干不成的事。”我说的不一定对，仅供参考。）