读书笔记 《额尔古纳河右岸》

木棉

2022年6月无意间进了某直播间，听了三小时课，买两袋大米。关注陕西娃的过程中，习惯了在直播间购物。

董宇辉推荐下，迟子建的《额尔古纳河右岸》一年半卖出500万本，创造中国文坛史上销售奇迹，远超茅盾文学奖光环带来的影响力《额尔古纳河右岸》家喻户晓了。

董宇辉：

“驯鹿逐苔藓而栖，萨满在月光下起舞；将心事述说给山峰，将愁苦述说给流水；人们在森林中相遇，也在森林中分离；人们在自然中获得，也在自然中离去。”

《额尔古纳河右岸》 文笔优美，画面感极强，时代背景跨越了近一个世纪。书买回来，满怀期待，读的却是断断续续，磕磕绊绊。人物线复杂，名称有俄罗斯基因，最终还是画了人物关系导图辅助阅读。

快餐文化、知识碎片化影响下，能沉下来、耐着性子读完这本书的人应该不是很多。

内蒙古博物馆《额尔古纳河右岸》主人公原形，鄂温克族最后一个酋长的女人，玛利亚。她见证了这个民族百年历史巨变。额尔古纳河是中国与俄罗斯的分界河。左岸俄罗斯，右岸是中国的大兴安岭。

2002年，迟子建爱人意外去世。她无法从痛苦中把自己解救出来，便走进了大兴安岭，遇到还坚守在那里的鄂温克族老人玛利亚，故事便开始了……叙述从贝加尔湖至额尔古纳河、鄂伦春、鄂温克族远古游牧生活展开画卷，像山涧里的泉水缓缓流淌而来，纯净的不裹挟任何杂质、世俗 。

（狍子皮手工缝制的皮袍）

原生态大兴安岭森林深处，驯鹿夏天踩着露珠，有蝴蝶花草相伴，喝水时能看见河里鱼在游；冬天扒开积雪吃苔藓时，还能找到藏在雪下面的红豆……

鄂温克族初期的游牧生活，男人狩猎，女人将猎物制成肉干，供族人食用。熟皮子是女人从小必备技能，用来做衣服、手套、靴子、饰品等。

左岸俄罗斯商人定期拿着一些针线、猎枪、子弹、酒之类的生活用品来置换本地人的兽皮、大兴安岭珍稀药材、鹿茸、山货，也与俄罗斯人通婚。

鄂温克族游牧通常以四五户人家为一个乌力楞，大约20至30人左右。这样的人口数量适合食物分配、便利迁移，且足以抵御野兽袭击。

随着气候变化，或出现疫情时迁徙，驯鹿是唯一交通工具。族长会在走过的地方桦树上砍下记号，俄罗斯商人、其他部落会知道他们的去向。氏族之间各占一方领地，往复迁移，友善共生。

（鄂温克族游牧生活）

　　《额尔古纳河右岸》里鄂温克族居住的希楞柱，木棍与桦树皮搭建，天冷时加上兽皮。

走进内蒙古博物馆，《额尔古纳河右岸》里的人、物，仿佛又活过来，有了烟火气。

大兴安岭里白雪皑皑，驯鹿挂着铃铛驮着晚归的猎人。希楞柱旁嬉闹的孩子，男人、女人围着火堆吃着烤肉，萨满敲着神鼓激情昂扬地跳着神……

主人公玛利亚在寒风四起的冬夜出生了。那天，父亲林克猎到一头黑熊，全部落人在雪地上点起篝火，吃熊肉、跳舞。

瘟疫过后，训鹿数量锐减。玛利亚的父亲林克，到阿巴河边的斯特若衣查节置换种鹿，途中遇上雷雨天。天空出现了彩虹，伊蓝（猎犬）回来了。族人在茂密的松树林找到了林克，被雷电击中的还有两棵粗壮大树。林克的哥哥尼都萨满在树上搭起高高的风葬台，那是离天最近的地方。人走了，灵魂和身体干干净净随风而去。

他们属于那片原始森林，那片古老的土地；是大自然的一部分，是生命的起点，也是归宿。

人与自然相互敬畏，面对野兽、瘟疫、自然灾害带来的生与死坦然豁达。

（鄂温克族游牧文化）

（桦树皮手工制作精美生活用品，也用来做女孩的陪嫁品）

作者以大兴安岭游牧民族生活为背景，没有渲染修饰，读者被代入了茫茫林海雪原，空旷的孤独世界里，恍若隔世离空。

人与自然界万物和谐共处、平等生存，保持着生态链的平衡。

鄂温克人迁徙时会在桦树上留下线路图，火种留给再迁来的人使用。周而复始，真诚与善良融入了游牧民族的血液里，薪火相传。

作者温婉、平实的表达方式，反衬文明距离我们已经很远、很久了。

社会进程中，人类文明实现巨大进步。经济在快速发展，人性却没了美好善良底色，欲望喧嚣中只活当下，不肯给子孙后代留下一口干净水源、新鲜空气、一片蓝天……

生存环境日益恶化，文明被反噬后重新定义了。

（鄂温克族渔猎生活用品）

内蒙古博物馆，达斡尔族简介。

鄂温克族有他们的语系，通用蒙文。