名山三要素：帝王与神仙，文人墨客留诗篇 ----五座名山游览记之三：九华山

蔡胜

2022年2月，曾经兴致勃勃地从黄山驱车来到九华山，然而在九华山山门前，被告知由于珠海半个月内有过疫情，所以不接待珠海游客。尽管未能如愿，但觉得在这空气中都沁润着仙佛之气的地藏菩萨道场，不得而入，自有不得而入的道理。想当年，年轻时的我到普贤菩萨道道场峨眉山时，首尝缺氧的滋味。可见，菩萨们的道场是有门槛的，参拜菩萨，也不能总是一帆风顺，也要历练历练。唐僧取经不也是要历经九九八十一难吗？
2023年5月末从九江沿长江东北而上，再次来到安徽池州，终于如愿登上了这座山名源于李白“妙有分二气，灵山开九华”的诗句的九华山。
九华山与五台山、峨眉山、普陀山合称中国四大佛教名山。
九华山属于黄山支脉，作为名山，自然是具备了帝王、神仙和文人墨客的三个要素。文人墨客就不必说了，据介绍，九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处。相对文人墨客的诗词歌赋，九华山的帝王和神仙两个要素的结合，是其明显特色。

九华山

*集“帝王”与“神仙”两要素为一身的地藏王菩萨

地藏菩萨，是佛教四大菩萨之一，因其屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，所以也被尊称为大愿地藏王菩萨。传说地藏菩萨圆寂后1500年后，降诞于新罗国帝王家，取名金乔觉。后来，作为王子的金乔觉落发出家，法名“地藏”，故被称为：“金地藏”或“释地藏”。24岁时，他坐船来到中国求法，在九华山坐禅诵经。下面的传说就很神奇了：
相传九华山上有一个世代富豪的老员外，人称闵公，当时九华山大部分的山场、土地、丛林都归闵家所有。这位闵公乐善好施，常常布施斋僧。一天，金乔觉找到闵公，希望借其一席之地作栖息之所。闵公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”闵公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”，随即脱下身上的袈裟，向空中一抛，顿时山风骤起，袈裟越飞越高，越展越大，瞬间便将九华山的99座山峰都覆盖了。
闵公看到地藏佛法无边，便把整个九华山都献给了他，以作道场，并让他的儿子道明拜入佛门。后来，闵公也舍弃家业追随地藏大师，父子成为地藏护法。
星云大师在美国加州创办了“西来寺”，多年前我和朋友到这里参拜，并在西来寺请到一套星云大师宣讲佛法的光盘，这个故事就是在看这套光盘时，首次听星云大师讲的。
地藏王菩萨是新罗国的王子，那么古代的新罗国又是现在的哪里？其实就是朝鲜半岛。不过，在景区的介绍中均未发现在新罗后面标注“今朝鲜半岛”。
地藏王菩萨，集“帝王”与“神仙”两要素为一身，使得九华山更具名山特色。
我们今天所见的地藏菩萨像，两旁有一老一少两胁侍，便是闵公父子。有趣的是，作为儿子的道明占在上位，而作为父亲的闵公却占在下位。这是由于道明出家在先，是师兄，而父亲出家晚，只能屈就师弟了。

*月身宝殿 护国月身宝塔

唐贞元十年（公元794年）七月三十日，地藏大师在九华山修行75年后无疾坐化，时年99岁。众僧将他的法体安放在石棺中，三年之后开视，只见大师“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”，以及佛经中“菩萨钩锁，百骸鸣矣”的记载，认定他即地藏菩萨示现。于是人们建了一石塔，将地藏菩萨肉身供于塔中，尊为金地藏塔。

关于金地藏塔的建塔时间问题，还有一种说法是：在将金地藏法体安放在石棺时，就开始建塔了。三年后，开启石棺时，塔已经建好。所以才能在开启石棺后，将地藏王菩萨肉身直接供于塔中。因为建塔是需要一段时间的，尤其是古时候建筑材料运输和施工完全凭借手工，且在山中建设，可以想像难度更大，所需时间更久。所以，我觉得后一说法更可信。

明代，人们又在金地藏塔上建了殿宇，以殿护塔。形成了如今的殿中有塔，塔中有肉身的奇特宝殿，也就是今天的月身宝殿。不过，现在我们看到的木质金地藏塔是清代在石塔外又建了木塔，用木塔覆盖了石塔。

九华山因地藏王菩萨而名声远播，成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨应化道场（应化道场：菩萨化身常常于此示现，教化众生的讲课场所）。

本以为这次到九华可以拜见地藏王真身，遗憾的是真身宝塔据说每60年才开启一次，如果能够遇到，那就不是一般的佛缘了。

殿中有塔，塔中有肉身的月身宝殿

因地藏大师圆寂这一天是农历七月三十日，这一日被认为是地藏王涅槃得道之日，也叫“地藏王菩萨生日”。为了纪念地藏王菩萨，九华山每年都会举行庙会----地藏庙会。这一天，大批朝拜信众纷纷涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福许愿。此外，还举行各种佛事活动、商贸活动以及文娱活动等。

* 烧脑的“月”与“肉”

大家可能已经注意到了，供奉地藏王菩萨肉身的塔殿，究竟是叫“肉身宝殿”还是叫“月身宝殿”？导游一般会告诉你：此处的“月”读“肉”，至于为何将“月”读“肉”？有人说古汉语中“月”就发“肉”的音，也有人说“月”是“肉”的异体字。以前，我只知道在读偏旁时，我们把在字左侧的偏旁“月”读作“肉月旁”（《康熙字典》中“肉月旁”也是按6画计）。
细想一下，既然是叫“肉月旁”，那“肉”与“月”就不应当同音呀？所以，这两个字不应该是异体字或通假字。为此，我专门查了一些资料试图解决一下这个烧脑的问题。
第一个问题：“肉”与“月”在古文里是什么关系？
原来，在甲骨文、小篆中，“肉”与“月”两字的写法极为相近。后来，汉字由小篆变成了隶书（隶变，是古今汉字的分水岭）。隶变后，“肉”字就变得复杂起来了，其中，当它用于偏旁时，几乎与“月”同形。而在单用时，为了与“月”相区别，便写作了“肉”。
在作构字部件的时候，常常把“肉”变形写成“月”，因此有了常说的“肉月旁”，带有“肉月旁”的字大多与人体、肌肉等有关，如“肝”“胆” “腿”“胖”等。而在单用时，是不应该将两字混同的。但也有将“肉”写作“月”的现象，“月身宝殿”中的“月”字，就属于此类情况。所以，“肉”和“月”，不是同一个字，有观点认为是古人混淆了。
第二个问题：即使这两个字可以混用，为何选择了“月”而不用“肉”？古人是否存在有意回避使用“肉”字的问题？
有一种解释：因佛家戒“肉”，所以称“月身”，而不称“肉身”。
另外，“肉”字似乎含有贬义（例如：在形容某人能力不足时，会说某人很“肉”或“肉头”），可能也是回避使用“肉”的原因。
第三个问题：如果古人是刻意回避使用“肉”字而使用“月”字，那么，此处的“月”字又究竟应该读什么音呢？
如果读“肉”音，那似乎依然没有达到避讳的目的。这样看的话，此处的“月”就不应该发“rou”的音。
这个问题又回到了原点，到底应该读“月”还是“肉”？真的是越深究就越糊涂了。
我想起了广东韶关的南华寺，那里供奉着“六祖真身”，用词“真身”既庄严神圣，又很真实，贴切。
民国总统黎元洪用篆体为月身宝殿题匾，是否在暗示篆体中“月”与“肉”两字的相近关系？

*“化城寺”与“化城喻”

化城寺，位于九华山九华街盆地的中心位置，原名地藏寺，始建于唐前，是九华山佛教起源最早的寺庙，是九华山的开山祖寺。 “化城” 出于佛经，佛经中关于“化城”有两个出处：
一、出自《华严经》中的“佛指化城”的故事：相传佛祖释迦牟尼曾和一小沙弥下乡布道，山重路阻，小沙弥口渴腹饥，无力前行，释迦牟尼只得向前方一指，点化一城，让小沙弥前去化斋，以图继续前行。化城寺的寺僧取其中前进途中“化一城郭”的间歇，以图继续精进之意，
二、出自《法华经》中的“化城喻”：“化城喻”是“法华七喻”之一。“化城”是指变化出来的城邑。在《法华经》中，指某一群人在取宝途中的暂时休憩之所。而这个休息的城邑是由领队的导师所化现出来的，因此谓之‘化城’。
释迦牟尼佛举例说：“譬如有一段长达五百由旬的险难恶道（由旬：古印度长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离），只有走过这条道才能到达一切珍宝所藏之处。有许多人走到中途时，遇到困难，心生懈怠，不愿再向前走了。这时导师为引导众人，只好在险道中三百由旬的地方，化出一个虚幻的城市，然后对众人说：‘你们不要后退，你们到前面这座大城市里住下，即可得到安稳。到那里后，你们若想再继续，是可以到达藏宝之处的。’身疲力倦的众人看见前面有一座城市，个个心中立刻充满了欢喜。于是，众人继续前行，进入那座化城。导师看到这些人休息后不再疲倦，于是，他又灭掉那座化城，对大家说：‘你们应当再跟我向走，藏宝之处就在前方不远的地方。刚才那座城市是我变化出来的虚幻化城，只是为了能让你们从中休息以使继续前进罢了。’”　
释迦牟尼佛讲完这个故事后又告诉大家：如来佛也是如此。佛现在是你们的大导师，他熟知生死途中的各种烦恼恶道极其艰险、苦难和长远，所以应该走出这条险道，并到快乐安稳的彼岸。但是，人们会因为成佛之道太遥远，无法经过极其长久的勤苦修行。佛便先为众生说二乘法的有余涅槃，以使修道上起懈退心、具有畏难情绪的众生能在中途暂时休息。等众生通过修行第二站时，如来佛便又对他们说：你们现在已经接近佛的智慧了，你们现在所得到的涅槃并不是真实的涅槃。如来佛这时才完整告诉众人声闻、缘觉、菩萨三乘的法门。就好比那位引路的导师，为了诱导众人到达宝藏之处，故而在中途化作一城，使众人先抵达这里，得到休息。然后再告诉他们说宝藏就在附近，而这座城市并非真实，只是变化出来的虚幻之城。
简单概括一下，佛教中的“三乘”，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。由于修行艰辛，如来佛先为众生说声闻、缘觉的二乘法，等众生通过修行第二站时，再告诉大家三乘的法门。就像是为了诱导众人到达宝藏之处，故而在中途化作一城一样。“化城”就像是一个“小目标”吧，到达“化城”就达到小乘境界，从这里继续进而求取真正佛果。
那么，化城寺的“化城”应该是取自《华严经》中的“佛指化城”还是《法华经》中的“化城喻”呢？我斗胆揣测一下，我觉得应该是取自《法华经》中的“化城喻”。因为“佛指化城”中的“化城”是为了解决修行中的困难，而“化城喻”的“化城” 尽管为虚，不是真的目的地，但“化城”却是修行中的一个进阶。
九华山化城寺珍藏的无暇禅师用舌血和金粉，费时20余年抄写的《大方广佛华严经》被称为《血经》，是九华山的镇山之宝。

*百岁宫

百岁宫，始建于明代。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。无瑕禅师在此以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。

无暇禅师圆寂于天启三年(1623年)，享年110岁（一说124岁），世称“百岁公”。无暇和尚圆寂后肉身被涂金保护，在庵内供奉，后改庵名为“百岁宫”。明思宗祟祯皇帝敕封无瑕为“应身菩萨”，并赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。
清咸丰年间，百岁宫遭火灾，大殿等全部焚毁，但无暇禅师肉身殿却神奇地幸免于难。民国时，黎元洪总统为百岁宫题写了匾额“钦赐百岁宫，护国万年寺”。文革期间，九华山僧人冒险将无暇禅师肉藏在地下，逃过了被焚烧的劫难。如今，无暇禅师肉仍供奉在百岁宫殿内。

百岁宫，白墙灰瓦，是典型的皖南民居式寺庙，这在寺庙中很少见。“钦赐百岁宫，护国万年寺”是民国总统黎元洪所题。

*天然睡佛

天然睡佛位于九华山花台景区，睡佛头枕天台群峰，面仰天际，睫毛可见，鼻梁高耸，面庞饱满，下颌圆润，喉结突出，整个面部慈善可亲，形象十分逼真。

看到我们身后的天然睡佛吗？据说看到的人定有佛缘

*九华山大愿文化园景区

九华山大愿文化园景区，于1999年9月9日动工建设。景区由地藏菩萨铜像及配套景点和服务设施组成，占地1500余亩。“大愿”源于地藏王菩萨为了普渡众生所发下的弘誓大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。

地藏菩萨铜像气势恢弘，高达九十九米，与九华山九十九座山峰、金地藏享年九十九岁的寓意相一致。据悉，铜像是世界上最高的露天大佛铜像。

九华山大愿文化园地藏王菩萨铜像高99米，是世界上最高的露天大佛铜像

*池州杏花村

生产山西汾酒的厂家叫山西杏花村汾酒集团，受其影响，一直以来，我都以为杏花村在山西。后来，在开车途中收听到电台的一个关于安徽池州杏花村的节目，才知道原来还有杜牧笔下杏花村在池州的一种说法。怀着好奇，来到这里的杏花村景区一探究竟。

安徽池州杏花村

池州杏花村，位于池州秀山门外，明代有诗：“郡楼高出秀山门，古迹今时不可论。杜牧当年有名句，独唱城外杏花村”。这首诗传达了两个信息：一是池州杏花村至少在明代就有了；二是当年杜牧笔下“牧童遥指”的“杏花村”就在池州秀山门这里。
杜牧，晚唐诗人，曾做过池州刺史。在池州刺史任内，他写下了《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”从而极大地提升了杏花村的知名度。
不过，现在的杏花村景区是2004年复建的。不知是否因为疫情影响，景区游客极少，而且管理不善，已经有些破败了。

没有游客，店主独自腾云喷雾，悠哉悠哉

在这里探寻杜牧当年的遗迹

*驻车池州

九华山周末不允许私家车上山，于是，我们在池州小歇几日，驻车在齐山风景区。旁晚时分，忽闻阵阵虎啸狮吼，才明白我们住在动物园的旁边了。
齐山，据说因有十余座小山峦，其高几乎相等，十分整齐，故而得名。因山上建有翠微亭，也称翠微山。杜牧曾作诗《九日齐山登高》“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。”

齐山脚下的平天湖，据说岳飞曾在此训练水师

进入九华山后，驻车九华乡，这是一个非常美丽的乡村

到九华乡的第一天清晨，在梦乡里被一阵阵“啪”“啪”的声音吵醒，原来是村民在小溪里洗衣。 没有想到，在21世纪居然还有人在河边使用棒槌洗衣服，还有些村民在小溪洗水果。当地村民告诉我：他们家里有洗衣机，只是使用洗衣机用电、用水都需要花钱。看来，农民们还是不够富裕。

在小溪里洗衣服的村民

近些年，国家在新农村建设上投入很多资金，九华乡的旅游配套设施比较完善。当然，也有一些投入可能有些超前，或不切合实际，导致了财政资金的浪费。例如：下埋式的垃圾桶，已经废弃了。

九华乡废弃的垃圾桶

九华山，作为中国四大佛教名山之一，地藏王菩萨的道场，名刹古寺林立，文物古迹众多，游人香客络绎不绝。
九华山现存寺庙104座。由于寺庙选址受地势所限，依山而建的寺庙建筑形式多样。
除地藏信仰外，九华山佛教文化还具有佛道交融和禅净合流的并存特征。
始建于明代的祇园寺是九华山唯一一座宫殿式庙宇。整个建筑依山就势，鳞次栉比，错落有致，布局紧凑，层次分明。