<p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。</p> <p class="ql-block">若我无心</p><p class="ql-block">四、即心是佛，自悟自救</p><p class="ql-block">佛教与其他宗教的主要区别之一，在于提倡自力。这一点上，禅宗做得尤为彻底，让学人直接体认即心是佛，体认自心与佛的了无差别。可以说，扔开了一切的拐杖和支撑，是纯粹的自悟自救之道。</p><p class="ql-block">“善知识！内外不住，去来自由。”</p><p class="ql-block">内外，内是指五蕴身心，外是指身心以外的世界。来去，包括当下的心念和行为，也包括无始以来的生死和轮回。善知识，修行不能住于五蕴身心，也不能住于身心以外的世界，这样才能来去自由。</p><p class="ql-block">般若法门的修行，是通过对一切法无自性空的体认，获得“应无所住而生其心”的能力。如果有住，就有执著，有牵挂，有颠倒梦想。所以《心经》也告诉我们：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”</p> <p class="ql-block">“能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”</p><p class="ql-block">执心，包含我执和法执，即唯识宗所说的遍计所执。因为有了我法二执，就处处制造障碍，使我们一叶蔽目。唯有断除我法二执，才能见到真相。</p><p class="ql-block">去除我执，就能认识生命真相；去除法执，就能认识世界真相，从而对身心内外的一切了达无碍。若能如此修行，就和《般若经》阐述的境界没什么差别了。</p><p class="ql-block">“善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性方能建立。”</p><p class="ql-block">修多罗，泛指一切佛法典籍，或特指佛经的长行部分。十二部经，为佛经的十二种分类，包括长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记。</p><p class="ql-block">六祖告诉我们：善知识，一切经藏以及其中的文字，包括菩萨乘和声闻乘的教法，包括三藏十二部典籍，都是为了众生的需要而安立。因为众生有种种烦恼，所以佛陀才开设种种法门。但这些言教不是佛陀想出来的，而是依他体证的觉性所建立，是从佛陀的智慧海流出的。</p> <p class="ql-block">“若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。”</p><p class="ql-block">如果没有这些不同根机的众生，一切法门都不会产生。所以说，万法都是为了度化不同众生而建立。</p><p class="ql-block">佛陀说法不是他有话要说，完全是因为众生的需要，是因为怜悯众生，慈悲众生，是大悲心的自然流露，所谓“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”。</p><p class="ql-block">“一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”</p><p class="ql-block">一切经教都是佛陀为众生而演说，人有不同根机，或是愚痴，或是智慧。愚痴者即为小人，智慧者即为大人。但这种差别不是固定不变的，如果愚者愿意向智者请教，智者愿意为愚者说法，那么愚者也能因此扫除迷惑，开启智慧，就与智者等无差别了。</p><p class="ql-block">所以，愚者和智者的差别也是在于迷悟之间。因为迷，所以就愚痴；因为悟，所以有智慧。可见，智者并不是代表某种固定身份，而是代表一种生命品质。当人们体认到生命内在的觉性，就能成为智者。</p><p class="ql-block">摘自：《话说坛经》</p>