解析：王维《辋川小样》二十景

郭嫏嬛

　　唐代诗人、画家王维，开元二十九年在今陕西省西安市南郊蓝田县的西南，买下了宋之问的蓝田别业。

经过十多年的精心营建，将其修葺成一个可耕、可收、可渔的综合园林，取名为辋川别墅。辋川的名字来源于其地形特点，意为四山环列，如车轮外框。

辋川钟灵毓秀，林木苍郁，溪流潺湲，峰峦耸翠，秋冬春夏，变幻莫测，阴晴雪雨，空濛迷茫。

并建有华子冈、孟城坳、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、北坨、欹湖、临湖亭、栾家濑、柳浪、金屑泉、南坨、白石滩、竹里馆、辛夷坞、漆园、淑园等二十个景区。

王维还绘画了辋川二十景，合成著名的《辋川小样》图。

　　而《辋川集》是王维和裴迪在游览辋川别业时，按照辋川二十景各自赋诗一首，最后集合形成的一本山水诗集。虽不过千字，但在中国古代文学历史上占有重要地位。

尤其吸引了很多景观设计师，想来也是辋川集在抒情的同时有很多园林空间的描写，形成了一套独特的意境审美。

王维的诗更偏向于意境的营造，而裴迪的诗更加写实，这二十首诗大部分都不只是描摹山水，而是将情感，山水，神话典故融合在一起，营造了一种梦幻朦胧、亦真亦幻的辋川胜景。这些诗在审美上的造诣是极高的。

王维（701年－761年），字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，外号“诗佛”。是唐代山水田园派的代表。今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。王维精通佛学，受禅宗影响很大，佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。

　　第一首诗名为《孟城坳》。这是王维辋川别业旁边的一座古城遗址，每次王维回家看到遗址就知道快到家了。其中坳[ào]意思是山间的平地。

孟城就是南朝时期刘裕建立的柳城，东晋至南北朝是我国的战乱和分裂时期，公元420年刘裕灭东晋建立刘宋，和北边的北魏对峙形成了160年的南北朝。

而南朝就是宋齐梁陈，刘裕就是宋的开国君主。而诗中的孟城就是在刘宋疆域边缘建立的兵城。

　　从图中看孟城坳就在辋口庄的旁边。孟城坳本为初唐诗人宋之问的别墅。宋之问曾以文才出众和媚附权贵而显赫一时，后两度贬谪，客死异乡。这所辋川别墅也就随之荒芜了。如今王维搬入此处，触景伤情，透露出他难言的心曲。此时，李林甫擅权，张九龄罢相，这使王维带着深深的失望和隐忧退隐辋川，故当他看到目前这一衰败景象时，心绪再也不能平静，很自然地想到别墅的旧主人，自己为"昔人"宋之问而悲，以后的"来者"是否又会为自己而悲？

在今蓝田县城峣柳新村一碑上有刻文道：蓝田县城古称：“峣柳城”。峣者，县城南之峣山也。其势俊秀，似掩城之屏嶂；柳者沿坝堤之垂柳也……也说明这里易守难攻，多种垂柳。

　　孟城坳旁的山坡名为华子岗。

华子岗是孟城坳旁边一片连绵起伏的山峦，山上多松树，这里也是王维每次回家的必经之地，穿过幽深的华子岗，看到孟城坳离家就不远了。

第二首诗《华子岗》：“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子岗，惆怅情何极。”

诗的大意是，飞鸟一只只的飞过，山峦层层被秋色晕染，登上走下华子岗，内心无比惆怅。前两句描述山景，后两句写王维自己的体验。

　　由于山中多松，所以道路逼仄狭窄，抬头透过树梢可以看到飞鸟，从侧面说明这片地方树林密集，适合鸟类作窝。到了秋天落叶松树叶变黄，将山峦染成了秋天特有的颜色。

后两句上下华子岗，惆怅情何极。在传统意向中，秋天充满了萧瑟质感，必然会引起心情的惆怅。但在这里却还有另一层含义，王维虽然建造了辋川别业，但平时还要在长安“上班”，每次归来或者离去都会时隔几个月，心中自然恋恋不舍。

那么辋川中都有啥让王维放不下的呢？

　　第三首诗《文杏馆》：“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”

大意是：用银杏木做房梁，用香茅草做屋顶屋檐，山野中的雾气化作了人间的雨水。

后两句“不知栋里云，去作人间雨”写得自然洒脱，指文杏馆的位置是在极高的上山，并不是凡人的居所。这里云雾缭绕，犹如仙境一般。读书本来就是一件曲高和寡的事情，多少读书人以清高自居。从侧面也说明了文杏馆并不是在平地上，而是位于辋谷的山坡顶上。

从文学角度看，栋里云和人间雨是一对互文修辞关系。直译为山顶中的雾气化作了人间的雨水。像王维这样伟大的山水诗人才能将想象和空间极度融合。

　　文杏馆是辋口庄北面的第一个景点。从图上看像一个农家小院，内外均有杏树。其实这里模仿了孔子讲学的“杏坛”，是一个简易的书院格局。

而文杏除了暗指书卷和孔子之外，文杏在古代也指的是银杏。所以诗的前两句讲的是文杏馆的建筑就地取材，用银杏木做房梁，用香茅草做屋顶屋檐。

　　从山上往下走，前面是一片竹林，名为斤竹岭。

第四首诗《斤竹岭》：“檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。”

南北朝的谢灵运是山水诗派的鼻祖，所以从某种意义上讲王维是谢灵运的精神继承者。斤竹有两层含义，一是指竹子粗重高大，二是引自谢灵运的诗《从斤竹涧越岭溪行》，可见王维是多么喜欢谢灵运的诗句。

　　这首诗的前两句“檀栾映空曲，青翠漾涟漪”虽然只有十个字，但从很多角度描写了空间的格局。

第一句“檀栾”在古代是指美好的样子，多代指竹子。“映”为衬托，“空曲”是指空间的曲折。所以诗的第一句话是从一个深入竹林的人的视角描述空间。大意为：竹林衬托出空寂曲折的山路。

　　第二句“青翠”显然指的还是竹林，“漾涟漪”是形容大片竹子形成了竹海，在风中荡漾犹如水面泛起的层层涟漪。这明显是从文杏馆或者一个更高的角度观察的，是一个鸟瞰的视角。

　　两句诗就把一个下山途中的竹林，从多角度多方位精准的描述了出来。

后两句“暗入商山路，樵人不可知”进一步夸张和联想。大意是：这条脱离尘俗之路究竟通向哪里，就连当地打柴的人都不能知晓。可想这条斤竹岭深邃幽暗，又是一个如华子岗般的纯粹的体验空间。

　　走出竹林，来到王维狩猎的地方——鹿柴。这里的柴，汉字读作chái，一般泛指木柴，小木散材，姓氏等。另通“寨”，读作zhài，意为防守的栅栏篱障。

园林在最初的园囿时期，很重要的一项功能就是狩猎，供帝王享乐，狩猎在后来的园林从皇家到私人的演变中慢慢被抛弃，这也很好理解，私园毕竟面积有限，但辋川别业最不缺的就是空间，所以鹿柴可以说保留了一些园林最初的“野性”。

　　第五首诗《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”

大意是：寂静的山中看不到一个人，但能偶尔听到传来的人语声。夕阳斜斜地投进深林，又透过枝叶间的缝隙，照映到青苔上。

王维作为一个山水田园诗人，特别擅长声东击西，他并没有直接描述鹿柴中的栅栏，生物，狩猎的活动。可以说连一个鹿字都没提。

全诗突出了一个字“静”。以静衬动，可以说非常高级。

　　狩猎是一个极度需要安静，考验耐心的活动。诗中后两句通过诗人的视角，呈现了眼前的一系列景物，从远景的深林，中景的树枝，到近景石头上的青苔，那么诗人这时是在搜索猎物，还是因为天色变暗之后视距收拢呢，我们可以想象一下，真的很有意思。

　　往北继续走，眼前是一道瀑布，瀑布的两侧山坡种植了木兰和山茱萸。

第六首诗《木兰柴》：“秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”

敛，拼音是liǎn，意思是收起。彩翠，读音为cǎi cuì ，意思是鲜艳翠绿之色。夕岚，读音是xī lán，意思为暮霭，傍晚山林中的雾气。

大意为：秋日的余辉在山谷中逐渐收敛，飞鸟相互追逐着，没入微微泛红的雾霭之中。

　　由于继续出现了夕阳，我们可以假定王维是在同一时段，来到了木兰柴。

夕阳的余辉夺走了木兰的光彩，所以诗名虽是木兰柴，但诗中确实只字未提，而是描述了一幅动态的场景。

余辉随着太阳的下落，收缩得非常快，整个过程也就30~40分钟。可想落日在山谷中速度更快，想用二十个字描绘这种动态的过程难度可想而知。所以王维用飞鸟伴侣追逐落日的速度来体现这种动感，也表达了世间的事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意。

　　当落日失去了余辉，山谷暗了下去，夕阳的红光褪去后，眼前景物的颜色也变得鲜艳了。

“彩翠时分明”就体现了夕阳退去后，天还有微弱亮光的时候。王维眼前鲜艳的木兰花，用天相和季相来渲染烘托景物，产生在特定环境下的审美是王维的拿手绝活。前文的《鹿柴》和这首《木兰柴》都采用了这种方法。

辋川二十景中有一半都是以植物在主的景观，从图中感觉就是一片林子而已，但表达的方法确实五花八门。木兰柴的旁边就是茱萸沜，看看这首诗是如何处理的。

　　茱萸沜是瀑布的另外一边，“沜”是当地的俚语，岸边的意思。

第七首诗《茱萸沜》：“结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。”

　　诗的意思是，茱萸的果实有红有绿，估计是由嫩转熟的颜色，那种好看就像芬芳的花儿热烈开放。来辋川的客人如果留下来，就用芙蓉杯敬上茱萸酒请他品尝。

　　这首诗描述了茱萸的外形，果实如豆粒小得可怜，颜色却大红大绿，跳跃极端，明艳动人，绝不拐弯抹角，暧昧混沌。

它不光外形活泼可爱，而且是一味中药，也是一种芳香植物。古人用它来泡酒食用招待客人，也有中秋挂在身上的习俗，认为象征权势富贵，并且驱虫辟邪保平安。

王维对于茱萸是有着独特感情的，他一生很多诗中都有茱萸的影子，如《山茱萸》、《九月九日忆山东兄弟》，也留下了“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人” 的千古名句。

　　王维总能看到别人看不到的东西，写情状物，着墨无多，却形象鲜活给人以春雨无声，曲径通幽的深意。

他认为茱萸朴实无华，暗香浮动且浑身都是宝，喜欢用它题诗作画送给亲朋好友。

饮茱萸酒 ，汉族民间节日饮食风俗。流行于长江流域和准河流域等地区。夏历九月，气候初寒，制茱萸于酒,，饮之可御寒、健身，俗传可“辟邪”。宋时已相当盛行。南宋吴自牧《梦粱录》:“今世人(于重阳节)，以菊花、茱萸、浮于酒饮之，盖茱萸名“辟邪翁”，菊花为延寿客。”

　　从茱萸沜再向北走就来到一片槐树林，林中有小路和临时休息的茅屋名为宫槐陌。

第八首诗《宫槐陌》：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”

前两句“仄径”是狭窄的小路，“荫”意为遮蔽，“幽阴”是幽深阴暗的地方。诗的前两句还是通过描写景物，构建空间。

大意为：窄小的道路被高大的槐树所荫蔽，阴暗之地长满了青苔。

后两句的“应门”指的是在这里看门的人，王维经常在辋谷中和僧人来往，参禅悟道，想必宫槐陌就是王维和僧人经常见面的地方。

大意为：应门的为迎客而打扫，怕有山中高僧回来拜访。

　　宫槐，即槐树。根据《周礼》，周代宫廷种植了三颗槐树，象征着周代的三公之位。故后世皇宫中多栽植槐树，被称为宫槐。三公是中国古代地位最尊显的，直接辅佐天子的三个官职的合称。每个朝代的名称都不一样，比如周朝是太师、太傅、太保；秦朝为丞相、太尉、御史大夫；东汉成三公是大司马、大司徒、大司空……只不过秦朝之后大多都是虚职了。

　　所以在大量的诗文中你都能看到“宫槐”的身影。

南朝梁元帝《漏刻铭》：“宫槐晚合，月桂宵暉。”

宋黄庭坚《次韵王荆公题西太一宫壁》之二：“晚风池莲香度，晓日宫槐影西。”

清孔尚任《桃花扇·会狱》：“宫槐古树閲沧田，掛寒烟，倚頽垣。”

　　宫槐陌向北翻过一座高山就来到了辋川中水面最开阔的地方，水面的西侧有一组观赏湖景的临水建筑名为——临湖亭。

临湖亭听名字就是王维与好友把酒言欢的地方，整体建筑犹如在水中航行的船舫，还有二层空间便于远眺。

从辋川的实际空间来看，绘画中的临湖亭显然也是进过美化的，在山谷中建造这么复杂的构筑，成本可想而知，更符合实际的是下图 沈贞《竹炉山房图》描绘的场景。

　　第九首诗《临湖亭》：“轻舸迎上客，悠悠湖上来。当轩对尊酒，四面芙蓉开。”

“轻舸”指轻便的小船，“芙蓉”在诗中一般代指荷花。

乘坐轻便的小船去迎接贵客，小船在湖上悠悠地前行，临窗对饮，湖亭周围盛开的荷花尽收眼帘。

这首诗描述了王维待客过程，颇有些人生得意须尽欢，莫使金樽空对月的道理。以王维为代表的田园诗人并不只是一味地逃离尘世去山中苦修，而是在自然环境中洗刷了世间的流俗，以一种纯粹的，极简的方式来享受人生。

　　从图上看，和临湖亭三面相邻的是欹湖、柳浪、栾家濑。

第十首诗《欹湖》：“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。”

如果说《临湖亭》描写的是和友人把酒言欢时的快乐，那么这首《欹湖》就是送别友人时的依依不舍。

"凌"指在空中，极浦[jí pǔ]是遥远的水滨，说明王维在吹箫送别友人。诗的大意是：箫声远扬至水面远处，夕阳下送别友人，在湖上回头看去，只见青山伴着白云，自己却是孤单一人。

　　这是一首典型的送别诗，是抒发诗人离别之情的传统诗歌。

清代著名诗人袁枚对此深有体会：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。”

所以送别诗把情和景交融在一起，用景抒情，大多会使用通感的修辞手法。

欹湖其实不是湖，只是辋川中水面较为宽阔之处。王维顺应地形营造了临湖亭、柳浪等。这首诗上来就用箫声在水面的扩散营造了一个极为宽广的空间，你会想象岸边离你很遥远，最后一句山青卷白云描写了远处云雾缭绕的远山，营造开阔深远意境的同时也把空间的开敞描绘了出来。

　　第十一首《柳浪》：“分行接绮树，倒影入清漪。不学御沟上，春风伤别离。”

“绮树”是美丽茂盛的树木，“清漪”是水清澈而有波纹，“御沟”指的是流经皇宫的河道，一般都行植杨柳，而杨柳在古代诗词中是一个典型的情思缠绵的文化意向。

诗的大意是：河两边有一棵接一棵的柳树，清澈的映出倒影。河道边不乏有折柳送别的人，但诗人却没有感伤的情绪。

柳，最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。“折柳” 一词寓含“惜别怀远”之意。后来柳在民间取同音者：留也。

　　王维之所以称作诗佛，其中诗词中表达的对于世间道理豁达释然的看法非常常见。送别友人只是一时的落寞，但看到杨柳倒影在水中，青山上白云飘过，这种美景是一种人生的美好，有这样的心跳能够欣赏美景更是王维心境豁达的体现。

所以在《欹湖》、《临湖亭》、《柳浪》这三首诗中，分别可以感受到王维的欢喜、不舍和释然，非常精彩。

　　欹湖的北侧有一处瀑布名为——栾家濑。

第十二首《栾家濑》：“ 飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”

“濑”是砂石滩上水流的湍急处；“飒飒”形容风吹动树木枝叶等的声音；“浅浅”在这里是多音词，读作jiānjiān意思是石上急流。

诗的大意是：在飒飒的秋雨声中，湍流急速地向下流泻。跳动的浪花相互激溅，白鹭惊起又缓缓落下。

　　王维在诗中没有直接描写瀑布，而是把瀑布作为场景描绘出一幅大自然的众生相。

秋雨、瀑布、浪花、石块、白鹭组成了一幅生机勃勃的自然图景。

诗中以我的视角观看画面，但不言我，早已画作了场景中的一溪秋水、一缕秋雨或者一只白鹭，有庄周梦蝶之妙。

诗中“惊”字让原本普通的自然场景活了起来，有了意境和气韵。自然的静和白鹭的动形成了动静对比，这是造园常用的设计手法。

王维在音乐上也有着极高的造诣，所以比一般诗人更能精确把握自然神器的音律，并用抽象的文字表达出来，这是一种空间的节奏。

　　栾家濑旁边还有一眼泉水，名为金屑泉。

第十三首诗《金屑泉》：“日饮金屑泉，少当千馀岁。翠凤翊文螭，羽节朝玉帝。”

诗的大意是：每日饮这金屑泉水，就能长生不老，这泉水犹如守卫西王母翠凤之辇的文螭龙，守护玉帝服侍左右的侍卫。

王维用了两个比喻，来说明泉水的妙处。“翠凤”是用翠羽制成的凤形旗饰，也指天子所乘饰以翠羽的凤形车驾。在《拾遗记》卷三有记载："西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹"；翊护卫，使护卫;文螭:身上有花纹的螭龙；羽节：汉用羽旄装饰的节，多指神仙仪卫。

翠凤和文螭我们能在《洛神赋图》中找到对应的形态。

　　跨过金屑泉，眼前的水边有一片白石，名为白石滩。

第十四首诗《白石滩》：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”

“向堪把”差不多可以用手握住，形容蒲草长的茂盛。

诗的大意是：清澈见底的白石浅滩，嫩绿的蒲草可以满把采摘。一群少女住在溪水的两岸，趁着皎洁的月色三三两两的出来，在白石滩洗衣浣纱。

这里的白石滩作为人亲近水边的一种景观空间，既有视觉上的美感，也有实用的功能性。而周围洗衣的女孩也构成了白石滩景观的一部分。

这首诗描绘了极为真实的空间，把视野从刚才《金屑泉》中的仙境，拉回人间。

　　在金屑泉和白石滩之间，欹湖的南岸有一座民宅名为——南垞[chá]。

第十五首诗《南垞》：“轻舟南垞去，北垞淼难即。隔浦望人家，遥遥不相识。”

“垞”也是当地的俚语，原意是小土山，诗中就是南边土坡上的宅院。

此诗描写水边的小丘，以突出水域之阔为诗意核心。诗人首先定位自已的行迹，描写自己乘船往南，对水北岸产生遥遥不可及的距离感以及渺茫的视觉印象，来突出水域之阔。三、四两句以不认识对岸的人家，进一步强调南北两岸路途遥远，同时写出南岸的主人懒于世故，连对岸之人也不打听、不结交。

　　诗的大意是：诗人踏上一叶轻舟，缓缓驶向南垞，而北垞却因为水面辽阔，很难接近。隔着河水遥望岸边的人家，因为太远，而不能识别它们是哪个村落。

　　这首诗中王维为了突出了水面的辽阔，用了一种夸张的手法，站在南边的宅院眺望北面，居然因为遥远而不能识别，这也从侧面突出了欹湖的辽阔。

　　白石滩的东岸就是另一处民宅——北垞。

第十六首诗《北垞》：“ 北垞湖水北，杂树映朱阑。逶迤南川水，明灭青林端。”

这首诗描述的是北垞在辋谷中的空间位置。诗的大意为：北宅在湖面的北边，杂树和红栏杆相互映照，南侧有蜿蜒的流水，视线尽头是茂密的树林。

通过诗句，可以想象这座宅院的南面是欹湖。宅院中有树木和红色的栏杆，宅院南侧是金屑泉和栾家濑，而再往北就是一大片的树林，仿佛已经到了路的尽头。

　　穿过树林，又来到一片竹林，在竹林深处有一幢建筑名为竹里馆。

第十七首诗《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

诗的大意是：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。

空间大部分是幽暗的，一两束光线透过树林，这时你看到的景物非常清晰，就像阴天的感觉。

　　这首诗把王维自己置于竹林深处。竹林是一个理想和世俗的屏障，是一个完全自我的空间。反观王维真实的一生，基本上都在被世俗所羁绊，孝顺母亲，照顾兄弟，阿谀官场……而内心真实的状态需要有一个空间去表露，那只能与明月和幽篁交谈了。

这听上去似乎很惨，但在诗中王维没有那种抱怨和不满的情绪，相反《竹里馆》妙就妙在清幽而平淡，这种心灵澄净的状态完美地和自然环境融为一体，在深夜中弹琴、长啸、举杯邀明月，倒也自得其乐，悠哉悠哉。

王维本人不只一次在诗文中提到魏晋风骨，那种潇洒狂妄的生活态度和清俊通脱的行为风格是王维生活的理想。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。也是后世文人生活的一种类型式的审美。

　　竹里馆是辋川二十景中的重要节点，其空间形式深深影响了后世的文人园林。

今日的松阳乡村建设之中。设计师就地取材，直接利用生长的竹子，像编竹筐一样，用天然竹子围合出一个类似穹顶的自然空间——竹林剧场。

　　继续往北走，眼前的山坡上辛夷正在开花——辛夷坞。

第十八首诗《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

诗的大意是：枝条最顶端开着辛夷花，在山中绽放鲜红的花萼。红白相间，十分绚丽，涧口一片寂静杳无人迹，纷纷独自绽放开了又落。

　　辛夷坞的“坞”指的是小障蔽物，地势周围高中间凹的地方，就是我们常说的山坳。

辛夷是木兰科的植物，每年春天2~3月开花，先花后叶。而辋川盛产辛夷花，因此得名。

诗中的芙蓉花是一种比喻，因为芙蓉花和辛夷花型相似，花色接近；涧户指的是山涧边的人家，也有一种说法是山涧两崖相向，状如门户。

　　到了这里已经是辋谷的深处，人迹罕至，即便景色再迷人，也少有人能够欣赏。

王维在前文写植物的诗句中基本上都在升华意境，没有直接地描写，而这首《辛夷坞》却开门见山，直抒胸臆。

　　再往北登上山坡，就看到了辋川二十景的末端——漆园和椒园。

第十九首诗《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。”

诗的大意是：古代庄子不是傲慢的官吏，自知缺乏才能于治国无补。偶然依托做一个漆园小官，便乐得盘旋自适伴几棵树。

这首诗的着眼点并不在漆园景色的描绘，而是借用了庄子的历史故事来表明诗人自己的生活态度。

“古人”指的就是庄子，他曾经就担任过漆园的官吏。

诗的前两句“古人非傲吏，自阙经世务。”反用郭璞《游仙诗》漆园有傲吏的诗意。

据《史记老庄申韩列传》载，庄子曾为漆园吏，楚威王遣使聘他为相，他不干，反而对使者说：我听说你们楚国有一种乌龟，可以活几千岁，所以在楚国是一个宝贝，它死了以后楚王要把它的骨头恭敬地供奉在庙里，上面镶嵌着金子、宝石、珍珠，身上披着绸缎，前面还要放上香火和祭品。那我想问一问：作为一只乌龟，它死了以后是愿意供奉在庙里，还是愿意活在泥巴里打滚呢？大夫说：当然是后者。

　　庄子说：那你们回去吧，我就要在泥巴里打滚。原话是：“子亟[jí]去（给爷爬），无污我！”

这就是后世所称道的庄子啸傲王侯的故事。郭璞称庄子为傲吏，其实是赞美他。王维在这里反其意而用之，说庄子并不是傲吏，他所以不求仕进，是因为自觉缺少经国济世的本领。这也是一种赞美。显然，王维是借古人以自喻，表白自己的隐居，也决无傲世之意，颇有点看穿悟透的`味道。既然如此，那为什么还要做漆园吏这样的微官呢?

“偶寄一微官，婆娑数株树”，含蓄地透露了自己的人生态度。

这两句意思说，做一个微不足道的小官，不过是形迹之偶寄而已。在王维看来，只要身心相离，理事俱如(《与魏居士书》)，便无可无不可了。做个漆园吏，正好可借漆园隐逸，以婆娑数株树为精神寄托，这样不是也很不错吗?《晋书》中有此树婆娑，无复生意的说法，婆娑用以指树，形容其枝叶纷披，已无生机。郭璞《客傲》中又有庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟的说法，婆娑用以状人，形容老莱子放浪山林，纵情自适。王维用在这里，似乎两者兼而取之：言树婆娑，是以树喻人;言人婆娑，是以树伴人。总之，做这么一个小官，与这么几棵树相伴，隐于斯，乐于斯，终于斯，又复何求哉！这就集中地表现了王维隐逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生态度。

　　辋川二十景中的最后一站：椒园。

第二十首诗《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君。”

诗的大意是：用酒器迎接帝王子女，用杜若赠与佳人，有花椒酒的酒宴，就连云中的神仙也想一尝。

“桂尊”是对酒器的美称。“杜若”是一种多年生的香草，在古代表达美好、高洁的品质。“奠”的本义即置放祭品来祭祀死者，引申为放置、安放，又引申为确立、建立的意思。“瑶席”指珍美的酒宴。

这首诗提到的花椒，最早有文字记载是在《诗经》里。《诗经周颂》曰：“有椒其馨（译文：花椒香气远闻）”

这说明中国人民于二千多至三千年前已经利用花椒了。古代人认为花椒的香气可辟邪，有些朝代的宫廷，用花椒渗入涂料以糊墙壁，这种房子称为“椒房’，是给宫女住的。

花椒在古代就被当做香料使用；花椒也可浸酒，同时花椒也是一味很好的中药材。

　　辋川，一个充满自然生趣的自然山谷因为加上了王维的诗句显得更加动人，每处景物似乎都更加鲜活了起来，实在令人钦佩。一方面来自于他作为诗人的敏感，另一方面也体现了他多年来的积淀和感悟。

王维一生官运坎坷，屡次被贬外派，这也让他看清了官场的险恶。但家中既有老母也有兄弟姐妹需要帮助，自己只能在自然和官场中徘徊。

也许晚年的王维在辋川真正得道了解脱，用佛法来解释自己这一生的遭遇。