2020年，我猛然听说神口村有个乳王庙，感到非常的吃惊，后来静下心来一想，又觉得是很正常。人类历史的进程中，生育与繁衍是关乎一个国家、一个部落的生存问题，女娲、西王母等创世女神的出现，为华夏民族人文之先始，是福佑社稷之正神。“有子万事足”、“不孝有三，无后为大”的观念在中国素来根深蒂固，人丁兴旺是关乎到一个家族兴盛的头等大事，哺育新生子嗣，无论是皇宫和民间，都不会把它当作一件无足轻重的小事，必定给予高度重视。 突兀出来的乳王庙，让我一派茫然，脑海中一片盲区，知识点明显不够。光绪《永明县志》记载了上百座各色各样的寺庙，却唯独没有收录乳王庙，不知何故。于是，我只好上网到百度上去搜索，一丁点相关信息显示都没有弹出来。看来这个独特的乳王庙，在国内的确是闻所未闻，实在罕见的很，值得我们一探究竟。 2020年5月，我们与锡金、进全、祥禄一行4人一探乳王庙。何锡金先生学识渊博，豁达潇洒，一个英文老师，却又长于诗文、曲谱，喜欢寻幽访古。锡金君平时身体强壮，爱喝能喝，嗜酒如命，有“十斤”的谐音雅名，酒后常常出口成章，诗兴大发。惜乎次年12月，抗不过病魔，天人永隔，让我们痛失了一位志同道合的老大哥。 乳王庙所在的厂子铺区域为江永县中部，长江水系与珠江水系在此分水，自此下来的警水汇入潇水，百转千回流入长江。这一区域，古代称界头，靠东北这边分布着上界头、下界头、神口、周家塘、石角山、山脚下、新铺上等7个自然村，是古零陵郡营浦县与古苍梧郡谢沐县的分界之地。 山湾里的神口村，坐落在岗坡之上，是一个很小的自然村，最初叫龙口村，高姓人家聚居区，始迁祖贤十三郎公。高氏宗祠前半部分具有比较明显的西式风格，可能在民国时期进行过重修。2个门楼，相对简朴，其中一个建于清乾隆三十年（1765）。神龙见首不见尾，行踪神秘，不露真相，乳王庙又何尝不是如此，披上了一层厚厚的神秘面纱。 乳王庙立于分水岭下，位于警水的最上游，边上一口小水井，泉水从地洞里汨汨涌出，便是警水的发源地。周遭奇峰林立、怪石嶙峋，喀斯特地貌风光秀丽，旁有小山，阳石向天，又如母子相望。远看上去乳王庙与县内其它的庙宇格局大同小异，占地近200平方米。走近一看，庙宇颓圮，满目疮痍，千疮百孔，墙壁剥落，藤蔓覆盖，摇摇欲坠，呈破败景象。乳王庙硬山墙顶，穿斗式的木架结构，梁架上瑞兽、纹饰雕刻精美，瑞化于形，萌化于心。 <p class="ql-block"> 乳王庙西侧，立有一方“重建乳王庙题名记”四方碑，建于明嘉靖三十年（1551）。碑文记述了乳王庙的来由。宋绍兴三年（1133），皇室无合适的哺乳妇女，道教三十二代张朝英真人上奏南方能育哺。高氏夫人受聘召，为宋室皇宫哺乳三载，后来高氏夫人育哺的皇子登位，封高氏夫人的儿子高士评、高士谓为高乳一、二大王，高氏后人为此建庙纪念。由此看来，乳王庙主要功能为高氏的家庙，光绪《永明县志》不收录也就顺理成章。</p> 古代使用乳娘哺育婴幼儿是身份的象征，据《礼记·内则》记载：“大夫之子有食母，士之妻自养其子。”皇室中的皇子通常都由精挑细选、出身不高的乳娘一手带大，自幼相伴的乳娘既是忠仆又是慈母。历代帝王都有尊重、封赏乳娘的传统，高士评、高士谓子因母哺乳建功，得以封赏。用乳王封号，肯定不会是朝廷正式封号，或许是皇帝一时的戏言，但却足以让高氏一族感到无上恩荣。 从乳王庙返回到神口村，与村民进行交谈，他们告诉我们，周家塘是从神口搬迁过去的，那里也有一座乳王庙。周家塘在神口下游不远，驱车几分钟就到了。周家塘的乳王庙位于村左前方古驿道旁，庙宇和戏台早已拆除得干干净净，遗址上一片荒芜，除了边上的几颗树，就只有孤零零的一方石碑杵立在旷野之中，过往行人视若无睹。碑名“建造乳王庙题名记”，清嘉庆十八年（1813）建，经年的风霜雨雪，碑身斑驳，漫漶不清，仔细辨认，内容与神口乳王庙四方碑大体相同，应是一脉相承。 2023年12月，时隔3年多，应文博专家义荣夫妇的邀请，我们与进全一行4人来到周家塘，二探乳王庙。这次过来，一是想进一步厘清高氏与乳王庙的因由，二是初步了解永明高氏迁徙路线图。周家塘与神口同宗，也是高姓人家聚居区。周家塘不姓周，高家不姓高，管家不姓管等等，这样的情形各地都有很多，原因不一，大抵是尊重历史，沿用先前的地名，周家塘不外如此。近几年来，周家塘开展新农村建设，老房子拆得只剩下门楼、祠堂和2栋民居，乡愁记忆所剩无几，人居环境得到了极大的改善，成为了人们的打卡之地。 再次来到周家塘乳王庙遗址，但见平坦的场地堆成了一个小土堆，被人用铁篱笆刺围合，不知作何用途。“建造乳王庙题名记”石碑仍然杵立在那里，树枝、水管随意搭在碑上，碑文字迹更加模糊不清。进全君蹲在碑前仔细琢磨，力图穿过历史迷雾，又围着遗址左转右转，希望能够有所发现，却徒劳无功。 冬日的田野万木凋零，从乳王庙连接到前面的另一座庙宇，是一条长百余米弯弯曲曲的石板路，道路全部为规整的青石高筑而成，工程颇为浩大，推测为乳王庙同时期的建筑。庙宇坍塌，断壁残垣，荆棘丛生。茂盛浓密的蒿草中隐藏着2方石碑，一方“鼎建邹王庙题名记”，明正德十四年（1519）建；一方“重修邹王庙碑记”，清道光二年（1822）重修。 从“鼎建邹王庙题名记”和“重修邹王庙碑记”2方石碑的碑文中得知，神口高氏大房后人高马瀚，始迁居周家塘。高氏一族“自口以来，代有古庙，世奉邹王”。历史上封为邹王的有唐高祖李渊的玄孙李宇，太平天国的周林保，显然这里祭祀的只能是唐代的邹王李宇。历史上或许高氏一族与邹王有过一段渊源，才有“世奉邹王”。邹王庙，邹，周，同音不同字，周家塘莫非与邹家有关系？我们不禁熙然一笑，那都不是一回事。 根据高氏族谱和相关的石碑等典籍，我们初步勾勒出永明高氏的迁徙路线图：系出山东青州府莱阳县，始祖高元護，于宋建炎年间登进士第，擢用湖南道州总管，生六子。宋绍兴二年（1132），第六子太渊乡试举人，擢用永州府永明县教谕，后代卜居永明县十四都分水龙口（今神口）,其后裔分脉周家塘、东铺、水源头、寺下等地。 罕见的乳王庙，不知隐藏了多少秘密，有待我们去继续发掘。