中国丝绸博物馆/国丝馆（下）

熊猫咪咪（谢绝送花）

中国丝绸博物馆是一座讲述中国丝绸的起源和发展、丝绸的主要种类、丝绸之路及丝绸在古代社会生活中占据的地位的全国性的丝绸专业博物馆。它展示了我国5000多年丝绸文化与发展成就。 中国丝绸博物馆丝绸之路周 鎏金石榴花结纹银盒陕西历史博物馆藏唐高6.5厘米、口径12.3厘米。陕西何家村窑藏出土。圆形,顶和底部微隆，子母口扣合，花纹平錾（zan）,纹饰鎏金,鱼子纹地。纹饰三重排列;中心为八出团花,外围八枚忍冬石榴花结,第三重为六析柿蒂花结构成的团花八朵，团花中心有一衔草飞翔的鸿雁。扣合后盖后盒壁饰图成以六朵石榴花结合结组成的团花八朵。盖内墨书：“溪州井砂卅七两,兼盛黄粉”，字迹模糊不清。这件银盒的造型很简洁，纹样却繁缛复杂，采用的是满地装,设计上几乎不留空白，纹样突出的主题是石榴花。虽然经过艺术加工和创造，石榴花并不是很写实，但仍能清晰地表现出来。 绿柱石混合串饰合浦县博物馆藏汉长0.7-2.8、宽0.4-21.6厘米。广西合浦黄泥岗一号墓出土。串饰共23颗珠子。经中国科学院上海光学精密机械研究所检测，除9颗水晶、1颗玉髓外，余属13颗为包括海蓝宝石、金绿宝石和透绿宝石在内的绿柱石。这些绿柱石多为不规则形，采用双面对钻的钻孔工艺，长0.7~2.8、宽0.4~21.6厘米。绿柱石又称绿宝石，其晶体属六方晶系的环状铍-铝硅酸盐矿物，硬度为7.5~-8.0，比重为2.63~2.80。合浦汉墓出士的透绿宝石、金绿宝石及海蓝宝石均是绿柱石的几个变种。普林尼在1世纪的《自然史》中记述，最好的绿柱石绝大多数来自印度。斯里兰卡的绿柱石资源丰富，也是传统的宝石加工区。合浦出士的绿柱石串饰，应来自印度和斯里兰卡一带，虽埋地下两干多年，仍晶莹剔透、熠熠生辉，见证着当时海上丝網之路的繁华。 《大隋求陀尼》经究咒梵文本苏州博物馆藏北宋,高25厘米、宽21.2厘米。江苏苏州瑞光寺塔内出土。瑞光寺梵文《陀罗尼经咒》正中有一个长方形框，框内中心是炽盛光佛主尊,周国由九曜yao星君、十二宮等陪伴，作乘车巡行的形态。九曜分別是日、月火、水木金、士，以及罗喉和计都。日、月和五星是人们非常熟悉的天体，罗喉和计都则是传自印度天文学的不可见隐曜。框内图像左、上、右三方，内绘有黄道十二宫像。十二宫在经变故事上，作II形排列，若以白羊宫（春分)为起始，依次为天蜗、双子、巨盤（夏至）、天秤（秋分）、狮子、宝瓶、双鱼、人马、金牛、室女、摩羯jie(冬至），序列虽是紊乱，反映了对外来文化的吸收。瑞光寺林文《陀罗尼经咒》中的九曜和黄道十二宫等天文知识均是源自印度。栏框外周有横排於文经文，共计四十七行。经文左右两侧各镌有线刻神像十四名，合计为二十八宿。该经咒把中国古代文化的三十八宿和外来的九曜、十二宫结合画于一图。 湖蓝色玻璃杯合浦县博物馆藏汉口径9.2厘米、高5.8厘米。广西合浦黄泥岗一号墓出士。杯湖蓝色，半透明，圆唇，口微敞，上腹较直，下腹弧成内凹平底，腹部饰一西三道凸弦纹。口径9.2、高5.8厘米。这件杯的颜色形制不同于当地较多见的深蓝色杯。经专家测试分析,其玻璃的化学成分为高铝低钙钟玻璃，与我国自制的铅钡玻璃剑彘zhi、串珠不同。钟玻璃是印度、东南亚以及我国华南和西南等地特有的一种古代玻鸭体系，在泰国、越南、缅甸、柬埔塞等国的遗址中，有不少发现。因此，初步判断黄泥岗1号墓出土的。这件政璃杯屈于环南海贸易圈的一个钾玻璃亚类，通过海上丝绸之路自东南亚地区舶来。 铁刀铁锥和皮革制品吐鲁番博物馆藏早期铁器吋代铁刀、铁锥和皮苹制品出土于新疆鄯善县洋海墓地。这次展品中有几件新疆鄯善(shanshan)洋海墓地出士的铁器，包括三件铁刀和一件铁能。相比较精美的金银器，这些小件的铁器很不起眼，甚至相貌丑陋，但其却在丝绸之路贸易和交流的道路上一直扮演着重要的角色，是中国对外交流的见证物。 海洋墓地地位于鄯善县善县吐峪沟乡火焰山南南麓戈壁之中，布局疏密相宜，井然有序，是吐鲁番盆地地及其周围地区最宏伟的史前墓地。墓葬中出土了丰富的随葬品，其中铁器有刀、锥、街等。根据与洋海墓地年代和地域文化类型相近的鄯善苏贝希墓地出土铁器的检测结果，这些出土的铁器中，既有块炼铁也有生铁制品。 花卉人物纹金盘大同市博物馆藏北魏直径12厘米，通高1.7厘米。平沿,弧形浅腹，平底。盛内底锤揲出环绕缠枝桃形叶纹，肉有四位神话人物形象，两位半马人拉一战车，其中一位右手叉腰，基本相同。战车上立两位，前者右手握权杖，左手托物，后者左手托物，在手掘推，所有人tsr不目商料，我发醬曲派站，肌肉藏隆起，健壮勇猛，具有明显的希腊罗马雕塑风格。经考证，在图像中间的是古希腊神话中的葡萄酒之神:狄奥尼索斯，左边的是大力神：赫拉克勒斯，右侧是半人马森托。金盘总体描绘的是饮酒的场面，狄奥尼索斯站在中间，很有可能就是在庆祝酒神节。 印花棉布新疆维吾尔自治区博物馆藏东汉残长89厘米、宽48厘米。新疆民丰县尼雅遠址出土。尼雅出士的两片蜡染棉布事实上可以拼接在一起，看出它们原应属于同一件蜡染作品的左下角。此次展出的这件蜡染棉布残片，根据专家分析：C区为一垂直的长方形区域，布满一蓝一白的平纹方格纹样;底都长框(D区)主要纹样为一动物纹嘴街花带的形象，花带呈S形，以菱格纹表示，旁有小鸟成群;E区残存石下角，有一靴子,靴尖上跷，应为一人站立;左角下的裸体女神(F区)是这一织物中最为完整的图案，中有一女性人物，弯眉，圆眼，大鼻，厚唇，头发卷曲，并有背光。双手捧一角丰饶角，耳环和项链是一串圆珠。该女神应为希腊神话中手持长花简（丰饶角）的丰收女神提喀;其中心图像(G区)为人狮相搏图，现已十分残缺，只剩一人脚和一狮尾和一狮爪。从脚的方向析，此人正朝着狮子扑去，欲制服狮子。从艺术风格来分析，这一蜡染棉布可能产于2-3世纪的贵霜王朝的马图拉地区。 拉丁文墓碑扬州博物馆物藏这座拉丁文丝碑主人叫凯瑟琳，来自意大利热那亚城的一个从事东西方贸易的商人家族。墓碑中间一段表现了与逝者同名的基督教圣徒凯瑟琳的殉道情节。圣凯瑟琳信仰基督教后前去说服当时的罗马皇帝马克西米安以停止对基督教的迫害。皇帝威逼利诱都无法使圣凯毬琳放弃基督教信仰，最终決定对圣凯瑟琳施以“破碎轮“刑罚，将她的四肢鄉在车轮上进行击打等折磨。行刑前，圣凯瑟琳双手合十跪下祈祷，身旁是酷刑时使用的车轮，或许是因为上方两个天使施展的奇迹，车轮破裂倒在一边，两个行刑者也卧倒在地;因无法将她折磨致死，皇帝只好命令将她斩首斩首，个刽子手正拔出一把长剑砍向圣凯瑟琳。圣凯瑟琳殉道后，天使飞来将她的遗体带到埃及的西奈山上。这座拉丁文墓碑是罕见的元代天主教在华物质遗存，是罗马天主教会在中国传教活动时留下的重要见证。 贵霜朝石雕礼拜佛陀浮雕旅顺博物馆藏2–4世纪贵霜朝石雕礼拜你陀浮雕出土于巴基斯坦夏巴兹格里。此件具有键陀罗艺术风格的礼拜佛陀浮雞，正中为样释迦牟尼,两侧左为一听法僧，右为一供养人,两边饰有科林斯式石柱。从此件浮雕的整体布局来看,三个人体左右都有明确的留白，这种构图方式不同于印度本土密不透风的空间布局，是希腊罗马的艺术手法。从体貌特征上看，释迦着通肩长袍，深目高鼻，嘴角深陷，衣纹呈现梯状上升,同样也足受古在腊罗马艺术风格影响。造像中最具显著的希腊古典风格的是两边的科林斯柱，而科林斯柱是雅典神庙使用的柱子。 银鎏金莲花宝子香炉南京市博物总馆藏北宋通高15.5厘米,通长35.21厘米。江苏省南京长干寺地宫出土。此件山土于南京长干寺地宮中的银鎏金莲花宝子香炉：长体造型为横置的莲花一枝，花、叶、果实及枝茎一应俱全公以荷叶下俯为托座。一朵连花婷婷玉立为炉。炉下擎qing出一茎,上承佛像一尊，后有背光，结跏跌坐于莲座之上。又有含苞待放的花蕾两枝，宝子一枝。数枝结为一束，成为香炉的长柄。柄末又附宝子一枚。宝子均有制作精细的器盖,以器盖和器身合成一朵栩栩如生的莲蓬。香炉出土时用丝绸包寒管于铁函内部与阿育王塔外部之间。此类布炉应为行香礼佛专用，目前存世的数最极少，因而异常珍费。 黑漆描金人物纹女红桌广东省博物馆藏清长63.2厘米，宽42.5厘米，高75厘米。这件女红桌为西式造型，中式纹样，是广州工匠按照西方发来的货样，运用中国传统的保漆工艺加工制作而成，具有鲜明的中西艺术风格融合的特征。桌通体採黑漆描金工艺,居中内绘一派宁静祥和的岭南官定人家生活场景。尤其是桌面居中处一位头效花翎、身容官服、佩效切珠的“满大人”和一位身着华服、手执纨扇、露出三寸金莲的娇益女子相互对视。桌身内配有各式稍致漆盒，放置象牙制纺锤、线批线梭、顶针等女红工具，桌店级灰色丝质斗篷，可放置缝纫衣物等物品。 回鹘hu文印刷体残佛经敦煌研究院藏元质地:纸纵18.5,横24厘米甘肃敦煌莫高窟出土。残存两面，白麻纸，较厚,纸质柔软。文字为印别体，面5行，共残存10行，行间有波罗迷文，上有单框，是婆罗迷文与回鹘文对照佛经残片。 “煌丕pi昌天”海船纹菱花铜镜吉林省博物院质地：铜直径16.5厘米，缘厚0.7厘米。吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县吉郭古墓出土。八瓣菱花式镜，半球形钮但钮顶较平。纹饰是一艘海船在乘风破浪的前进状态中，船头、船尾及船舱中的人物依稀可见。钮上铸有篆书铭文"煌丕昌天"，寓意为"上苍保佑，天下兴盛"，铭文和铜镜纹饰相互呼应，希望保佑航海顺顺利利。镜缘为窄素缘，铸造。保存状况完整。 木刻印版敦煌研究院藏元代质地：木长13.3，宽5.6，高0.6厘米甘肃敦煌莫高窟出土最内圈墨书二十八宿，其外刻一圈浅槽，最外刻十二星座名称。均为反字。背面刻四条浅槽。此件可能属于未刻完的木刻印板。 排字韵五第八页敦煌研究院藏元代质地：纸纵26.7，横35.2厘米甘肃敦煌莫高窟出土白麻纸，纤维交织不匀，纸薄，质软。木刻本，双框。面26行，行2-5个大字，行距1.0厘米。文书宽35.2厘米，高26.7厘米，文面宽26.2厘米，文面高19.3厘米。 『宜侯王』文鸟兽纹锦西藏阿里地区古如江寺藏东汉长44厘米，宽25厘米。西藏阿里地区古如江寺出土。"宜侯王"文鸟兽纹锦用以包裹墓主人头骨。其组织为经典的1:2的平纹经重组织，藏青作地，上织浅褐色纹样。残存纹样的最下部分是用涡云构成的波形龙身，每个波曲内有一组对鸟，足踏祥云。波峰外伸出龙首和龙爪，两个龙首之间有柱状纹，两个龙足之间另有一柱，将空间分隔成一个长方形，其中布置了朱雀和麒麟，朱雀头上有明显冠饰，尾作孔雀状，麒麟头上一角，身有类似的豹纹，另一个动物很有可能是龟或玄武。树枝一端，有折形的类磬纹样又分隔了一个长方形空间，其中有獠牙带翅的猛虎，身上有着明显的虎斑。虎傍还有三足的鼎纹。"宜侯王"三字分布在虎纹和朱雀纹边。虎纹之上似有连续的几何纹，这种几何纹在当时一般用作边饰，很可能这里已是织物幅边了。纹样的经向循环在8cm左右，纬向残留纹样宽约20cm，估计还有一半左右的纹样缺失。 天福四年具注历国家图书馆藏五代后晋，长30厘米。甘肃敦煌经洞出土。这是一份从敦煌藏经洞发现的五代后晋敦煌地方自编历日，年代是后晋天福四年（939)。此件历日首尾均残。从内容完整的历日可知，它已失去很长的序言，历日部分也仅存正月廿七日至二月廿三日，全年大部分内容都已失去。每日内容从上到下大致可分为四部分：(1)"蜜"日注；(2）日期干支等；(3）廿四节气和七十二物候；(4）吉凶宜忌的选择。 伊斯兰教徒珊瑚石墓碑海南省博物馆藏元该墓碑很有可能是漂洋远来的波斯或阿拉伯穆斯林在海南岛上的遗存，是海上丝绸之路艰难和风险的重要见证。这件花卉纹珊瑚石墓碑于2007年12月由海南省博物馆在三亚市凤凰镇回新村征集，推测应该出自回新拱北古墓群。墓碑以整块珊瑚石雕凿而成，下部约略呈方形，宽约50cm，在高约45cm之上到顶部呈中间尖、两侧斜的形状，斜肩处各有三道糟口。斜肩的边框之下，有呈如意状的尖弧形框。框内中轴线上的纹样应该是一个正侧面的莲花纹，中心在圈草之上升起一朵五瓣花。莲瓣之外，左侧有一枝五瓣梅花纹，右侧为一枝多瓣菊花纹。花卉之下有一横框，框内或许为阿拉伯文，但十分模糊。 景德镇窑青花帆船图花口盘上海博物馆藏清高3.8厘米、口径26.8厘米、足劲15.1厘米。此件青花帆船图花口盘图案中西结合。口沿及内壁以青花勾勒出六个花瓣形开光，开光内相间绘画婴戏纹及鱼藻纹，分别带有多子多福以及清白廉洁等寓意，属于典型的中国传统纹样。但盘心所绘帆船图却有些与众不同，圆盘中间的帆船船身像中国的龙船，但又明显不是中式帆船，其特征大致接近17、18世纪的欧洲帆船。 石刻胡旋舞墓门宁夏博物馆藏长88厘米，宽42.5厘米，厚5.4厘米。宁夏盐池县苏步井乡窖子梁唐墓出土。胡旋舞是源于西域的一种旋转性舞蹈，从文献记载看，大约在北周时期通过丝绸之路传入中原，到了唐代成为一种非常盛行的舞蹈。《旧唐书》曾记载安禄山"作胡旋舞疾如风焉"。胡旋舞从遥远的中亚来到西北边塞，继面传入中原四方，这是丝绸之路文化交流的体现，也是民族迁徙与融合的必然。也有学者认为，该墓门上的舞蹈，属于由粟特传入中国的另一种舞蹈：胡腾舞。区别在于：胡旋舞主要以女性为主，主要特点一是"旋"，二是"转"，通过腰腿迅速转圈和双臂舞动表现女子的轻灵和柔美；而胡腾舞是一种以男性为主的舞蹈，而且舞蹈者与酒有密切关系，特点是通过脚和腿的蹲、弹、跳、腾，来表现男子的和力量。目前学界不易区分两种舞蹈，胡旋舞和胡腾舞都曾经是北朝唐代的著名舞蹈，风靡一时，丰富了唐代的舞蹈艺术和精神生活，是丝绸之路文化交流中的重要的亮点。 汉文刻本《大方广佛华严经》第五十五残页敦煌研究院藏元代质地：纸纵31，横11.8厘米甘肃敦煌莫高窟出土刻本《大方广佛华严经离世间品第三十八之三》卷第五十五。从文面相接处可知为华严经卷第五十五。黄柴纸，纤维交织较匀，纸较厚。残存文字6行，足行14字。为木刻印刷。文而上下有单框。该经由于阗国三藏实叉难陀奉制译。 回鹘文木活字与印刷品敦煌研究院藏元代质地：木高2.1-2.2厘米，宽1.3厘米，厚薄不等。甘肃敦煌莫高窟出土。回鹘文是公元8世纪回鹘人受粟特文影响，开始采用粟特文字母来拼写自己的回鹘语，逐渐演变为回鹘文字。敦煌莫高窟发现的回鹘文木活字实物因表面均有墨迹，说明曾经印刷过书籍。这些木活字的时代被推定在12世纪末到13世纪上半叶之间。这个时代正是西夏印刷术蓬勃发展的时代，而回鹘与西夏佛教关系密切，经济、文化交流频繁。这些回鹘文木活字是现存世界上最早的活字印刷实物，也是现存世界上最早的含有以字母为单位的活字实物，为中国活字印刷术进一步向西传播提供确凿的实物证据。 回鹘文封面敦煌研究院藏元代质地：纸、绢纵27.8，横10.8厘米甘肃敦煌莫高窟出土其外表面为黄色绮，其内用多种汉文字体的旧文书粘贴而成。回鹘文题签在封面的左上角，保存完整，有文字2行，四周有双线边框，印刷于兰色丝绸上，并用纸裱糊，之后再粘贴于封面上。封面残宽10.8、高27.8厘米，题签宽4.1、高13.1厘米。 妙笔生花封建等级制度的废除和欧风美雨的时代背景，促进了民国传统纹样的广泛使用和西方图案的风行一时。丝绸设计题材包罗万象，植物花卉、变形几何、新颖器物、建筑风景等无处不在：不仅继承了传统纹样，更引进了许多外来题材与迪考主义等欧美设计，使染织艺术风格焕然一新。 妆花鹤纹一品文官方补明代（1368-1644)文武百官的补子定型于明代，文官用双禽，一般双飞，区别于清代的单只立禽，此仙鹤纹补子为明代一品文官服用。 礼制煌煌衣冠禽兽 冠服制度是中国礼仪制度的重要内容之一，服装的色彩、纹样、款式、质地无不形象地标示着服用者尊卑贵贱的身份和地位，起到了"昭名分、辨等威"的作用，这种服饰等级制度淋漓尽致地体现在明清最高统治者和官员冠服中，其中以代表王权的龙纹、十二章纹和代表官街的百官补服最具代表性。左：福色云纹妆花缎蟒袍清代 (1644-1911）该袍为圆领，大襟右衽，两裙开，马蹄袖，在福色缎地上以妆花工艺织成，蓝色素绢作衬里。从云纹、四爪蟒纹和海水江崖图案来看，可能为清中期赏赐大臣官僚之用。 左：蓝绸地盘金彩绣云鹤杂宝纹龙袍清代（1644-1911) 该袍为清晚期龙袍，圆领、右衽大襟、马蹄袖，左右开裾。蓝绸地上以捻金线盘金技法刺绣五爪彩云金龙九条，间饰彩绣扇子、花蓝、荷花、渔鼓等道教暗八仙和仙鹤、火珠、蝙蝠等吉祥纹样，下饰八宝立水江崖。右：黄色柿蒂窠妆花缎裙式蟒袍清代（1644-1911)圆领、右衽、马蹄袖，上衣下裳裙式，黄色骨朵云纹缎地上以挖梭妆花织制蟒纹。前胸后背和两肩处饰以柿蒂窠骨架，窠内前后各饰一条过肩蟒，柿蒂周围伴有海水江崖，威武凶猛。裳的下摆处为行蟒膝襕。蟒与龙的区别仅在其爪数，五爪为龙，四爪为蟒。清代凡文武百官，蟒袍皆衬在补褂内穿用。从骨朵云纹、过肩蟒等纹样判断，应为明代晚期袍料，但款式却是清代朝服雏形，可能是后人将晚明袍料按清代款式缝制而成。 绛红色云蝠纹妆花藏式龙袍清代（1644-1911)交领，平袖，袍面在绛红缎地上以挖梭妆花技法织以九条五爪龙，左右开裾，并间饰双鱼、红蝠、如意云、盘长和菊花，下饰八宝立水江崖。这种交领且无马蹄袖款式的龙袍可能出自西藏。 十二章纹革丝龙袍衣料 清代（1644-1911) 此为清代中期绛丝龙袍袍料，分为前、后身衣片、衣襟各一片、马蹄袖二片，最为珍贵之处是在袍服的衣领、双肩、前胸后背、前后身下幅的不同部位绎织了象征皇权的十二章纹，乾隆始在清代帝后冠服列十二章。同时绳织出五爪金龙九条、如意云、长"寿"等图案，极其富贵奢华。该龙袍采用明清常用植物染料，其中地部绛色为苏木染色，内衬明黄色为槐米染色，桃红色为红花染色。 图一：黑地钉绣孔雀文三品方补 清代（1644-1911) 上面：压金彩绣豹纹武三品方补 清代（1644-1911)下面：彩绣狮二品武官方补 清代（1644-1911) 左：纳锦绣白鹇纹圆补清代 (1644-—1911)此对圆补采用纳锦绣工艺，即在方孔纱地，上按花纹数格子穿针编秀白鹇（文五品官阶）、宝伞、金鱼、宝瓶等八吉祥和立水等纹样，绣品则不露出地，这种纳锦绣在明清十分流行。右：缂丝团鹤补清代(1644-1911 绿地妆花蟒缎袍料清代（1644-1911) 早期世博会上的中国丝绸早期世博会是19世纪末﹣20世纪国际性的科技文化盛事，此时中国刚开始了解世界，中国官方与民间以组团参与、寄物参展和派员参加等不同形式，几乎参加了每届世博会。丝绸在晚清参加早期世博会的展品中占据重要地位。上海商人徐荣村寄展的"荣记湖丝"在1851年英国伦敦首届世博会上获铜牌。1876年美国费城世博会和1900年巴黎世博会上，亦不乏由商号采购的杭州、湖州、南京等生产的各地名优丝织品。上：深蓝色地杂宝纹织金缎清代（1644-1911) 上：绿地小团龙杂宝织金缎清代（1644-1911)下：黄地樗chu蒲纹妆花缎 清代（1644-1911) 咖啡色几何绸中袖旗袍民国（1911-1949） 上左：张茂田设计稿 宋文川设计稿 20世纪80年代上右：绿地印花乔其 1993年杭州东风丝绸印染厂 下右：砂洗斜纹绸 1993年广州中山丝绸印染厂 中央工艺美术学院染织80班学生花软缎设计稿20世纪80年代 彩色数码织锦长卷"富春山居图"20世纪90年代以后，电子提花机与电脑辅助纹样设计系统的普及应用，极大提高了丝织像景的设计自由度，数码仿真彩色丝织技术突破一种颜色代表一个组织的传统理念，如采用红、黄、蓝、黑、白五种丝线交织，理论可产生4500种色彩关系，从而使传统丝织画赋予全新姿态。此技术于2003年荣获国家技术发明奖。 一带一路2013年，中国国家主席习近平提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”(简称“带一路”）的重大倡议。“—带一路”贯穿亚欧非大陆，一端是活跃的东亚经济圈，另一端是发达的欧洲经济圈，中间广大腹地国家经济发展潜力巨大。“一带一路”将成为促进共同发展、实现共赢的和平友谊之路。 白地八达晕锦明清时期的大几何纹样以八达晕最为典型，因为纹样中的线与线之间相互沟通，朝四面八方辐射，故而有“四通八达”的寓意。八达晕是明清 “宋式锦”的代表产品之一，清代“宋式锦” 产于苏州，多以斜纹为地组织，用特结经固结显花，作炕垫、椅凳铺垫面料及装裱书画和糊匣之用。 新品纷呈受辛亥革命后的服饰改革与进口呢绒的冲击，民国时期的传统丝绸销路减少，但随着电力机、绒织机等机械设备的引入，厂丝、人造丝等新原料的应用和洋装的流行，各种顺应时代而创造的丝织品种应运而生，像景织物、华丝葛、织锦缎、古香缎、丝绒、电力纺、双绉大行其道，并一直使用至今。 花卉纹漳缎清代（1644-1911)起绒织物分为素织物和花织物，素绒织物称为"漳绒"，以缎纹组织起绒的花织物称为"漳缎"，绒经和绒纬多种颜色的为彩漳缎。漳缎因产于福建漳州而得名，明代南京和苏州都有生产，是明清高档丝织品。此绒织物以灰色缎为地，以玖红、金黄、海蓝色丝线以妆花工艺织出大朵折技芙蓉花，花部外周为绒圈，中间局部割绒，使之更具有立体和层次感。 “江南水乡” 古香缎被面20世纪70年代杭州都锦生丝织厂 风景古香缎、织锦缎样片20世纪80年代黄能腹捐赠由织锦缎衍生出的古香缎，其地部组织改为纬二重组织由两组纬线与经线织成组合经面缎纹，节省了生产成本，但最而不如织锦缎光亮、丰满，古香缎按纹样分为花卉古香与风景古香两种。 风景古香缎“舞龙灯”小样稿1961年报苏新花样杭州胜利试样厂凯喜雅借藏 护照清代光绪十九年（1893)护照是各地运送官用丝织品的通行证。清代后期江南三织造承办的缎匹主要靠购买来完成。这张护照由钦命督理江南织造部堂于清光绪年间发行，反映了官用丝织品曾在浙江湖州雇机织造、然后运到江苏苏州练染的情况。盖在"护"和"照"两字之间的长方形半个章称"骑缝章"，护照上方空白处盖有"湖郡丝绸厘局"出运章、湖州"膏口分局"和苏州"木渎厘局"验讫章、湖州"潘公桥卡"查验章。护照要求浙抚部院、杭州厘局及经过各关局及产地厘卡时，在验明丝绸护照后，不仅即刻放行人货，还要加以保护。在各地厘卡加戳验放时，如果货照不符，必须立即分别查办，不得有一点拖延。持护照人在任务完成后，必须在限期内回部堂注销护照。 早期世博会上的中国丝绸早期世博会是19世纪末﹣20世纪国际性的科技文化盛事，此时中国刚开始了解世界，中国官方与民间以组团参与、寄物参展和派员参加等不同形式，几乎参加了每届世博会。丝绸在晚清参加早期世博会的展品中占据重要地位。上海商人徐荣村寄展的"荣记湖丝"在1851年英国伦敦首届世博会上获铜牌。1876年美国费城世博会和1900年巴黎世博会上，亦不乏由商号采购的杭州、湖州、南京等生产的各地名优丝织品。 自动缫丝机车间，20世纪80年代末喷水织机车间，20世纪80年代末剑杆织机车间，20世纪80年代末电子提花织机，21 世纪初 1网绣 2打籽绣3套针 4环编绣 1锁绣 2铺绒绣3戗qiang针 4长短针 钉金绣 左：梅花牌双宫丝右：银柳牌桶装白厂丝 20世纪80年代 意大利城堡内的18世纪“中国房间”城堡位于意大利西北部城市都元的附近。该城堡一楼 “中国房问”的主墙上装饰有1740--1750年来自中国的手绘清代“耕织图”墙纸，主要指绘了养蚕、缫丝、织造等蚕柔丝绸生产场景，反映了16世纪欧洲对中国东方帝国和中国文化的钦羡与向往。 着色黑白像景北平趣园民国（1912-1949）杭州国华美术丝织厂 新品纷呈受辛交革命后的服饰改革与进口呢线的冲击。民国时期的传统丝绸销路减少，但随着电力机、线织机等机械设备的引入，厂丝、人造丝等新原科的应用和洋装的流行，各种顾应时代而创造的丝织品种应运而生，像景织物、华丝葛织锦缎、吉香缎、丝线、电力纺、双绉大行其道。并一直使用至今。 “三潭印月”黑白像景民国（1912-1949） 黑漆描金人物纹欧式针线盒清代（1644–1911）18至19世纪从广州出口到欧美的丝绸、瓷器、漆器、银器、牙雕等外销艺术品，在西方掀起子一股“中国风”的社会时尚，其中集装饰实用于一体的配有针线工具的女红桌、女红盒，在19世纪颇受欧洲贵族青睐。此件外销针线盒以木胎制成，呈八角长方形，两侧有金属手柄一对．木盒内外通体黑溙描金，盒益及盒身周边绘庭院人物休闲欢愉场员，，具有浓厚的东方风情，盒身及其下层抽屉内分格放置各式象牙制线板、线轴等针线工具。 枕顶清末一民国初传统枕头为长方柱形，枕顶则装饰于枕头左右两端，通常呈正方形。 荷包清末一民国初荷包是最为常见的随身小件绣品，中问的敞口用于盛装零碎什物。既可作为皇宫赏赐品，又是民间男女传情之物。造型有圆形、方形、椭圆形、鸡心形等各种形状。为便于佩挂在腰带上，男式荷包还配有系带，编出百结，女式则饰以丝穗，常系于衣袍的领襟处。 眼镜套清末—民国初 童帽清帽一民国初民国多为男女儿童绣做“虎”"龙""凤”等动物形状的脂和公子加，有些幅尾还有上小下大的梯形垂饰物其中以本义幅最为著名。这些童帽具象生动，色彩对比强烈，寓意吉祥，具有御寒、安全保护、装饰等功能。 小脚鞋清末一民国初