古代印度文献中的黄金王国“素万那普”

云寓风栖楼主人

从宗教布道、机场名称和报纸上流行的考古报道来看，寻找亚洲黄金国的想法一直令人着迷。对于东南亚的考古和历史爱好者来说，寻找传说中的素万那普（Suvarnabhumi）的遗迹永远不会过时，素万那普是经过几个世纪的口头传统和宗教叙述而出现的所谓黄金之地。素万那普（Suvarnabhumi）是梵语和巴利语文本中出现的对土地的文学参考。该术语经常出现在佛教、印度教和耆那教传统中，学者们试图将其字面意思“黄金半岛”与希腊语、拉丁语、阿拉伯语和中文的其他文本来源联系起来。素万那普的位置在学者和政府之间存在很大争议。一些竞争地点包括：印度南部、斯里兰卡、东孟加拉以及东南亚的多个地点。

我写了一篇关于素万那普的研究论文，此后对该主题提出了完全不同的看法。我被素万那普吸引了。早在阿育王时期（约公元前 268 年），寻找所谓的财富和神秘之地就吸引了来自印度、中国和欧洲的传教士和商人，这对于隐藏在每个考古学家心中的秘密印第安纳·琼斯来说似乎是一项任务。流行文化的一代。找到失落的城市或文明仍然是许多考古学家的梦想，这让许多试图阻止柬埔寨、埃及和南美洲等遗产温床的侵入性考古活动的自然资源保护主义者感到沮丧。我见过业余作家和学术作家写的书都重申了同样的背景：东南亚是贸易之地，是商人的停靠站，非常富有，这样的例子不胜枚举。

虽然我们必须欣赏 OW Wolters、HG Wales、Georges Coédes 等学者的深刻著作，以及 Paul Wheatley 对中文文本的无可挑剔的著作，但历史学家已经习惯将素万那普或其在其他语言中的同义词视为历史地理事实。相反，我认为素万那普是一种文学手段。我们需要当地和国际考古学家、语言学家、艺术史学家、历史学家和遗产学者共同努力，消除素万那普作为一个物理地点的想法。我并不是说我们应该停止研究素万那普，但也许我们是时候停止将其视为经验来源材料了。

素万那普一词以其原始语言形式出现在三种语境中，无论是巴利语还是梵语：

1. 作为神话或宗教故事中的地点；

2. 作为简短而模糊的贸易账目的参考；

3. 作为无法了解素万那普实际位置的当地观众的比较政治叙事。

南亚、中国以及经常被引用的希腊和罗马文献中都提到了黄金之地。对中文和希腊罗马文献的分析，呼应了巴利文和梵文文献的借用和匹配方法；例如，Chin-Lin使用汉字“金城”，随后将其等同于黄金土地：素万那普。这同样适用于据称从古典文献中复制的中世纪文献中的“Aurea Regio”一词，以及将托勒密地图作为实际探索记录的持续探索。稍后我将回到托勒密的这一点。

鉴于最近去殖民化和审查欧洲中心叙事的尝试，素万那普是殖民史学的巨人。它将景观异域化和东方化，融入神话和传说的笼罩中，但更重要的是，它将东南亚历史叙事置于非东南亚演员的意义之下。根据这种观点，东南亚的历史性始于外部机构的贸易、技术和治国方略的传播。每当出现有关东南亚早期“国家”的讨论时，年代顺序也会成为一场大争论。一些学者完全忽视这个问题，避免将他们的研究置于更广阔的背景中，从而绕过这个漏洞。考古学和历史学常常难以摆脱现代国界内的国家或特定地点的研究。素万那普作为一个历史概念所伴随的包袱是它缺乏历史性，缺乏它所处的文化背景。换句话说，问题在于，如果没有外部机构和身份的作用，东南亚的文化复杂性就不存在。

东南亚的历史身份继续与其殖民遗产和非殖民化叙事作斗争。在许多国家，摆脱南亚和东亚主流宗教引发东南亚国家发展的观念一直是一个持续的挑战。在讨论考古记录中的砖块和砖石时，很少有学者敢于冒险提及当地的技术发展。这种根深蒂固的外部代理理论在一个世纪以来将东南亚历史视为南亚和东亚故事的延伸部分而达到顶峰。我们不能否认历史作为一门学科的欧洲中心主义起源。维多利亚时代对理解帝国统治下的世界的迷恋继续渗透到东方主义和古物研究区域历史的方法中。东南亚物质文化成为孤儿，被更容易理解的南亚和东亚父母的身份所收养。东南亚的政体如果不被视为素万那普，就不能被概念化为存在，因此在与其母文化的贸易方面也是如此。

素万那普（Suvarnabhumi）（“黄金之地”）一词通常被认为是指东南亚半岛，包括下缅甸和马来半岛。然而，还有另一个指代黄金的术语Suvarnadvipa（“黄金群岛”），它可能对应于印度尼西亚群岛，特别是苏门答腊岛。这两个术语可能指的是当今印度尼西亚和马来西亚的一个强大的沿海或岛屿王国，可能以苏门答腊岛或爪哇为中心。这对应于传统上位于巴里桑山脉、苏门答腊岛和婆罗洲内陆的米南加保高地的黄金产区。八世纪的印度文献《Samaraiccakaha》描述了一次前往 Suvarnadvipa 的海上航行，以及用富含黄金的沙子制作砖块，并在砖块上刻上“ dharana”这个名字，然后进行烘烤。这些指向东南亚岛屿西部地区的方向，特别是苏门答腊岛、马来半岛、婆罗洲和爪哇。

对黄金的渴求是近代初期探险家最强大的动力。尽管他们发现了越来越多的地区，但他们在东印度群岛寻找金银群岛却徒劳无功，根据传说，那里的贵金属是从地下采集的，不需要从地球内部费力地提取。尽管他们失败了，但他们发现很难放弃这幅诱人的图景。当他们在古老的传说和基于这些传说的地图所指示的地区没有找到他们想要的东西时，他们希望在尚未探索的地区取得更大的成功，并热切地抓住每一个他们来这里是为了实现他们的目标的暗示。 。因此，地理史向我们展示了金银群岛是如何不断地向东方漂移的。马可·波罗用最夸张的语言谈到了位于世界这一地区尽头的西潘古的黄金财富，并因此指出了最好去哪里寻找贵金属。马丁·贝海姆 (Martin Behaim)在 1492 年的地球仪上重现了这些地区古代的阿盖尔 (Argyre) 和克里斯 (Chryse)。1519 年，克里斯托瓦·德·门多萨 (Cristóvão de Mendonça ) 奉命去寻找传说中的黄金群岛，据说是在“苏门答腊岛之外”撒谎，但他无法做到这一点，1587 年，佩德罗·德·乌纳穆努 (Pedro de Unamunu) 指挥的一支探险队被派往该岛。在Zipangu（日本）附近找到它们。根据Antonio de Herrera y Tordesillas 的记载，1528 年，阿尔瓦罗·德·萨韦德拉 (Alvaro de Saavedra) 乘坐佛罗里达号船从摩鹿加群岛到墨西哥，到达了一个大岛，他将其称为黄金岛 ( Isla del Oro)。该岛的身份尚未确定，但它似乎很可能是比亚克岛、马努斯岛或新几内亚北海岸的斯豪顿群岛之一。