<p class="ql-block">《心经》全文</p><p class="ql-block">观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。</p><p class="ql-block">舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。</p><p class="ql-block">舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。</p><p class="ql-block">是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。</p><p class="ql-block">以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。</p><p class="ql-block">三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。</p><p class="ql-block">故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。</p><p class="ql-block">故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《心经》的经</p><p class="ql-block">根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。</p><p class="ql-block">大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。</p><p class="ql-block">观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。</p><p class="ql-block">此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说。</p><p class="ql-block">一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。</p><p class="ql-block">另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。</p><p class="ql-block">观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。</p> <p class="ql-block">《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。</p><p class="ql-block">由此可见，《心经》是自见本来的经。</p><p class="ql-block">如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。</p><p class="ql-block">所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。</p><p class="ql-block">观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。</p><p class="ql-block">因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。</p><p class="ql-block">因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。</p><p class="ql-block">4</p><p class="ql-block">与《心经》有关的一些问题</p><p class="ql-block">一是“略本”与“广本”。</p><p class="ql-block">通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。</p><p class="ql-block">因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。</p><p class="ql-block">但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。</p> <p class="ql-block">二是“度一切苦厄”句。</p><p class="ql-block">《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。</p><p class="ql-block">不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。</p> <p class="ql-block">三是“心经”与“咒经”。</p><p class="ql-block">现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。</p><p class="ql-block">《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。</p><p class="ql-block">这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。</p><p class="ql-block">另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。</p><p class="ql-block">以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如何学习《心经》</p><p class="ql-block">如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。</p><p class="ql-block">其实最好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。</p><p class="ql-block">如何做呢？就按照《心经》讲的去做。</p><p class="ql-block">它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。</p><p class="ql-block">当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。</p><p class="ql-block">只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。</p><p class="ql-block">因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。</p> <p class="ql-block">一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。</p><p class="ql-block">学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。</p><p class="ql-block">《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。</p><p class="ql-block">所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。</p>