漳州云洞岩游记

车轮滚滚

2023年12月17日，星期天，最高温度10，最低温度7，去漳州云洞岩风景区和漳州古城游玩。徒步26675，全程19、38计公里。周六下雨，徒步队没有组织徒步活动，在家呆着休息一天，看看天气，星期天晴天，不去户外走走，太浪费这大好时光。周边的漳州都没怎么去玩，网上一查，有云洞山和古城可玩，按排第二天出游玩。

云洞岩景区位于福建省漳州市龙文区蓝田镇蔡坂村，距漳州市中心仅8公里，是漳州市区唯一一个国家4A级旅游景区，省级风景名胜区，省重点文物保护单位，漳州市区唯一的省级风景名胜区。被誉为“闽南第一洞天”、“福建第二碑林”、“丹霞第一洞天”、“闽南第一碑林”的风景文化名山，有大小洞穴四十余处，历代各体书法题刻二百余处。因山上有一石洞，天将降雨，云雾从洞中飞出，雨霁天晴，云雾又飘回洞里，故名云洞岩。云洞岩风景区的主峰海拔280米，景区规划总面积12.6平方公里，外围保护地带5.5平方公里，分为云洞岩、岭兜山、瑞竹岩、长山、大石五个景区。多为丘陵地带，属南亚热带海洋性季风气候，一年四季均适宜游览。历史沿革。五代时期的“许碏寻偃月子至此”在云洞岩题刻，北宋绍熙元年，理学家朱熹出任漳州知府时，曾在此讲学并留下“溪山第一”、“石室清隐”等题刻；明代嘉靖年间，太儒蔡烈因在此研究《易经》并开坛讲学，人称“鹤峰先生”，仙逝后葬于山下，墓前建有“鹤丘”碑亭；还有明代的丰熙、周瑛、林达、林魁、姜麟、王慎中，清代的杨道泰、状元马负书、会元陈常夏、沈宗仁，以及近代的溥杰、弘一法师、单士元、赵朴初、杨成武等历代名人均留下了宝贵的题书刻字。漳州云洞岩风景区。1991年，云洞岩风景区被福建省政府批准为第二批省级风景名胜区；1993年，景区内摩崖石刻被列为省级文物保护单位；1997年经国务院批准，成立新的龙文区，云洞岩所属的步文镇大部分村划归龙文区管辖；2001年8月，福建省政府委托省建设厅审核批准《云洞岩风景名胜区总体规划》，明确景区的规划总面积为12.6平方公里，并布局云洞岩、岭兜山、瑞竹岩、长山、大石五个景区（点）；2008年11月，被评为国家4A级旅游景区。2022年9月26日，福建省人民政府批复原则同意《云洞岩风景名胜区总体规（2022—2035年）》。云洞岩风景名胜区规划总面积12.6平方公里，其中核心景区面积4.12平方公里。地形气候。云洞岩风景区的主峰海拔280米，景区范围18.1平方公里，多为丘陵地带，年平均气温21.4℃，年平均降水量1560毫米，无霜期为330天，夏季主导风为东南风，冬季为西北风，属南亚热带海洋性季风气候。地质构造。云洞岩地处环太平洋地质构造带，其花岗岩形成于中生代晚期（距今0.8~1亿年），那时地幔顶部的岩浆多次侵入到地壳中，经历多次的地质构造运动和多次海侵海退，随着地壳上升，受到长期的风化、侵蚀、剥蚀之后，构成别致多姿的花岗岩地貌。云洞岩花岗岩地貌独具一格的山石景色，有别于周边的荒山秃岭。它的最大特点，就是整座山从山麓到峰颠，几乎全是由各种玲珑奇特、各具神态的花岗岩石，层层叠叠垒成的。云洞岩的花岗岩可分为四个单元景区：1.上部顶峰，以水平节理发育的片石、孤石构成的云根洞、风动石等。2.西坡，以垂直节理较发育的花岗岩构成许多夹缝式形态为特征的景色，如石壁、石柱（得朋石）、一线天。许多花岗岩石柱如擎天大柱直插云霄。3.南坡的陡峭山谷里，从上滚落的大大小小的石蛋型花岗岩，重重叠叠构成众多幽深的洞室，有狭小的石隙、有开敞的大洞厅、有山岩突兀、明暗相连，迷宫式的石洞。4.北面是三峰山，以花岗岩形成的石林、石柱、孤石为特色。站在岩顶上眺望江河山川，就像将军居司令台，激起指点江山之感。

上午9点45分坐动车到漳州站下车，出了出站口，沿左边走二百多米，可看见公交亭车场。问工作人员有19路公交车可直达云洞岩。没等多久，就等到19路公交车。

花二元公交车费10点41分到云洞岩站下车。公交站没修在景区门口，从车站下来可看见一座醒目的汉式风格的塔碑，上写有漳州云洞岩风景区。往前走十几米，是个岔路口，岔路口立有一块巨石，巨石上雕有云洞岩三个行书红色字体。绕过石头往里走一千多米，才到云洞岩公园入口。一路上，工人正在修路种绿植。要是公交车能拐进来开到公园门口该更好，会省一些游客的脚力。

景区是不收门票的。景区门口就是黄道广场。广场的正对面是一小湖行云湖，行云湖后还有一个小湖翔鹤湖，小湖后面就是云洞岩的山峰耸立在眼前。右边还在修建游乐园，左边游客服务中心，警务室和龙文区博物馆。服务中心的自愿服务员蛮热情的，问她问题会很热心的解答。要是有团体的话，还会免费导游。服务中心有免费提供的导游图和介绍，拿一张，慢慢看，对云洞岩风景区有个大概的了解。如今云洞岩风景区不仅仅是风景区，也是被区政府立为爱国主教育基地。云洞岩风景区爱国主义教育基地是2015年10月经漳州市委宣传部批准成立的市级爱国主义教育基地，主要是以弘扬传承中华传统文化为宗旨，通过引导人们瞻仰古人文化遗迹，了解临摹习贴石刻文字，陶冶道德情操，培育爱国爱乡的情怀。景区范围内山水泉岩洞寺兼胜，云岚烟雨、奇峰秀石、山壑幽洞、摩崖石刻为云洞岩景区四大美景。云洞岩是宋明理学名山，文化名人朱熹曾在山中解经讲学。云洞岩风景区遗存唐末五代以来篆隶楷行草各体书法的摩崖石刻两百余处，彰显中华民族传统文化书法艺术璀璨瑰宝，是中华传统文化在闽南流芳溢彩的千古奇葩。云洞岩景区重建有朱文公祠历史景点，朱熹是宋代儒家学说的集大成者。朱文公祠旁有"乾坤正气""魁"二处石刻。景区山门中庭有黄道周文化广场，云洞岩路口巨石有"云洞岩"黄道周题字。明末爱国先贤黄道周曾在云洞岩风景区办邺山讲堂讲学，著有云洞游记。历来史家对黄道周刚正不阿，直言敢谏的民族气节，宁死不屈的崇高人品备加赞誉。所有这些都是景区开展爱国主义教育的主要内容。2016年9月设置的龙文区历史文化名人长廊，该长廊以图文并茂的形式展示了北溪先生陈淳、闺阁铁汉蔡玉卿、东阁大学士林钎、理学名家蔡烈、吏部郎中陈天定、片仔癀秘方传人黄延侯、辛亥革命英杰林者仁、抗日将军陈鸿文、抗日归侨烈士林思温、国画名家黄稷堂等10位近古代龙文本地历史文化名人简要事迹。一幅幅各领域有代表性的历史文化名人，才华洋溢，让青少年朋友们感受这些先贤身上谋天下永福的大气与豪情，从而激励着龙文儿女积极为龙文发展建设做贡献。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。云洞岩风景区爱国主义教育基地以传承中华民族的优秀传统文化，培养具有社会正能量的一代新人为己任，在社会各界的支持帮助下，已逐渐成为人们的文化乐园和精神家园。

龙文区博物馆值的参观，还没上山，知道景区不大，有时间玩，就先参观博物馆的以石观石展览。对当地龙文区的石文化历史有个初步的了解。展览分六部分，展示了龙文区石文化的来龙去脉。

人类历史，始于石器的制造和使用、耳始终与石头密不可分，因此，大凡含有古人加工痕迹的石头，都是历史的实物见证。本馆通过多年的田野考古调查和接受社会捐赠，集腋成裘，终于将龙文境内外的史前石器、历代碑刻、墓志、石雕艺术品、古建筑石构件与生活器具等具有历史与艺术价值的珍贵文物、荟萃一堂、它们以深厚的文化内涵，发挥着证史、补史的作用：以隽水的艺术造诣，提供难得的艺术借鉴，是研究古代社会众多领域的宝贵实物资料。除此，本石刻专题陈列，突破传统室内框架，借科技手段将陈列视线延展至室外的云洞岩﹣﹣龙文人类历史的滥觞之地，在更广阔的石刻视野，了解龙文悠久的历史文化，领略龙文多彩的人文景观。

早在距今20万年前，古人类即在龙文区附近的莲花池山生息繁衍。而龙文境内的云洞岩风山和虎林山，则先后发现了距今3万年前旧石器时期的刮削器，旧石器末期至新石器初期代表"漳州文化"的小石器、代表"浮滨文化"一个地方类型的虎林山遗址。分布于云洞岩的岩画群，以仰观天文、祭天祀地、测日授时、辨方正位、舞零析雨等一幅幅神秘图案与符号，揭示了早期农业社会的生产生活场景以及古人的思想意识。这里的史前岩画与历史时期的摩崖题刻交相辉映，印证了从岩画到文字、从蒙味到文明的历史演进，历代名人学士在此驻足，遗留下极其珍贵的摩崖题刻，赢得"闽南第一碑林"之美称、两百余处摩崖题刻，或雄浑渊懿、凝练郁勃，或行云流水，潇洒飘逸，堪称我国艺术宝库中的瑰宝，是先贤留下的珍贵文化遗产。必须指出，本区新石器时代以来的石器与岩画、历史时期的各种民俗石刻、均与台湾乃至太平洋地区存在密切的渊源关系，它对于认识古人类活动、东南沿海早期文化在西南太平洋土著文化体系中的位置与"南岛语族"起源与檀变等重大课题，均有重要的学术价值。

第一部：中国石刻史话。中国石刻有着源远流长的历史，早在新石器时代，即已经出现许多石制艺术品。所谓石刻，即指以岩石为载体，经加工制作面成的产品。而石刻有广义和狭义之分，广义的石刻包括石器时代用岩石制成的生产工和生活用具、以岩石为载体凿刻图画与符号的岩画与各种石雕艺术品：狭义的石刻仅指以岩石为载体镌刻文字的材料。狭义的石刻独立为专门的石刻学、即我国古代的"金石学"。从艺术的角度说，镌刻文字之前的石刻，称原始石刻艺术。石器时代原始人制作的各种石器以及后来的岩画，均可视为人类最早的石刻艺术 。中国石刻的分类，尚无严格的规范，通常将石刻分为十大类：摩崖石刻与碣、碑、墓志、塔铭及与塔有关的石刻、经幢、造像题记、画像石、经版、买地券、建筑附属刻铭及其他杂刻。

摩崖石刻与碣。先奏时期的石割均在自然的石头上镌刻而成，放称刻石，当时带王已有刻石纪功的做法。《史记．秦始皇本纪》琅现台刮石记载："古之帝者，地不过于里，请侯各守其封城，或朝或否，相侵暴乱、残线不止，找到金石，以自为纪。……今皇帝并一海内，以为郡县、天下和平，……群臣相与颂皇帝功德，刻于金石，以为表经。"

刻石又分为厚崖与福两种类型。从形制上划分，在山崖的平整之处施刻，或略加工出较平整石面再施刻的称摩座，而在独立的自然石头上施刻的称之为碍，汉代以后，摩崖仍是一种常见的形式，福的情刻，主要是颂功记事，两汉，三国以后，这种形式的石刻逐渐减少。

碑的原义，即下葬引核的领驴架。《礼记．檀弓下》"李康子之母死"-段，邦玄注云："丰碑，新大木为之，形如石碑，于榨前后四角树之，穿中于间为重卢，下棺以绵绕。"可见，碑是早作为引核下养的领铲架，以大木为丰碑，且上方有穿孔。《说文》:"碑、竖石也。"王师句读："古碑有三用：宫中之碑，识日景（影）也；庙中之碑，以丽牲也：墓所之碑，以下棺也。"碑是较常见的石刻形式，根据用途分为嘉碑、功信碑、纪事碑、经典及其它书籍刻碑、道德碑、题名碑、宗教碑、地图、天文图、礼图碑、书品碑等、西汉早、中期的石刻主要用来表明人物姓名、年月、建筑材料标记等，属于"物勒工名"的性质。西汉中期以后，出现了地界，将间一类的实用石剑。西汉晚期出现了坟坛，祠堂神位等使葬用的石刻，到了东汉时期，碑的形制已经完全定型，并一直为后世消用，碑约由牌言，碑身与碑座组成，东汉时期的碑算与碑身连成一体，另加长方彩确座，调首分为平首（又称齐首）、固首、金首三种基本形制，相代不另二加精首的碑大多因得这几种形制，高代以障，由暖之缓绕的领官与碑身分开。形成绒首、身、电动三部分成成的评式，并被历代带主贡族豪门使用至胡南时期。

墓志。墓志是自汉魏南北朝以来出现的一种重要的利葬品，是古代墓葬考古发掘中常见透物、一般认为，我国慕志温解于秦汉之际，发展于烧音，完善于北魏，兴盛于唐，延续至明清、现存历代幕志大多为方形及长方形的石制品，也有部分砖，资制品与铁铸品，慕志大多为重顶盒式，分为志身与志盖两部分，据考古发掘现场分析、入群时暴志多数放置墓室中成墓门口，也有置于雨道中。墓志是一种重要的考古资料，除有明确的纪年可资新代外，其中还保存着相当丰富的文字材料，可了解当时的历史文化状况。它又是古代的一种重要文体，许多墓志出自一代著名文人之手，在古代文学史上占有重要地位，隋唐时期，墓志极为盛行，在书法、文体、雕饰艺术等方面皆达到艺术高峰，上白王公官宦，下至庶民百姓，普遍在暴葬中理设墓志、直至宋、元、明、清、官僚望族、文人士子仍然用它来记述死者的家世与生平事迹，墓志历史之悠久、保存史料之繁多，其它考古文字材料难以相比。墓志内容一般分为"志"和"铭"两部分。志多用数文撰写、叙述死者的姓名、籍贯、生平事略：特则用韵文概括全篇，对死者予以评价、赞扬其功业成就，表示悼念和安慰。

▲馆藏魏放待节安东将军南克州利史王君惠志铭。塔铭及与塔有关的石刻，塔是汉代传入中国的佛教建筑。《说文解字》:"塔、西城浮屠也。"浮屠，也作浮图，是梵文 Stupa 的音译，《一切经音文》请经论中或作蔽斗波，或作塔姿，或作充婆、或云偷姿，或言苏偷婆……皆论略也，正音家堵坡。"《法华文句记》:"新云牢堵坡，此云高品、方垃，义立也。请安置身骨处也。"由此可见，塔与我国陵墓一样，是古代印度用来埋葬死者骨友，会利等遗体的建筑。

北朝限唐时期存在另一种刻在塔身上的石刻铭文，称"浮图"或"浮围铭",它与塔铭不同，大多刻写在佛教徒为祈福而建造的石塔身上，（语石）数："流解于魏，草乳于院、至唐开元、天宝间而极盛，然自此戛然党止。"《语石》认为它的衰落，与经幢的兴起有关。浮图，浮图铭及刻有铭文的石塔，数量极少，北魏至限代也仅有数件而已，重高京年间洋图逐渐兴起、铭文也以经文及造塔词为主，一般为佛教徒表示愿心。接造功得发愿记救刻碎。考古成果表明，北时期的塔街无地宫建筑，塔基由旁土筑成、装有德牙、童科等佛教圣物的石道直接埋入有土中。唐代地出现了地宫，地宫的石门，石壁上部任制新天王、排菌等纹饰，含利石品置干正中，石四周刻钛，至北宋时期，塔各已经普通妥用地宫建筑了，在地客中控制登品、刮可题名的形式经常剪见。

经幢。经幢是兴于重代名期的一种宗都石起，以其形以佛教用击幢而语名，唯是奖文"以博若"( DhivaJe )新动名，原本是一种应出席制成的伞重形状的装饰乱，顶绕系有如意宝珠，下访有长木杆，树立在佛情前面，此后便以石ら模权它的形状建告。

第二部：石器列传。在考古学概念里，大约距今三百万年至一万年前，称旧石器时代，以打制石器为其标志。距今一万年前，人类在打制石器的基础上，发明了琢制和磨制石器，以磨制石器为标志，人类进入新石器时代，此后，磨制石器一直延续至距今四千多年前的青铜时代，才逐渐为金属工具取代。迄今为止，龙文区发现最早的人类活动地点在风山，属于距今约376万年的旧石器晚期，以采集于红土台地的刮削器为证。其年代虽然远远晚于莲花池山遗址，但它们地理位置相近，是否存在文化传承，值得探索。除此，本区还陆续发现、采集到旧石器末期代表"漳州文化"的小石器与新石器时代的磨制石器。值得一提的是，2000年前后发现并发掘了属于" 文化"虎林山类型的虎林山遗址。以上出土或采集的石器，形态各异，制作精致，时间跨度十数万年，涵盖史前人类社会发展的每一个时期，是一笔珍贵的文化遗产，极具研究价值。旧石器时代早期。（莲花池山打制石器）莲花池山旧石器时代遗址，位于漳州市北郊莲花池山更新世红土台地。出自原生文化展中的石制品多达3301件，年代的在20万年前，招研究，制作石制品的原材料有脉石英和水晶晶体两种，打制石器采用砸击法和铺击法两种。该遗址石器原料以水晶为主，这在我国北方和南方其他遗址并不多见。体现漳州的地方特色。

第三部：史前岩画。岩画（ Petroglyph ）是一种石刻文化，指在岩穴、石崖壁面和独立岩石上的彩绘、线刻、凿雕的总称。古人类以岩画来记录他们的生产生活，表达他们的思想意识。云洞岩岩画群主要分布于风山和鹤鸣山，多以磨刻而成，年代为距今五千年左右的新石器时代。岩画内容主要有人面、脚印、棋盘、星象、蛇图腾、米字格、九宫格以及各种符号，反映了早期农业社会人们对天文的高度重视和原始的宗教意识。该岩画群内容与江苏连云港将军崖岩画、台湾万山岩画等，有许多相似之处，应是环太平洋文化圈上不可或缺的一环，在史前文化传播中具有重要地位。人面岩画是环太平洋岩画圈中的重要题材之一，它从北美洲西海岸到阿拉所加、阿留申群岛，一直延伸到东亚的中国，南韩和俄罗斯等地，中国境内人面岩新呈三条带状分布，第一条分布带：沿内蒙古高原与华北、河套平原的边缘线。从赤峰往西、沿各山脉的南麓经狼山、阴山到达巴丹吉林沙漠、第二条分布带：造黄河而行，从内蒙古磴口经宁夏贺兰山至甘虎，遍布于两岸面河的山谷口，第三条分布带：从内蒙古赤峰向雨，经江苏连云港、沿海岸线到达福建闽南、台湾万山和香港，这些刻在山岩礁石上的人面岩画，具有共同的制作技法、构图特征与表现风格，学者公认它们系一种同源文化所致。在上述第三条分布帮的闹南地区，除了原有的华安仙字潭人面岩西，近年来又新发现了云洞岩人著岩画。太阳神岩面位于凤山参冥明，在岩石者直磨刻两个圆围，国围顶祺由一弧线连接，其周边到有十几个表示星辰的圆凹六，靠北的七个国四六可能代表北斗七星，主图盘与物园通步表示太阳的图案十分相似。例如浙江余姚河姆渡陶器刻画图案，形象是而一个大眉弓，眉弓下剑画两只大睛，形似化的人面，属于无轮人而恋逝，学者目遍认为是太后神形象。.太阳神岩画向风山主峰（俗称：朝天笔），前有一片平坦的草地，当跑素有"远望朝天笔，近看一席城"之说，自古便是太阳神登坛。凤山原始住民创作太阳神岩画，表达他们对太阳神的蛋拜，同时也反映了当时已经步入农业社会。太阳神崇拜至少在谷类作物起源时就已经出现，这种太阳神表意性图画，在中华大地上，不论河姆渡的陶罐，骨雕成象牙雕刻，还是大汉口文化和大词村彩陶上都有表现。

一一尽永机、吴汝养（水稻、蚕丝和玉路﹣﹣中华文明起源的老子间

第四部：摩崖石刻。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐、宋元，明清乃至近现代连绵不断。据清人冯云鹏《金石索》说："就其山而凿之，曰摩崖。"清人叶昌炽《语石》认为："今人见题名，或称之为摩崖，不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山、诗、赋、赞、颂姑无论、唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎？……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像、亦往往刻于崖壁……盖摩崖，犹'碑'也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。"马衡《凡将商金石丛稿．中国金石学概要》则简而言之："刻石之特立者谓之碍，天然者谓之摩崖。"云洞岩摩崖石刻，规模之宏大、内容之丰富、年代之古远，为闽南地区首屈一指，故有"闽南第一碑林"之誉。它是先贤赠子的宝贵的文化遗产，是取之不尽的历史与艺术的宝库。从两百多幅摩崖石刻作品中，撷取精华，以饷观者

漳州最早刻文。迄今为止，漳州最早的碑石，为收藏家郭榕飞先生收藏的唐咸通二年（861）买地券。该地券虽然只有三百余字，但却填补了漳州历史人物、辖区地理位置、葬俗以及方言等记录的空白，是漳州唐史十分珍贵的实物资料。券文：维咸通二年岁次辛已朔十五日乙酉，漳州龙溪县永泰乡唐化里没故璃璃府君押衙兼南界游弈将知孔目官王楚中，行年五十三。咸通二年六月五日身亡故，十一月十五日移就祖宗。今用白银钱九千九百九十九员文就土。下卅六神买得信义里箭竹洋村祖墓西北边乾山岗华盖之前扩地一所，长九尺九寸九分，阔三尺三寸三分。东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中至戊已，内圆外方，各掌四夷。上至青天，下至黄泉，以将葬亡人黄金。从今已后，他鬼异神不得妄有侵夺。如有此也，并仰地下卅放神解了事，不涉亡人。神不能了任，亡人执此契券请天帝释论。讼追和并倍钱者见署人东王公、西王母、镇墓神青龙白虎，前停朱雀，后至玄武。日月星宿为明。承保人张坚固、李定度，并依买地界，古今为志。急急如律令。

第五部：碑石选举。清荣禄大夫林朝。林朝，出自今龙文区朝阳镇登科村内林（古称翰林）社林氏望族，其肇基祖林雍为明景泰年间进士，授兵部郎中，传至林朝十世。林朝因军功授明威将军，清康熙初年，随施琅攻克澎湖，收复台湾，以功授左都督，诰封荣禄大夫，追赠三代。《漳州府志》（卷二十一．国朝熟爵）载："林朝以讨贼功授明威将军，克复台澎，授左都督，话授荣禄大夫，追赠三世，后以子域复赠户部郎中。"皇清荣禄大夫带翁林先生墓志铭

先生讳朝，字带臣。（破损28字）数传至先生而魁梧英伟，卓学有大志，又性纯雅意。（破损25字）是奋然曰："大丈夫遭时不偶，既不得读书登上第，亦当效班定远投笔封侯，奈何碌碌与世浮沉。"（缺8字）军侯军门，随定远大将军麾下，历著功绩，授明远将军职。适朝廷有分地安插之命，先生得晋之太原阳曲县。篷亏弧矢，四海为家。先生盖将游优偃息，无复有故园想矣！甲寅之变，海波复扬。岁辛酉，将军侯施公奉命恢复，以先生有综理才，特疏调归。是时，军兴旁午，策应维繁，数十万戈船甲械糗粮之属，悉出先生手。又时参间幄，密陈宜靖累世鲸鲲。狞天子南顾忧，以功加左都督，仍带余级。呜呼！先生之功在社稷，先生之名垂奕世矣！乃虚怀善下树德，务滋诸族属。未娶者婚之，未葬者埋之，邺苑全生解推备至。其处乡曲，则又排难解纷，无一毫辞色加人。非甚盛德，孰克臻此。居家惟以课子读书为事，博考古典，评论时艺，盖先生终未尝一日忘学也。先娶夫人庄氏为漳望族，克尽妇道，无忝母仪。长公楠其所出也，与先生琴瑟和鸣，有德耀少君之风。钜蓉城名促，中道钗分。先生尝语予曰："予从事公家，乡居日少，所赖今内人经理有方，庶几内外攸宜。而回念先室，当未遇时，勤苦劳勋，曾不得一日安逸之奉，未尝不黯然怆怀也！今幸儿孙辈稍能报本获安，奄于送死殡葬之仪，颇克如礼。又所得地殊有可观，予百年后将合葬焉。而复虚其一，以待李氏百年后，庶于同室同穴之谊，可云无负乎？"诸嗣君善体亲志，惟兹将营葬事丐铭序于予。夫予何足为先生重独？是予既为先生儿女亲，知先生最悉。而不出一言以扬盛德而示后昆，是知有美而莫为之传，不亦吾人之过乎？先生生于明天启癸亥年十一月二十八日辰时，卒于清康熙子年十月十九日已时。先夫人生于天启乙丑年十二月二十四日已时，卒于顺治癸己年正月初二日丑时。男十人：长楠龙溪痒生，次垣先先生一年逝，次均岁贡生，次域埙俱龙溪国学生，次墀郡廉生，次耀海澄学生，次煌塘绸俱幼。男孙十五人，楠出三：宗伟郡庠生，宗鎮海澄学生，宗运幼；垣出二：宗钦、宗仲；均出三：宗绮、宗潢、宗膜；域出二：宗锐、宗钊；坝出二：宗管、宗庞；墀出三：宗锋、宗熙、宗仁。曾男孙二：济宗伟出，渥宗鎮出。女五人，女孙十一人。楠出三，垣出二，均出四，埙出二，墀出二。曾女孙一，宗伟出。先生晚归祖里治燕贻堂以自乐，有燕贻堂汇纂二十二卷，里人爱而敬之。其卒也，里人皆出涕。以康熙三十六年丁丑二月念七日未时葬廿三四都张奇保诗朋社园中央，坐乾向巽兼亥已，用庚成庚辰分金，后屏高耸，群峰列嶂，盖吉地也。铭曰：天生伟人，川岳特钟。履仁负义，伟业丰功。慈惠孝友，和易宽容。蔚为物望，懿德可风。厥绩丕著，秩是用崇。唯先夫人，幽闲静正。淑慎温恭，俭勤宜室。一范攸隆，佳城苍蔚。长柏乔松，峰环水抱。永贲仙宫。此日之芝，兰济济于。以来者之，获报无穷。乡进士年家姻弟李山澄顿首拜撰赐进士出身奉政大夫吏部稽清吏司郎中前本部文选稽熟清吏司员外郎文选清吏司主事年姻家弟蔡致远顿首拜篆额赐进士出身吏部候选愚弟洪烈顿首拜书丹

第六部：民俗石刻。砚台，"窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中"。文房四宝，文人墨客不说，耕读传家的农家学子也离不开它们。区区几方石砚，自宋至明、清、民国，谁知这千年墨痕，消磨了多少青春年华，又磨出几多淑质英才与锦绣文章。天地之间有杆秤。相传，春秋战国时期，集政治、军事与经济大家于一身的范蠡，为买卖公平而发明了秤。当时民间喜于井边立一木桩，顶端绑一横木，横木两端系水桶和石头，利用杠杆原理轻松汲水，范蠡受其启发而发明了秤。有言道，一石压千斤，指得便是石秤砣。但它随着技术的进步而很早就为铁铜秤砣所替代。物以稀为贵，民间便涌现不少专搜石秤砣的收藏家。月下捣衣。"长安一片月，万家捣衣声"。今不见旧时龙江，捣衣如歌，府邸庭院，捣衣声单。唯有这不朽的水井石盆，似乎还在发出捣衣声声，像一首古老的民歌，永不飘落。

龙文历史悠久，文化底蕴丰厚，至今尚有不可估量的文化宝藏，有待探索发掘。在此意义上，本陈列其实并未结束。她只是为您提供基本的文化信息，并以此为钥匙，打开一扇探寻神秘而精彩世界的大门，陪伴您走进龙文。

过马观花粗粗的参观完博物馆，以经11点16分了，肚子不饿，准备上山后再吃午饭。

从博物馆出来，走过行云湖的石桥，来到翔鹤湖。从翔鹤湖的后面开始上山。

先到了鹤室景点。鹤室位于云洞岩寺院左近，即是潜翁养鹤处，也是蔡烈隐居处，室内有篆字石碑：“蔡鹤峰先生神位”，壁上还刻有一段《易经》，离“鹤室”数十步，便是蔡烈的墓。安林仑有碑铭曰：“鹤峰千仞，龙江一曲，中有一丘，其人如玉”，极力称赞蔡烈的人品。

从鹤室出来，一路石阶朗路到第二个景点石墙营寨。此地是山间防御工事，地势险要路径，云洞古寨墙垣。自宋代以来多次修筑。冷兵器时代防守之地。兵刃浴血屡战遗迹。山中石寨墙址九处。鹤鸣山万松关、三峰山五营寨联为军事屏障。历代朝廷重兵固守。匾额石刻"锦浦金汤"称誉。漳州东部军事要塞。

从石墙营寨往上走到了第三个景点仙足迹岩。这里山洞天福地，云洞仙人足迹。史传某年中秋月夜，玉帝王母 降临云洞瑶台，摆设佳肴美酒，仙桃珍果，宴请各方神仙。宴席中 众仙女柔姿翔舞助兴，众仙为之销魂，欣喜豪饮，"八仙"中的铁 拐李酒醉酩酊，宴会散席，铁拐李跟跄腾空，摔落于岩石上，留下 二个大脚印和一个铁拐杖印，然后醉宿岩山留仙榻。后人于仙迹石 峡题联"天地从来无此山，神仙曾到有遗迹"。不朽的脚步石山是仙人留下的脚印中体现的洞天福地。相传玉皇大帝和王母娘娘来到玉洞碧玉亭，请来四面八方的仙客，摆出丰盛的佳肴、美酒、仙桃等宝果。宴会上，女天人绕圈飞行，增添乐趣，其舞蹈是如此压倒性，以至于在不朽的客人中引发了饮酒狂欢。结果，铁怪里（中国民间传说中的八仙之一，瘸腿，蓬头垢面，总是随身携带一根铁杖）酒醉至极，宴会结束后，他蹒跚而行，翱翔，跌倒在岩石上，在峭壁上睡了一整夜，留下了两个巨大的脚印和一个手杖印。这就是刻在悬崖上的对联的背后故事“从来没有过这样的山，以后有过仙踪”。

穿过仙迹足岩，来到第四个景点圣王亭。圣王亭的旁边有一石桥，横跨两个巨石，巨石上刻有啸凌和般若台。跨过石桥，往上的路以毁，只能往左拐往下走，左拐的石壁上刻有天梯径三个字。

沿石阶路往上到了第5个景点佛母殿。殿的左边有块巨石刻有丹霞第一洞天的磨崖石刻。在石刻的下面有一石门，从石门进去可看见佛母殿的正面。佛母殿被围起来，正在装修。殿前有个小广场，一对母女在卖小商品和食品饮料。小广场的树上挂满了祈福的红条幅。从佛母殿的右边石阶路向下走一段，可到千字文景点。我没下去，直接左拐再向上去宋井和千人洞景点。

网上查关于云洞岩的文化传说。传说很久以前，这里有个小山村，叫做蔡坂。村前村后一片旷土平洋，连个小丘小坡都没有，有一天，从天宫飞来了裙带飘飘的南海观音。她这次在金阙云宫灵霄宝殿拜见玉皇大帝，请求玉帝赐她两座大山来装饰大门，使她的佛地更加壮观。玉帝答应了她。观音又说她要的山不是普普通通的山，而是要一座全部石头的山，一座全部泥土的山。玉帝愣住了，说：“这宇宙万物，阴阳相辅相成，大土岂不闻孤阴不生，独阳不长。你要全石全土之山，这不是阴阳离缺之品，天下稀有此物。”经过商量，最后玉帝传旨将东海边的石山和北海边的土山赐给观音。观音拜别玉皇大帝后，回到南海折了一枝紫竹递给黄巾力士，叫他用紫竹做扁担，把东岩石山和圆形土山一块挑回来。黄巾力士领了法旨，立即驾起云头，很快来到东海边和北海外，把两座山丘集在一起，一头一座，挑了起来。这时，山底下各飞出一只仙鹤，一雌一雄，跟着黄巾力士飞上了云头。原来，这仙鹤是当年玄玄太子饲养的，藏在山底下。黄巾力士挑着石山和土山，刚踏上云头，空中突然雷声轰隆，暴雨倾泻，黄巾力士一个不小心，跌落云头，身子往下坠落，跌坐在一个叫田璞的小村前。黄巾力士伸腿用力从地上站起来，两只脚用力一蹬，正好一只蹬在石山，一只蹬在土山，在山上留下一对脚印。他想把两座山再挑起，但却挑不起来。原来，东岩石山掉在蔡坂村旁边的平洋上，陷的很深，底座和平洋紧紧粘贴在一起。黄巾力士东拉西拔，拔了很久也没拔起来，急的直摇头颅，无意中把紫竹扁担挥在地上想休息一会儿，这扁担落在万松关坡上，沙沙沙很快生根钻地，黄巾力士休息了一会儿想抽起扁担，怎么用力也抽不起来。他垂头丧气的望着扁担和山丘摇了摇头，才返身回南海向南海观音请罪。观音听了，认为这两座山落在那里，是它俩的意愿，也是蔡坂和大洋两村人的福份，不想再将山挖起。

这就是不起眼的宋井，在洞穴下方，如今以没使用。再往上走，就到了千人洞景点。

在千人洞的旁边有块石头象卧着的海狮，海狮的背上被人琢出小石阶，登上海狮背，好运常相随。

这就是第六个景点千人洞的入口处，不起眼的石门上刻有丹霞洞天，石门左边的石壁上刻有来往千载，吞吐太荒六个大字。进洞后才理解这六字的含义。不起眼的洞口，进去后才深感眼见为实耳听为虚，真是别有洞天啊。

千人洞丹霞岩穴胜境，闽南第一洞天。洞中旷望深邃，曲径通幽， 明暗相间，是夏日避暑佳境，元代诗人胡梅有"天生岩穴受千' 人"的诗章。明代弘治状元、翰林学士丰熙题刻鹤峰游记中有 "有洞可容千人"的描述，故名千人洞。山洞自然屏障成为古时 军事防御坚固堡垒，有"一夫当关，万夫莫开"的美誉。千人洞千人洞是云洞山的一个景区，是一片红砂岩，被称为丹霞地貌，被誉为闽南最好的洞穴。洞内幽深宽敞，曲径通幽，光影互动，是避暑胜地。作为天然屏障，洞穴在古代成为军事防御的坚固堡垒，因此被誉为“一个人可以抵御一万人的战略要地”。元代诗人胡枚曾写过“千人可容自然洞”。类似的描述，可以在第一学者冯熙的《题鹤峰游记》中找到（授予最高科举考试第一名的人）和明代弘治年间的御史学生。

洞里很大，还好有灯光照明，但路不是很好走，进千人洞还是要小心些，避免跌倒。这是自然行成的海蚀脚印，如今成为走出千人洞的梯子。

出了千八洞右拐就是第七个景点一线天。很佩服一对小年轻父母，带着两个小孩也从千人洞里爬出来，男孩有十几岁了，可小女孩只有4岁多，一点都不惧怕洞内的昏暗难爬，不要父母抱，自己就从千人洞兴高采烈的走出来到了一线天。孩子从小锻炼勇敢，自立，自信，这种好的习惯会陪伴她一辈子受益终身。

这一线天很窄，只容一人侧身穿过，太胖了可能真的穿不过。福鼎的太姥山，永安的桃源洞一线天，都各有千秋，让人感慨大自然的鬼斧神工。这真是“鬼斧神工劈山崖，岩洞一线冲天开”，在千人洞中，人们仰首可以看见崖顶裂开一线，像是利斧劈开一样，长数丈，这个奇观岩石受在壳运动的影响发生断裂，在流水的长年累月的溶解和潜蚀下逐渐扩大、延长。

从一线天出来，沿石板路往前走，会到一个岔路口，岔路口挂满了祈福的红丝带。岔路口往下去往朱文公祠。往上去风洞石。选择向上走，去最高峰的风动石。

云洞岩风景区内山、水、林、泉、岩、洞、寺兼胜，云洞岩属典型的晶洞花岗岩地质地貌，有大小40余处花岗岩洞穴景观，又有历代名人学者留下的篆、隶、楷、行、草各种书法题刻200余处，且兼备诗、文、联、记等文体，还有多处宋代石亭、石井和明代的石碑楼、名人墓葬等，宋代理学家朱熹在此讲学，并留下“溪山第一”的题刻。唐代许碏，明代理学家蔡烈、丰熙、周瑛、林达、林魁、古文学家王慎中，清代杨道泰、马负书等历代名人均有留迹于此。云洞岩主要景点有三月峡、仙脚迹、瑶台、千人洞、一线天、风动石、鹤丘等五十余处。“云岚烟雨”、“雄峰危石”、“山壑幽洞”、“摩崖石刻”为景区四大特色景观。摩崖石刻。云洞岩历来以丰富的摩崖石刻景观著称于世，摩崖石刻赋予了云洞岩丰富的文化内涵和厚重的文化积淀，见证了云洞岩成为理学名山的历史，也丰富了龙文“海滨邹鲁”之称的的文化内涵。历代众多理学名家、学者云集于此，留下200余处宝贵的题刻。据官方网站显示，摩崖石刻是福建省级文物保护单位，也是书法爱好者研究理学和古代书法艺术的宝库。月峡。月峡是云洞岩景区的一大奇观，宋代理学家朱熹题刻“溪山第一”的巨石后有个小峡谷，峡谷中一泓清水，清澈见底，涓涓细流，久旱不涸，每逢中秋月夜，天上一轮圆月映入水中，水中之月又照映在石壁上，遂成三月纷辉奇观，故又名“三月峡”。景点。千人洞。丹霞岩穴胜境，闽南第一洞天。洞中旷望深邃，曲径通幽，明暗相间，是夏日避暑佳境，元代诗人胡梅有“天生岩穴受千人”的诗章。明代弘治状元、翰林学士丰熙题刻鹤峰游记中“有洞可容千人”的描述，故名千人洞。山洞自然屏障成为古时军事防御坚固堡垒。鹤丘。明代嘉靖年间理学家蔡烈隐居于云洞岩，不再应试也不愿当官，只在山中读《易》讲学，著有《读书录》等若干卷。人称他为“鹤峰先生”，蔡烈卒后葬于岩下，林达立碑“鹤丘”。

在通往风动石的路上，风景越来越漂亮，岩石平台上是欣赏山脚下的漳州城的好地方。在这块岩石上，看见有一人蹲在那里，就叫他帮忙照一张纪念照，没想到他很不情愿，反问我可以自拍么。我心有不甘，讲自拍都是大头照，照不景的全貌，他才很不情愿的帮我拍了一张。这时我才注意到，中年人的眼晴红肿，可能是有什么生活工作上遇到不开心的事了，不好细问。给我拍完照谢谢他，他没吭声就走了。一家有一家的难处，谁也无法真正走近一个人的内心世界。心情不好只有靠自已，多出来散散心，多交流，多看书，多运动，才会从郁抑症中走出来。

这是第八个景点仙樵洞。山间岐路洞壑，时有云烟迥绕。传说有一樵夫上山砍柴，盛夏炎日难当，避入岩洞，歇息纳凉，见二位老翁在洞中举棋对弈。樵夫旁观入迷，不经意间已过晌午，樵夫辞别二老离洞，担柴疾赶下山返家，方知洞中才一日，世上越千年。樵夫欲探弈棋仙境，寻仙翁踪迹，惟见洞天故地，旧迹依然。樵夫遇仙故事，流露出道家"人间千古事，洞中一盘棋"的隐逸思想。

在这块石头，是一对年轻的情侣在拍照，我觉的角度挺好，就叫他们帮忙拍了一张，小年轻心情很好，连续帮我拍了几张，我讲一张就够了，小年轻热情的讲，多拍几张，你可选择一下。

到达第八个景点风动石以经是12点48分了。到达这里，再往上走一点，就到云洞岩的山顶了。风动奇石，下有巨石盘承。择其角度只手即可触动，阵风吹来，似乎也会摇摆。以其地势之高，巨石摇晃之状，大有一坠之势，但历经无数次的台风和地震，却依然如此而闻名。古此佳胜，载入宋《皇舆胜览》一书。

这块巨石叫石蛙鸣天。如一巨大的石蛙卧石悬崖的山坡上，蛙头朝天呼唤天下太平，风调雨顺，人民生活幸福安康！

站在山顶，环顾四周，漳州城尽收眼底，弯弯的九龙江在城区流过，生活如同弯弯的九龙江，从未停留。登山过程的汗水没有白流，收获的是朝山顶奋力前行的过程以及到达山顶后内心的喜悦。站在峰巅，俯瞰芸芸众生，不论你是一介凡夫，还是一世枭雄，都是独一无二的，不可复制的存在。没有必要自怨自艾，抛弃不切实际的的妄想，做个平平常常的普通人，收获小确幸，过好每一天。

会不会拍照真的不一样，在山顶遇到一位拿单反相机拍照的小伙子，我叫他帮我拍几张，他很热情的帮助我拍了，而且拍的不错。他也叫我帮他拍，我用他的单反，他愿来只愿拍背面，我讲你试着正面照，我给他拍了几张，他也挺高兴的。从山顶拍照下来，快一点了，肚子这时才感到饿了。看见山顶有一对老夫老妻俩在买吃的，我问了一下，一碗泡面只要十元钱，就买了一碗，老夫老妻提供的开水泡好面，可能是肚子饿了，吃的也蛮香的。吃完午饭，13点26分开始下山。这时山顶越来越热闹，许多市民携家带口到山顶上来游玩。

原路下山，13点40分走到第一个得朋景点。得朋景点的来历是明代状元丰熙仰慕云洞岩洞主蔡烈的人品和学问上山拜访，两人登高望远，指点江山，相交甚契。一日漫步而谈，行至岩上一偶，只见面前矗立两块巨石，势形若“朋”字。丰熙甚喜，题下“得朋”二个大字，一语双关。云深处。巍峨世石形成的天然岩洞，洞内清寂幽隐，凉意袭人。仙客栖隐，云深不知处。是明代嘉靖年间文学家王慎中所辟。洞外高地处原有“云游亭”，也是王慎中所建，现仅存遗址 。

13点43分走到诵芬亭。一路石阶路向下，13点47分走到第二个飞来石景点。飞来石，位于崖壁之上，并向外倾斜，看着摇摇欲坠，因此得名；站在飞来石上，可将漳州市区尽收眼底！飞来石外侧是摩崖石刻，崖壁之上篆刻着《道德经》全文，字迹古朴，确实相当震撼，为工匠们点个赞。

13点53分走到朱文公祠。在通往朱文公祠的路上，左右两边有两块巨石，分别雕刻有福，寿大红字。分别在福寿两字旁拍照，把福寿接走，身体健康才是福啊。

接好福寿石，往上走一点就是纪念儒家思想文豪朱熹的公祠。可惜今天不知何故闭馆，没有参拜到朱文公。朱文公祠位于云洞岩山的南麓，原建于明代，原建筑已毁，遗址仍在，风景区为了宏扬中国传统文化，重现朱子风采，在原址重建朱文公祠，建筑设计古色古香，传承历史，朴实无华，体现了朱文公的清正廉明的为人准则和崇高的思想境界。朱熹是中国古代集儒学和理学之大成的伟大思想家、教育家和政治家，其思想在此后元明清各时期成为中国思想的正统，是近世儒学发展的主流。1190年，朱熹以花甲之年出知漳州。虽然他知漳时间仅有一年，但政绩显著，影响深远。在漳期间，朱熹曾多次到云洞岩山上为儒生解经讲学并留下“溪山第一”、“石室清隐”及五言诗三处摩崖石刻。明代嘉靖年间，云洞岩洞主、理学家蔡烈为纪念朱熹，在景区内建设朱文公祠为儒学弟子解经讲学。祠宇历经500年，建筑几建几毁，仅存断壁残垣遗址。

14点到走到鹤鸣楼。原名“鹤鸣祠”，是二十世纪初国民党二星上将张贞为纪念北伐时代牺牲的战士与英雄而建。后来经修建改名“鹤鸣楼”，近代高僧弘一法师曾在此楼为漳州信士讲经弘法解析佛学道理。

鹤鸣楼的后面石阶路上去是渐入佳境景点。楼的旁边是楼径石。有一石碑，记有当地政协委员出资种榕树和修石阶路的善举。楼下右转有磐鸿石。

14点11分走到山脚的小广场出了景区，蛮可惜的，没有品偿这里的盐鸡。这里的盐鸡非常有名。因在山上吃过泡面了，一个人吃不了一头鸡，怕浪费，就没买品偿了。14点43分走到外面的公交站，坐上23路公交车，15点10分到江滨小学站下车，徒步几百米，去漳州古城游玩。

年过半百，越来越想的开，不再在乎别人的看法，只要自己内心充实快乐，就会去做。只要有空，就去说走就走的旅行，看不同的风景，赏不同的民俗。