<p class="ql-block">善知识，云何立无念为宗？</p><p class="ql-block">只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。</p><p class="ql-block">自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。</p><p class="ql-block">故此法门，立无念为宗。</p><p class="ql-block">——《六祖坛经.定慧品》</p><p class="ql-block">善知识，为什么要立【无念】为宗呢？</p><p class="ql-block">就是因为一旦我说见性，迷人就着于我说的这个"见性"上，于此生念。</p><p class="ql-block">生念则有相，执相即成邪见，因此而生妄想尘劳。</p><p class="ql-block">自性本来一无所有，无一法可得。</p><p class="ql-block">若以为可以求取，可以有得，由此妄说祸福，即成邪见，因此生执着追求，修持用功，这就是尘劳。</p><p class="ql-block">所以我这个法门，要立无念为宗。</p> <p class="ql-block">这是慧能对"立无念为宗"的原因再作解释。</p><p class="ql-block">慧能所讲的顿教法门，简言之，即明心见性。此法惟论见性，不论渐修。</p><p class="ql-block">但是迷人一听见性，便着了"见性"相，于此相上生心，以求取见性。</p> <p class="ql-block">不知其所理解的见性，便是慧能说的"邪见"; 由此而生起的【求取见性之心】，即是慧能说的"妄想"；因妄想而生起的修为与追求，就是慧能说的"尘劳"。</p><p class="ql-block">迷人的这一切，都从有念开始；其有念，则是从听闻慧能讲见性开始。因而慧能讲了见性之后，还要再讲无念，并且告之"以无念为宗"。</p><p class="ql-block">慧能讲无念，是对讲见性所作的补充，以免人们因着相而生念，由此堕入妄想。</p><p class="ql-block">☆ 自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。</p><p class="ql-block">所谓见性，即悟见自性。而自性不是一物，这是每个人的真如本来，是法体清净、一无所染，是【本来无一物】的。因此不可求取，也不可有得。</p><p class="ql-block">若因此而生【欲求之心】，以为得之即福，失之即祸，就成了邪见妄想。</p><p class="ql-block">☆ 为了得到想象中的"见性"而辛苦修持，执着不已，这是"尘劳"。</p><p class="ql-block">如此知行，入于邪见尘劳，又岂能见性。正是为了对治此病，"故此法门，立无念为宗"。</p><p class="ql-block">"妄说祸福"这句话，还另有意义。</p><p class="ql-block">世人见佛，不知见性，故以佛为神，求佛保佑，以求得福避祸。</p><p class="ql-block">佛门中人若是不为世人讲解佛法，却应世俗所求，为他说福说祸，这就是"妄说祸福"。</p><p class="ql-block">这样做，不能令世人觉悟，反而助长世人的尘劳邪见。</p><p class="ql-block">佛门中人若如此作为，即违反佛门宗旨，非佛弟子，亦非从慧能所学。</p>