<p class="ql-block">若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。</p><p class="ql-block">于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。</p><p class="ql-block">善知识，外离一切相，名为无相。</p><p class="ql-block">能离于相，即法体清净。此是以无相为体。</p><p class="ql-block">——《六祖坛经.定慧品》</p><p class="ql-block">心若执念住境，则前念、今念、后念都落于心上，念念相续不断，心即系缚于念上。</p><p class="ql-block">心若不执念住境，于念念生心之中，念念不住，心即不缚于念。这就是以无住为本。</p><p class="ql-block">善知识，心不着于一切有相，这就是无相。</p><p class="ql-block">心能离一切有相，一相不着，心地清净，心体即无染，这就是心以无相为体。</p> <p class="ql-block">若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。</p><p class="ql-block">这是说念随念生，念跟念走，因此前念、今念、后念相连不断，于是念念连成一境，造作成了一个【有相妄境】。心落此境中，即被此境所缚。</p><p class="ql-block">所谓"系缚"，是说因自系而自缚。念是自生的，自生念而自系于念，所以是自系自缚。</p><p class="ql-block">因此一念觉悟，当下解脱，一无所缚，这就是顿悟的根据。</p><p class="ql-block">☆ 于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。</p><p class="ql-block">所谓"诸法", 即是生念。心生念而不系于念，就不会随念生念，相续系缚了。那会怎么样呢？生念即脱，所以无缚。</p><p class="ql-block">念念不住，非不生念，是不住念。念念不住是本心的通流无滞之用。</p><p class="ql-block">为什么要以此为本呢？因为本不枯在，本若静止不动，就如同无情。</p><p class="ql-block">人心之本，是有情之本，即有念之本。本若一念不生，即同无情无性。</p><p class="ql-block">心为本体，必以生念为用，以生念为其存在之意义。</p> <p class="ql-block">☆ 外离一切相，名为无相。慧能说无相即"外离一切相"。此话意味深长。</p><p class="ql-block">何为外？即心生分别。心生内外分别，即是有相。所以外即是相，相即是外。</p><p class="ql-block">因此离相就是离外，无相就是无外。因此，心见物而生相时，不以有相为外，心即无相而自觉，即为【于相离相】之法。</p><p class="ql-block">☆ 能离于相，即法体清净。此是以无相为体。</p><p class="ql-block">所谓"法体"即是心体。因心能生念，为生念之体，故为念体；而念即是法，即为法体。</p><p class="ql-block">所以心不起念生法时，即还归心之本体，此体生念而一念不有，行法而一法不立，本体自然清净。</p><p class="ql-block">心体本来就是清净的，因生念有相而不见本体，故若无念无相，则清净本体自然呈现。</p><p class="ql-block">心体就如一潭清水，若起波浪，水乱生影，则不见全潭清水；</p><p class="ql-block">水静而平，清澈如镜，即见一潭清水。</p><p class="ql-block">当然，这是比喻。应知水清本不在是波是平，见波影者，波起波平，皆不见水清；见水者，波影何能染水，波起波平，水岂有异？</p>