<p class="ql-block">《史记》记载战国时期齐威王、宣王、燕昭王曾遣人探求“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，而后秦始皇因徐市等言海中三神山，亦派遣徐市及童男女数千人，入海寻找仙人。昆仑山则为《山海经》所描述的神域，是天帝下都，有开明兽守其城门。两地皆住着仙圣，生长珍禽异兽，奇花异果。六朝至唐代，道教文化广为传播，现实生活中的真实名山被逐渐仙道化，形成洞天福地之说，从而使得名山仙境更具现实意义。名山仙境对于追求仙道的人而言，不仅为修行、採药、炼丹之地，更是遇仙、升仙的途径。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《仙山楼阁图》明-仇英</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《仙山楼阁图》画面青山白云，翠竹苍松，水阁临流，阁中二人对坐观望山景。特写的景致，劲遒的松枝，坚峭的山石，劲利的用笔，以及小斧劈皴等，都存“院体”遗规。而构图左右对称，趋于平衡，突破边角之景；用线细劲而含蓄秀润，少刻露之痕；皴法中夹以类似折带、乱柴皴的短斫，显得随意灵动；墨色轻淡融和，色调明快。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《仙山楼阁图》南宋-赵伯驹（传）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《仙山楼阁图》收藏于台北故宫博物院，画仙山楼阁，用色清润，山腰白云横飘，尤觉优雅。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3>《仙山楼阁图》元-陈汝言</h3></br><h3>《仙山楼阁图》群山空勾，不加皴法，填以色彩，线条细润，体态古拙。丛树的主干亦空勾填色，松叶开张如伞，具较强的装饰性，亦显得拙朴。全图追求晋唐人古法，遵循赵孟頫“作画贵有古意”的主张，与赵早年画作《幼舆丘壑图》呈相同的风格和意趣，反映了陈汝言的师承渊源。</h3></br> <p class="ql-block">《仙山楼阁图》清-金廷标</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《仙山楼阁图》绘蓬莱仙岛，仙人云集，四周海浪滔天，全幅宏大富丽，符合宫廷品味。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3>《仙山楼阁图》明-丁云鹏</h3></br><h3>《仙山楼阁图》画山石层叠堆砌，既惊且险，山路逶迤而上，殿阁亭宇错落其间，文士或持杖而行，或观瀑听松。此作的建筑以界画为之，结构精严；山石用墨线钩勒，圭棱毕露；松针与苔点则以细劲中锋画成，富有层次。全作用笔精到，青绿敷染，明丽秀艳却不失儒雅之气。其狭长的条幅、堆叠的构图和温雅的设色，皆似文派作风。</h3></br> <h3>《仙山楼阁图》明-李士达</h3></br><h3>《仙山楼阁图》现收藏于南京博物院，用笔繁密紧圆，刻划精工，着意晕染，山峦有脉可寻，松针细如毫发，足具功力。</h3></br> <h3>《仙山楼阁图》清-王翚</h3></br><h3>《仙山楼阁图》绘溪山深远，两巨岭间隐有高耸楼阁群。王石谷自言用王叔明（号黄鹤山樵）法绘于1712年，时年八十一岁，属其晚年作品，用笔已有荒率之气，不复壮年之精工矣。</h3></br> <h3>《仙山楼阁图》清-王时敏</h3></br><h3>《仙山楼阁图》是王时敏为友人陈静孚之母七十寿辰而作。画面上峰峦叠嶂，林木葱郁，流泉曲绕，长松挺立。山谷中点缀着茅亭草舍，环境清幽。在构图和笔墨方面都具备典型的中国画特征。首先，构图方面采用全景式构图，以散点透视的方法描绘景物，近景双松清晰挺拔，远景高山连绵巍峨，所画内容具有美好的象征意义，十分契合祝寿的主题。</h3></br> <h3>《仙山楼阁图》南宋-赵伯驹</h3></br><h3>《仙山楼阁图》重彩加金画楼台、奇峰、云雾、仙人跨鹤图 案，描绘了琼岛山石、树木掩映的仙境般美丽景色。整幅画面构图、技法严谨周密，笔法粗犷，用色大 胆，装饰意味浓厚。</h3></br> <p class="ql-block">《仙山楼阁图》南宋-佚名</p><p class="ql-block">《仙山楼阁图》以青绿重色描绘山水、建筑，左半部山石层层叠起，楼台殿阁自山脚下湖水边随着山势逶迤推高，直至半山。右半部水面荷叶点点，远山屏立，朵朵祥云飘渺其间。山石空勾填色，线条工细，不用皴法，摹拟赵伯驹、赵伯骕兄弟风格，承续了唐人传统。画面明丽润泽，给人清新之感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>