文水县国家级村落

雪润清韵 梁大智

文水县有11个国家级村落：

全国“一村一品”示范村：保贤村

中国传统村落：上贤村、北辛店村、神堂村、南徐村、北徐村、刘胡兰村、前周村、梁家堡村、平陶村、温云营村



没有钟鼓楼的保贤村

在文祁公路北侧有座高大的石牌楼，上面写着“全国一村一品肉牛养殖示范村——保贤村”。牌楼四柱上刻有：“祖传一业聚贤葩，黛瓦新墙润晚霞。牛壮奋蹄行万里，肉香味美进千家。躬耕俯首称孺子，负重昂扬踏远遐。厚德金风吟四季，举杯玉露醉天涯。”这里就是远近闻名的养殖、贩运、屠宰、加工肉牛的专业村。2019年9月，被国家农业农村部评定为全国“一村一品”示范村。

一

自古保贤就是个大村，它位于晋中平原的汾河西岸，这里土地平坦，水利条件也不错，真可谓土肥水美，风调雨顺。明天启五年（1625）《文水县志》记载：“保贤西堡，城围四百五十步。保贤东堡，城围二百步。”传说原来保贤庄也在保贤村，是一个村，一夜洪水把村子冲成了两个村。汾河水就从上游村东北，绕到村西，然后向村东南方向流去，把村子包围在汾河湾。过了许多年后，汾河改道村东。由于当年汾河绕村而流，形成了与此有关的地名：东河滩、西河滩、西河槽、城子湾。村东南是金圪洞。还有好多地是以姓氏命名的，牛王堂、范庄地、梁家圩、孟家地等。传说汾河改道与村北骨头滩有关，是骨头滩的气味把河神熏跑了。其实，这只是人们开玩笑而已。

当年闹红火时经常有人说这样的顺口溜：“保贤村是好村村，圪溜拐弯一条龙，东头有的摇钱树，西头有的聚宝盆。”保贤村子东西长，南北短，四面都是水圪洞。南北方向有条中心老街，现在村西有了条新街。东西有条弯弯曲曲的街道南大街，然后是西面的二街，东面的孙家街、张家街，西面的堡里街，东面的东门街，西面还有六合旺巷。

二

保贤村有梁姓和韩姓两大姓，梁姓来自梁家堡，韩姓来自石永。村里有以梁姓为主的东门社、西东社、梁堡社，以韩姓为主的和祥社、三信社、西老社，以及杂姓的婆婆社、太阳社等。每年元宵节期间，都要设社坛，挂十王爷神像，举办祭祀活动，教育人们多做好事，不做坏事。社坛内有锣鼓，小孩们最喜欢敲锣打鼓，有的还举行高跷、秧歌等活动。有的社置有土地，土地收益用于社坛活动开支。

村里做生意的人较多，各种字号数不胜数。韩家的魁盛余是韩毓恭、韩毓秀、韩毓华兄弟祖上创办的，生意主要在北京，在村里二街有座三进四合院，紧靠着一座单体四合院，内有牛房、碾房等。杜家合生昌是人称牛头财主杜来祥和八牛财主杜来银创办的，北京开有绸缎铺，村里开有肉坊。村里宅院很大，有一长排的正房和南房。张家的久成永是张自和祖上创办的，也是在北京做生意。还有韩家福泰全饼子铺、梁家元生昌字号。

在村东孙家街有座横五竖五的标准高门楼四合院，坐北朝南，砖雕垂花挑角门楼建在高高的台阶上，雕刻有椽飞、斗拱、花卉图案，门楼后檐檩枋间设木雕花卉垫木，门枕石雕刻有石狮两尊。院内正房面宽五间，东西厢房面宽各五间，有倒座南房。整座四合院四面一起修建，没有接口，垛口高墙，非常气派，这就是保贤首屈一指的韩兆元四合大院。据说，修此院时所用砖只要有一点破损，都不再使用。这些有残次的砖修了该院东面的醋坊和南面的牛房院。韩兆元人称常林先生，当年是北京的茶庄老板。

六合旺巷南有座组合式二进四合院，这座四合院是由五个院落组成的。圆大门进去是座非常精致的照壁，雕饰椽飞、斗拱、花卉、香炉宝鼎、琴棋书画等图案，上有砖制匾额题“神恩”，壁心为鹤鹿同春图案，两侧为竹子装饰。大门里墙壁上有彩色壁画。外院用花栏隔成两个院，一个是住宅院，一个是牛房院，牛房院有磨坊、车马棚。从外院正面分别有三座二门，通向三个里院。这座大院是人称梁润财主修建的，他的父辈在外做生意。

二街魁盛余的对面有相邻两座高大的四合院，分别是韩寿礼、韩毓林祖辈修的，门楼上砖雕精细，有椽飞、斗拱、葡萄、花卉图案。

村西有一韩家的大门里悬挂一大匾，蓝色底上书写着“惠及乡里”四个金色大字，这是对韩家祖辈功绩的肯定。大院内韩士英、韩士俊兄弟俩分家时，两人到老圩地协商了一下就分开了，没有其他人参与。韩士英在村当医生，主要分得村里家产。韩士俊在绥远开茶庄，主要分得外地产业。后来，绥远茶庄遇到响马，茶庄被抢。

村里韩家还保存着先祖韩大基身着绸缎锦衣、头戴上红下黑圆帽的画像，左边是妻子武氏。上面文字显示，韩大基生于清康熙三十四年（1695），卒于清乾隆四十年（1775），终年81岁。武氏卒于清乾隆五十九年（1794），终年90岁。韩大基出身贫寒的农家，因生活所迫，腰里别了双布鞋独自北上去大囫囵闯荡，从做豆腐起家，生意越做越大。多年后衣锦还乡，成了远近闻名的乡耆，在村里修缮寺庙，造福乡里。据说，村里的财神庙、关帝庙、文昌庙等都是他捐资修建的。在村南老爷庙对面，还修了一座高大的砖雕影壁。

孙荣先是明代嘉靖十六年（1537）丁酉举人，曾任北直宝坻知县。孙荣先写了大量的诗文，特别是《登商山》《兰若神钟》《平陵晚照》《谷口秋风》等赞颂文水八景的诗，一直流传着。《平陵晚照》写道：“峪水齿平原，荒城废久矣。每从积雨余，树射斜阳紫。隐隐层堞悬，行人多误指。蓬莱阁未登，竟亦见云市。”《谷口秋风》云：“嘉禾寒露回暄味，古木秋风助晚妆。黄叶纷纷飞大地，青新北谷另时光。”

清康熙十二年《文水县志》（1673）记载，保贤都梁大隆、梁大壮、梁栋为明代例监；孙志夔顺治年选贡，任慈利知县；孙才康熙年选贡。

三

历史上，文水一带就流传着这样一句话：“保贤没有钟鼓楼，出了一批杀剥侯。”村里曾经有几座庙宇，现在虽然都不存在了，但年纪大点的人都还记得。当时村的中心是老爷庙，村东是奶奶庙，村南是文昌庙，村西南是关帝庙，村西是财神庙，村西北是真武庙。据清康熙十二年（1625）《文水县志》记载，保贤有慈云寺一座。但不管哪座庙，都没有建钟楼和鼓楼。

据考证，明朝神宗年间，保贤就以牛肉加工而闻名十里八乡，出现过许多牛肉加工作坊，逐渐形成了早期的家族股份企业。保贤牛肉的腌制和加工过程，都是根据牛龄的大小、部位的不同，形成了其独特的屠宰加工技艺，使煮出来的牛肉色泽红润，味道清香，肥而不腻，酥爽可口，名振晋阳大地。村里最有名气的肉坊有东头的郭学林、西头的韩守禄、北头的梁旺基等。保贤村北地下有一处很大很深的骨头滩，仿佛讲述着昨天这里屠宰加工的辉煌。

传说，保贤村开肉坊是玉皇大帝发的“营业执照”，原来周边好多村都有肉坊，最后都倒闭了，只有保贤村越开越兴旺，这里成了牛产业的集散地。

保贤的牛肉加工还吸引了外地客商。民国期间，郑元堂从河北辛集落户到这里做皮革加工，他利用祖传手艺生产的车马用具，方圆百里非常有名。从山东来的骨头客老五，是第一个收购牛骨头的客商，他专门收购牛腿骨，然后加工成筒子骨运走。

由于保贤村屠宰量大，本地牲灵匮乏，很久以前就主要靠从内蒙古牧区通过陕北赶牲灵赶过来，再从临县碛口集散地辗转汾阳杏花永安，最后赶到保贤村。据此，也诞生了陕北民歌《赶牲灵》，沿路也造就了许多牛商经纪人（牙行）。这一古老的牛商文化，至今流传。现在的保贤人仍有许多这方面的朋友。

四

明清时候，每到赶庙会时，保贤人就把煮好的牛肉用独轮车推上，到庙会上去卖。各种卖货摊都摆在街道两侧，只有保贤卖牛肉的车子就摆在路中央，这里面还有个故事呢。原来在一次庙会上，因为占摊位发生争执，事情闹到商会，商会主席一听说保贤牛肉没地方摆摊，便说：“这么好的牛肉还能没地方摆？你们就摆到路中间吧。”从此，保贤牛肉的摊位就有了在路中央摆的特殊权利。记得小时候遇到赶集，那保贤村卖牛肉的小推车或自行车还真是在路中间摆着。

独轮车是保贤村一道靓丽的风景线。据说，那时候几乎家家户户都有独轮车，全村有300余辆。保贤人卖牛熟肉经常是推着独轮车走村串巷，上太原、大同，下长治、运城，甚至西安、包头都留下保贤人的足迹。据老人们回忆，去太原卖肉一般都是四五个独轮车一起走，太阳落山时就出发了，走累了就坐下来抽锅烟，天亮时就赶到集市，收工赶回家又是三更半夜，有时候走远途得几天几夜。这样，与半路打劫者打斗，为摆地摊争斗就成了家常便饭。于是，保贤村便有了传习武术的传统。

五
清光绪二十一年（1895），梁来勇到张家口外，学得少林正宗长拳，从事保镖业近30年，民国十五年（1926）归故里。之后，在张家口一大盐店护院的张国俊告老还乡，他在外学得形意、八卦太极拳。清末民初，保贤逐渐形成了三大拳房，村北丑师梁来勇的少林拳房、村南老春虎韩疏的传统长拳拳房、村东活猴儿张国俊的六合形意拳房，三家拳房各具特色，各有绝活。少林拳讲究的是“禅武合一”，注重技击，立足实战，套路短小精悍，严密紧凑，勇猛刚健，快速有力，突出一个“硬”字。传统长拳是在出手或出腿时以放长击远为主,其动作撑长舒展、筋顺骨直，套路动作数量和趟数较多，整套动作是以长击为主。六合形意拳是以心与意合，意与气合，气与力合为内三合，肩与胯合、肘与膝合、手与足合为外三合，六合统一，形神一致以意支配动作，威力无穷。
村里二街上有座二进院古宅，里院正房八间，东西配厢房；门楼外院较大，有南房与大门，东西廊房。这里是梁来勇保镖生涯结束后修建的四合院，外院就成了他练拳授徒的地方。
保贤武术最可贵的是没有武人相残的恶习，他们武艺精湛，武德高尚，胸怀坦荡。梁来勇、韩疏、张国俊三位拳师经常在一起切磋武艺，他们的徒弟也可以串拳房学艺，相互研究套路，交流手法，甚至可以结拜，有时还共设拳场授徒传艺。久而久之，保贤形成了集三种拳术之长的独特拳术。因为保贤练武人非常团结，卖肉摊位一窝摆，遇到不平事一窝上，外界便把新创的拳术称之为保贤窝儿拳。
窝儿拳外讲少林，内讲形意，内外兼修。这样就形成了一种表演舒展大方、红火热闹的看拳和实战骁勇果敢、所向披靡的战拳。
其实，保贤外出卖肉推的独轮车，车上的很多器具都是武术器材：架推车的肩带是绳鞭，卖肉的刀子是匕首，太阳伞的柱子是少林等身棍，八根伞骨是鞭杆。遇到抢劫的，随手就有武器在手。那太阳伞是用红帐子撑起来的，已经成了保贤牛肉的招牌，其实它不仅是为了遮风避雨，更重要的是红帐通过光照，让牛肉的色泽更加好看。

六
村里的学校原来就在紧靠老爷庙的西侧，后来在村南原文昌庙旧址附近新建了学校。学校南操场外是一个自然形成的大水池，课余同学们就在水池边捉蜻蜓，胆子大的就跳下水去游泳。当时，保贤村完全小学的名声很大，校长贺汉臣是北辛店人，教学管理非常严格，经常在教室窗外听课，每天放学都有个简短的校长总结。贺汉臣还出席了全国群英会。那时候学校里课外生活也丰富多彩，有体育队、武术队、美术队、军乐队、文艺队等，培养了不少人才。杨启才是位各种乐器件件精通的老师，而且能排练出不少精彩的节目，他打造的学校文艺宣传队全县有名，经常参加县里的文艺调演。保贤学校也成了县里的武术试点，武术队在郭如龙老师的带领下，经常参加县里的武术比赛并获奖，而保贤的武林人士在全国武术比赛中也不乏获得金奖、银奖等各类奖项。
保贤村里也有业余晋剧团，每年都在老爷庙对面的戏台上给村民们演戏，有时也到外地演出，他们排演的《龙江颂》《海港》《智取威虎山》《朝阳沟》等晋剧，深受群众喜欢。保贤历史上还出过一名著名晋剧艺术家，那就是在唱腔三调三弯、二音耍得特别好的二奴奴。她本名张金枝，只是大部分人只知道她的艺名。她专攻晋剧，擅长青衣、小生戏。她的嗓音非常细腻，老百姓说比豆面还细。她潜心苦学，长进很快，唱腔音调准确，咬字清晰，真嗓假唱，假嗓真唱，给人以圆润细腻、音域宏阔之感。特别是她的“二音”，在晋剧界很少有人能与她相媲美。她演出的《舍饭》《祭桩》《永寿庵》等剧目，深受群众欢迎，特别是在晋西吕梁山区，流传着“硬可跑断腿，不能误了二奴奴的戏”之说。

七
那个特殊年代，村里就没有人敢明目张胆地屠宰加工牛肉了，但是屠宰的技艺还在偷偷流传，不过不是宰牛，而是宰羊了，保贤村成了割资本主义尾巴的重点村。上面工作组的人常住村里，成天在高音喇叭里做宣传，教育社员们不要搞投机倒把。他们还给保贤村编了段顺口溜：“刀子一扎，脖子一抹，皮子一剥，车子上一搭，太原一刮，票子一沓。”当然，这是“资本主义”的票子。不管怎样，屠宰的技艺确实让保贤人的生活过得比别的村殷实。
直到改革开放以后，保贤村才真正围绕牛产业，形成了种、养、加相结合，产、供、销一条龙的生产经营格局，全村人都在牛身上做文章。村里高大的一出水砖瓦房一幢一幢地盖了起来，常常引起外来人员的羡慕和赞叹。
富起来的保贤人需要产业提升和飞跃，韩维义成立了贤美食业有限公司，他看准了牛肉加工这块大市场。贤美产品以高质量、高品位，赢得了市场，赢得了消费者的信赖，并以其清真食品特色，创造了名副其实的贤美名牌，成为全国少数民族特殊商品定点生产企业，韩维义荣获全国民族团结进步模范个人，受到国务院表彰。贤美牛肉加工技艺被列入山西省非物质文化遗产代表性项目名录。

八
贤美的名牌效应不仅给保贤人带来新的效益，更重要的是带来了新的理念。村里人越来越懂得了品质的重要，越来越知道了品牌的重要，紧接着胡兰乡、汇丰源、牧标等品牌也树起来了。从文祁公路向北，一条宽敞整洁的“牛街”展现在眼前。道路两侧绿树成荫，店铺林立。无论是厂家的标志，还是店铺的招牌，以及墙壁上的文字标语，处处都体现着保贤村独特的牛文化。在浓浓的牛文化氛围中，一个个牛肉品牌也像雨后春笋般地涌现出来：贤美、牧标、汇丰源、胡兰乡、和冠亨、聚贤、关公、吕梁山、三留、留源香、生元、老汤、晋得亨、陈氏如意、晋乐、佳康、贤锋、忠轩、韩记香驴以及山驴肉……
现在保贤村几乎家家户户都经营着与牛有关的产业，养牛存栏在3万余头，年屠宰8万余头，加工、包装、运输、销售，还经营牛皮、牛筋、牛骨、牛油、牛黄、牛胆……这些环节中已经融入了许多现代的经营元素。
文化是一种资源，是凝聚了某一群独特精神价值的人类生存发展需要的重要资源，保贤村已经形成了一种独特的文化，而这种文化资源在保贤村创建“发挥资源优势，培育特色产业，创响乡土品牌”的“一村一品”示范村的道路上，一定会让保贤越走越牛。
上贤村传奇

这是一张珍贵的老照片，六位骑马的索尔比救援队员行进着，前面就是巍峨挺拔的梵安寺塔。这张照片是民国元年（1911）12月6日，从太原出发的索尔比救援队行进途中拍摄的。现在整修一新的梵安寺塔依然耸立在国家级传统村落上贤村。

一

历史上，上贤村是从李唐发源地太原到唐都西安官道上的一个驿站，村中至今仍将自南向北的一条大道称为官道街，直到20世纪80年代，官道两边还留存着数处让行人暂歇的牌厦。

明天启五年（1625）《文水县志》记载：“上贤堡，城围三百七十步，俱嘉靖二十二年（1543）知县王一民建。”这里设有用于烽燧之警的上贤墩、传递文书的上贤铺。古上贤村在南、西、北三面都有门楼，上贤坡上还有古观象台。

“上贤”的释义可谓崇尚有德才的人，或指德才超著的人。传说，唐时一位皇太子因避朝乱，到此处出家修行，史称“上等贤人于此”。于是，原村名太平里改名上贤。

太子出家之处即梵安寺，是一处佛教寺院，其寺坐北朝南，二进院落，梯次较缓。走进前院，一金塑佛像耸立于院中央，两侧是钟鼓楼亭。拾级而上，后院正殿为观音殿，东西殿分别为伽蓝殿和圣母殿，而砖塔矗立寺院偏东之地。据《山西通志》记载：“梵安寺在县南上贤村，内有砖塔一座，高十余丈，崇宁二年（1103）建。”据专家考证，在塔的六层天宫底木梁记载：“崇宁五年（1106）建造。”可见，梵安寺和梵安寺塔建造时间虽然相差三年，但按照寺庙规模和当时建筑水平推算，二者基本上是一起建成的。

梵安寺塔为仿楼阁式砖塔，平面八角形，高45米，七层八面八角重檐，中间为空心，每层均有拱石塔门，第一层塔门南开，底有地宫，有地道通往塔外。塔底数层大青石条，塔顶无塔刹，塔基无石砌根基，整座塔矗立在灰土平面之上，造型殊异，风格独特，实属罕见。二层以上有木制阶梯，串联各层，通至塔顶。抗日战争期间，八路军经常在塔顶观察敌情，塔体上曾留下了伤痕累累的弹坑。

二

当地有一种梵安寺素饼，原系吐鲁番人荐给上贤张姓人家，又因唐朝太子来梵安寺带发修行时，方丈经常以该饼待之，被太子命名为梵安寺素饼，亦称上贤饼。梵安寺素饼以小麦粉、核桃仁、花生仁、白芝麻、红白糖、菜籽油、大豆油等为主要原料，以发酵面和拌油面按比例精准搭配成包皮面，以炒白面、红白糖、核桃仁、花生仁、菜籽油、大豆油等混拌为馅料，以手工制作精确包皮和馅料的分量包制成形，以蜂蜜水为蘸料涂在表皮，撒上适量芝麻，用两个砂鏊对扣，中间夹一个铁鏊，上下轮换加温烤制成饼为主要技术，总共有20余道工序。烤制出来的饼呈金黄色，鲜亮诱人，松软酥脆，香甜可口，有咸甜两种味道，有大小圆饼及吉祥物、十二生肖、八仙等40余种形状。逢年过节，在上贤村一带，家家架炉烤饼，作为走亲访友的馈赠佳品，被收入吕梁市非物质文化遗产代表性项目名录。

相传，这座梵安寺塔原来并非只有七层，塔顶直插云霄，磨得天直叫，搅得天际不安。张天师见到大怒，一鞭将塔打为三截，底截留在上贤，中截落在汾阳冀村村北寿圣寺，梢截落在汾阳城东建昌村。因此，当地有“上贤的根根，冀村的身身，建昌的尖尖”之说。所以，上贤和冀村塔都没有塔顶，只有汾阳建昌塔有塔顶。

据说，梵安寺是玄中寺的下院。北魏时期，中国净土开创祖师高僧昙鸾在玄中寺，宣传净土宗要义，很多人皈依该宗。昙鸾所奉的《观无量寿经》，是净土宗三经之一。昙鸾圆寂在梵安寺，随后葬在文水北峪口。文水人道绰正是继承昙鸾开创的事业，也成为净土宗的一代著名宗师。

三

站在梵安寺城墙式围墙上向村西北望去，是一道长长的土梁，当地人称上贤梁。相传，古代有一星相家察看了上贤村一带的风水后断言：风水极佳，将出真龙天子。这还了得，于是皇帝传旨，命能工巧匠赶快修塔以镇之，曰镇龙塔。可这塔修得太高了，高耸入云，挡住了担山赶太阳的二郎神的去路。二郎神见状勃然大怒，放山于地，挥起扁担连击两下，不承想把塔震为三截。二郎神歇担放山的地方也震落下了土，形成了上贤梁。上贤梁附近，一块巨石上刻着“上贤新石器时代遗址”。农民耕种土地时，到处可见有陶石制品的文化遗物。目前发现的新石器时期的文物主要有：石刀、石斧、刮削器等石器，灰陶、红陶、黑陶、夹砂陶、彩陶等陶器。同时还发现有陶鬲、兽骨、青铜器、玉器、双鱼铜镜、漆器、恐龙蛋化石等珍贵文物。专家考证，该遗址属龙山文化遗址。

更让人感到神奇的是上贤梁活人墓，传说在汉代时，无论男女到60岁，社会上就觉得没用了，只有浪费五谷，因此把老人送到村外，造八卦墓供养至死。从墓葬形制上看，宋八卦墓与汉八卦墓不同，宋八卦墓如现代窑洞，而汉八卦墓则是自地平而上逐渐收小，最后一块方砖收口。汉代把老人放入八卦墓中一天盖一砖收口，若用砖最后收口时老人尚在，那就收完口活活饿死其中，因此称活人墓。后来一孝子是朝中人，但也不能违命，把父亲也送墓中，但天天送饭与父亲，不忍老父饿死。一日，朝中外夷贡来一物，体貌若象，但又不是大象，众臣不知何物，皇上命众臣三日之内辨明此物。孝子在为父送饭时向父道明此事，求解。父出计，让他上朝时将猫藏于袖中，到时放出猫，看该物反应。孝子遵父嘱，上朝时放猫出袖，此物见猫，遂发抖蜷缩，众人才识乃一老鼠。皇上随问孝子缘由，孝子如实禀报，皇上顿悟，原来老人也有用处，遂下令破除老规，各家各户必赡养父母至终，不得忤逆。由此，逐渐形成了养老尊老的传统！

离上贤梁不远处就是子夏山，古时候称黑松岭。传说，宋代名将杨延昭为雪父仇，曾在上贤西坡的黑松林中追杀了潘仁美，追杀过程中还用过一种很奇特的暗器——铁蒺藜，至今该村仍保存有很多铁蒺藜，并盛传潘仁美之墓就在上贤梁上。

四

上贤村最早有庞、柳、成、常等姓氏居住，庞、柳、成三姓有亲属关联，流传有“成家的庙庙，柳家的供品，庞家人祭典”一说。柳姓是村里第一大姓，按照《柳氏家谱》断定，元朝大德年间，柳诚从汾阳到文水做负责教育的官，来到文水，其子柳整、柳益定居上贤。第三代中，有一门回到汾阳，一门落户文水县城，县城西街有许多柳家宅院。其余便在上贤生存至今，现在已经有23代了。《文水县志》中记载，柳氏第七代中，有一叫柳寨的是明弘治十四年（1501）辛酉科举人，在古山东灵驹县当过知县，有一座为柳寨立的高攀丹桂坊。

上贤村中有五棵古槐，见证着上贤的历史。村中心有棵汉槐，粗壮的老槐树遮天蔽日，树冠约百十平方米。据专家鉴定，有近2000年的树龄了。传说，明朝期间，李闯王进京依此槐为营官兵休整，留下许多佳话。百姓口口相传，古有三贤：“一等贤人思社稷，二等贤人惠乡梓，三等贤人尊父母。”这也成了上贤村的传世村风。

上贤村主要有官道街、南沟街、水沟街、西门街等。村内古建多为砖木结构，院落以合院为主，多数为传统瓦屋顶，意为“聚财”。民居装饰精美，有石雕、木雕、壁画、砖雕等多种形式的装饰构件，技艺精湛。常见的木雕图案有石榴、葡萄、瓜、莲花等多籽植物，动物类中较为常用的有鱼、蝴蝶、蝙蝠、狮子和鹿，寓意“多子多福”。石雕以柱础、抱鼓石、门枕石、上马石、栏杆扶手雕刻为主。砖雕精美，应与当地制陶工艺有关。不同类型的装饰艺术，在选题上内容丰富，在布局上匠心独运，与精美的建筑本身巧妙地融合在一起，起到画龙点睛、锦上添花的效果，为原本封闭、严肃的院落空间带来了温馨、活泼的情感色彩。更重要的是，装饰作为一种符号，是家族的精神性表达的载体，蕴含着丰富的宗族文化和精神意蕴。

南沟街有座庞闵武家族老宅，庞闵武家族明末清初，陆续在北京、天津经营干果铺、酒坊铺号逐渐发达。据族谱记载，本院始建于明天启元年（1621），是一座坐北朝南的三进制宅院，四合院格局，砖木结构。正房为闷房，东西厢房为瓦房，二道门外是长工房、骡马院、打谷场、水井等配制，街门向北，侧回门。一进院东西厢面宽三间，进深三椽，单坡硬山顶，二进院门楼斗拱技艺精美。

南沟街的庞敏老宅。家谱记载该院建于明末，庞敏家族在河北遵化、唐山以开酒作坊为业，长期在外生活，本院仅是祭祖回家的地址。1937年，日本侵华战争爆发，举家回乡住了3月后，弃院而去。本宅坐北向南三进院，砖木结构。主房为窑洞，东西厢房为瓦房，二门外系长工房、外设有打谷场、磨坊、水井、南厅，大门为倒回门格局。二进院门楼石雕精美，屋顶吻兽造型威武，正房上刻有对联“日暖菊英秀，风清桂子香”。

南沟街一座二进院一体式城堡建筑，是清光绪年间以炒货生意起家的段家在宣统元年（1909）所建，坐北朝南，正房为窑洞，面宽五间，进深三椽；东西厢房为面宽三间，进深三椽，单坡硬山顶。二进院门楼石雕精美，门外是长工房，大门向西，外有打谷场、水井配。四周院墙高耸，墙上有城堡垛口。

西门街有座王家院，是王万胜的老宅，分为东西两院，建于清嘉庆2年（1797）的砖木结构建筑。王氏家族先人在京做生意，开设酒坊铺号起家。本院建筑风格为二进制、四合院格局的城堡式院落。二进院内有正房与东西厢房，正房为窑洞，面宽五间，进深三椽；东西厢房为面宽三间，进深三椽，单坡硬山顶。门外系打谷场、水井、磨坊配制。

村里民居特点鲜明，正房高大坚固，开小门小窗，墙体厚重，入户门上留有气孔或瞭望孔，房屋多为平房，但女儿墙外侧多为垛口型，内侧花廊型，这种建筑风格多因上贤地处子夏山下山前区，历史上盗匪横行，多为防御之因。院落里居家、防盗、排水、防洪功能齐全，自成体系。整体民居建筑技艺精美，独具地方特色。

如今的上贤村，实现了硬化、美化、绿化、亮化，正向数字乡村迈进。多年来经营蔬菜、水果、干果、生鲜、调味品等的蔬菜水果市场，辐射到太原、晋中、吕梁等地，成为晋中平原较有影响力的综合批发市场。上贤村成为山西省旅游名村、山西省历史文化名村，2019年被列入中国传统村落名录。

上贤那些具有传奇色彩的故事，融入了这个既有传统古韵，又具现代风貌的村落，一定会续写更加美丽的传奇……

重阁深檐北辛店

重阁深檐隐画廊，卷帘暮雨诉沧桑。南庭渔鼓声声响，北脊龙灯熠熠妆。铺首牌坊临绮户，轩扉格扇逗芸窗。且闻花月惊神鸟，只待梧桐醉海棠。走进北辛店，一座座高墙厚壁的古院落，仿佛让人穿越在岁月的时光隧道里……北辛店村遗存着20多座贺家的古院落，这些古院落是在长期的农耕文明传承和晋商发展过程中逐步形成的。2016年12月，被列入第四批中国传统村落保护名录。

一

北辛店 “闫不满桌，杨不过百”,而贺氏家族人丁兴旺，全村有一半以上姓贺。村中的贺氏宗祠有较为完整的族谱，北辛店的贺姓，源自河北广平，明代迁至此地，始祖贺成甫、贺仕良，至今已26代。在第四世祖贺然公的影响下，耕读传世，遂成家风。贺氏祠堂祭堂面宽五间，进深四椽，硬山顶，柱头斗拱一斗二升。廊下有清光绪十七年（1891）《重修贺氏然公祠堂》碑。前廊柱上有一副楹联：“一门进士二解元兄弟同榜，五世同堂六举人父子登科。”从贺氏祠堂可以看出当时贺家人丁兴旺，人才济济。贺氏祠堂的东侧，是村里刚刚完工的农家乐大院。

北辛店村在文水平川属于不大的村子，但这里是晋商的重要窗口。北辛店处在文水与平遥、祁县的交界之地，明清时这一带的晋商纵横南北，通达海外。受当地晋商之风影响，许多人外出经商。村里有座洪福寺，其庙碑上出资名单中，密密麻麻地刻有裕隆成、德昌全、云兴隆、大亨号、永生源等，粗略一数，竟然有200多个商家字号。

晋商文化离不开大院文化，成功的晋商人士几乎都体现在其故土的大院建筑上。所以，晋商留下了许许多多大院，这些大院凝聚了太多的乡愁。村里随处可见的20多座古老院落，默默展示着贺家历史的辉煌，记载着贺家厚重的文化。这也使得北辛店成为农耕文明不可再生的古村落。古村落具有一定的历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值。事实上，传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。

清乾隆年间，贺彭年于京城经营蜜饯，立号晋通源，后其子贺会魁进行大胆改革，生意日益壮大并将商号发扬光大，晋通源新增了十几家商号，兴源魁当铺、永兴公粮店、三进源酒坊、永茂公铁铺等，总资产达300万两，跻身于清代晋商商帮。北辛店村中部的贺家1号大院当年的院主就是贺会魁，他17岁考上前清九品，21岁弃文经商，继承祖业经营晋通源商号，家业兴旺发达。清咸丰九年（1859）修建此院，历时三年。这座大院属两进院落布局，坐北向南，院门雄宏大气，与南厅一体连建，开在大院的东南角，门匾额题“崇实”。进入院内要通过九级台阶，寓意九九归一。门道廊顶部的几幅具有欧美风情的小彩画图案，也反映了当时贺家商通海外的文化渗透。院内正房前梁大斗异形拱下有随檩枋，俗称通替；下有平板枋，俗称普阑；再下有额枋，俗称牵板。整个木结构由穿插连接，坚固结实。整座正房砖券窑洞五孔，平顶前有插廊，插廊上为井瓦，猫头滴水。前廊明柱为圆形，柱础圆形上有印刻花纹，图案秀丽。窑腿内的神龛，东西两侧的楼梯，屋脊上的兽头；东厢房内的彩色牛郎织女传说壁画，色彩古朴，人物线条流畅；倒座南庭前出廊与正窑前出廊结构基本相同，雕刻精美；柱础为阳刻狮子、麒麟、花草等，都在显示着主人的生活情趣和文化追求。

二

在1号院西是2号院，一座二进四合院布局，二进院正房为三孔平顶窑洞，前有檐廊，檐廊斗拱为一斗二升，龙头耍头，拱部雕饰有花卉。两进院各有东西厢房，均面宽三间，进深三椽单坡硬山顶。二门上一块“凝瑞”牌匾高悬，窗户均采用板棂窗，花格由窗框和竖向排列的棂条组成，中有横棂。门也与窗的花格一致，精善雅致。各种石雕、木雕、砖雕，人兽花草、典故传说的图案，显示着工匠的精湛技艺。

3号院是东西并列四合院布局，西院是二进门，东院为四合院。中间是场院，并有拱券大门，门两旁有大幅砖雕，有五谷丰登、四季平安等寓意，砖雕上面还有精美的木雕出檐。西院一进院院门为木雕垂花门，垂花雕饰精美，额书“瑞临轩”，檩枋间有木雕花卉垫木及龙头木雕，椽头彩绘仙人及瑞兽，柱础石雕为狮子护宝瓶。东西两侧有照壁，雕花卉、瑞兽、三斗拱等。东西厢房檩枋间均有精美木雕花卉垫木，房门前有石雕人物故事坐墩。二进院正房为五孔平顶砖券式窑洞，东西厢房各三间，单坡硬山顶。门前有雕龙石礅，门侧墙上有石狮雕刻。东院是贺家书房院，四合院布局，正房、东西厢房、倒座均面宽三间，单坡硬山顶。东西两侧开有侧门，西侧门上有砖雕匾额题“养静”，正门开在倒座东侧，门侧有抱鼓石，额书“和气致祥”。

其实，和3号院相邻的几处大院都是一个主人，这里曾演绎了一段贺家与祁县渠家姻缘。清代晋商大户祁县渠源浈，人称旺财主，在平遥经营拥有30万两白银的百川通票号，而贺家贺道凝也在平遥开当铺、茶铺及宝汇通票号，两家实力相当，有生意往来。贺道凝孙女贺献梅嫁给渠家少爷为正房，可谓门当户对，两家关系亲密，经济上常有往来。那用铁丝编织的防盗天网，上面挂满铜铃铛，确实是古时的“天眼”工程；嵌在墙壁的柜子，又暗藏着玄机；门当、门楼、照壁、匾额都在体现着古人的智慧。

正街路南4号院是三进院，以西为正，由正院、铺子院、书房院、长工院组成。正房和门楼雕梁画栋，仍然保存着古朴典雅的风格。

这里当年的主人是贺年贵，他自小聪明机灵，豪放宽厚，跟随宦官世家掌柜，深得重用并受重赏，遂于北辛店经营起永兴粮店，凭借本人敦厚仁义，施舍济世，商号制度严明、诚信公平，生意越做越大，做成了当时文水名噪一时的商行，每年搭粥棚接待当地赶会过往的商客、周边饥民，救灾解难，其厚德仁义之事，不胜枚举。乡亲们给其美称永义公，当地流传着“永义公开粮行，义薄云天人人赞”的佳话。

三

村西5号院是坐西朝东的四合院，正房为五孔平顶砖券窑洞，门窗均为拱券式，明间前出木构悬山顶抱厦，斗拱一斗二升，翼形拱上雕花卉、龙等图案，龙头耍头。南北厢房均面宽三间，单坡硬山顶，檩枋间有木雕花卉垫木。

南十字街南是6号院，坐北朝南二进院布局。一二进院均有东西厢房，形制相同，均面宽三间，进深三椽，单坡硬山顶，檩枋均有彩绘，垫木雕刻有花卉、鱼跃龙门、人物等图案。二进院有东西耳房，正房面宽五间，进深三椽，单坡硬山顶。7号院在村东，坐南朝北四合院布局，正房为五孔砖券窑洞，门窗为砖券拱形，前出檐廊，木雕雀替，两面有通往顶部的楼梯。东西厢房各三孔平顶砖券窑洞。

村东的8号院是坐南朝北四合院，正房是五孔平顶砖券窑洞，明间、次间前出檐廊，枋下木雕镂空雀替，雕刻有龙、三多等图案，柱头斗拱一斗二升交龙头，门窗为砖券圆拱形，明间门檐上有木雕五福捧寿。东西厢房均为三孔平顶砖券窑洞，砖券圆拱形门窗，前出檐廊，枋下木雕镂空雀替，雕有琴棋书画、五伦图、麒麟等。感觉满院整个墙面和门窗都是精雕细刻，巧夺天工，八面玲珑。院大门西侧有个小侧门，当年八路军就是在这里开会，得到日军围攻的消息时他们迅速从侧门撤退，并伏击了敌人。日军凶残报复，制造了“四·一三”惨案，九位村民惨死在日军的刺刀之下，其中还有一位孕妇，八号院一家三口人全部遇难。现在，这里成了青少年红色教育基地。

村十字街附近东西两面有9、10、11、12、13号院。9号院坐北朝南四合院布局，正房面宽五间，进深四椽，单坡硬山顶，东西厢房各三间，进深三椽，单坡硬山顶。10号院正房为五孔平顶砖券窑洞，明间有抱厦，悬山顶，刻有琴棋书画及花卉等，柱头斗拱一斗二升交龙头，木雕精美。11号院坐北朝南，正房为五孔平顶砖券窑洞，砖券圆拱形门窗，前出檐廊，柱头为龙头斗拱、雀替，斗拱木雕精美，这里正在修建一座书院。

十字街西的12号院是座两进院，二门楼两侧照壁上对称地有两个壁上佛龛，高高的门楼上木雕工艺精湛，西厢房山墙上墀头雕有花卉，整座院落砖雕错落有致。里院一棵枝繁叶茂的枣树，给古老的院落带来了生机。13号院坐北朝南，正房为平顶砖券窑洞三孔，砖券圆拱形门窗，明间前出木构悬山顶抱厦，柱头为如意斗拱，正房东侧有楼梯通往房顶。

四

这些古院落的背后，有许许多多的故事：万济堂药铺的“活神仙”贺光亨、“北辛店一只虎”贺凤岐、三进源酒坊开创者贺清俊、晋通源掌舵人贺会魁……古院落和人文化石是民族的宝贵遗产，凝结着历史的记忆。

贺晋魁在祁县三晋源、恒兴昌、恒泰隆等票号都有股份。清光绪二十四年（1898），其子贺献文随父参加了渠家煤矿、铁矿的维权运动，入股渠本翘的保晋公司。

贺殿魁在平遥任教谕之职，日昇昌、日兴中、日兴蔚等都有他入的股份。清光绪三十二年（1906），贺殿魁之子贺献华入股宝丰隆票号，后自己独创并经营多家字号，几乎占据了平遥的一条街。直到今天，仍有平遥西大街商号一条街的传说，他是文水晋商之楷模。

贺清俊继承祖业三进源酒坊后，打破常规立志改革，大胆聘用外姓，扩建工厂，提高酿酒质量，在经营酒坊的同时又开设粞坊。他曾捐资修建村内从西到东一条石头街，每年农历四月庙会期间，他搭建凉棚免费接济周边村民及过往食客。

民国年间民间流传着：“永生隆的饼子，来迟了不用等的。”饼子酥酥的，层层缕缕，一鏊子出来香气缭绕能蔓延整条街。贺氏家族第十五世孙贺龙杨就是永生隆的大掌柜。当时注册资金是300块大洋，在村十字街开了一间门面房。为了能买到永生隆的饼子，人们要早早地来，排队长达几十米。在解放太原的战役中，贺大掌柜上前线为战士们打饼子，是支前积极分子之一。

万济堂药铺创始人贺光亨，医道高深，用药得当，精通各种疑难杂症。经他之手几乎都能药到病除，故有“活神仙”之尊称，当时太原、榆次、太谷、平遥、祁县、汾阳等地患者来医治者络绎不绝。民国期间，战祸瘟疫多，他与贺年贵共同熬制中成药，为无家可归的患者及贫困者免费治疗……基于种种，他的医德、医术在十里八乡深得人们颂扬。

北辛店有着神奇故事的座座贺家大院，体现着一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。这种传统文化的活化传承，值得在乡村振兴战略中进一步探索和实践。

神堂：神秘的天堂

子夏当年布道忙，隐唐溶洞挂山梁。石门宕雪嘉名在，玉岭听泉圣迹藏。南北街头寻古树，东西坡上觅云房。绮楼碧瓦含天韵，梦里仙源遇草堂。

一

文水有个俗称神多地的村子，一条从村西北洞沟流来的河水和另一条从村东北楼沟流来的河水在村头汇集成一条河，穿村而过，把村子分成东坡和西坡。在两河汇集的地方，有两棵老柏树，是当年子夏庙的遗存。

子夏山下的神堂子夏庙建于隋唐之前，元大德十一年（1307）重建。这座子夏庙里，有子夏设教的塑像，正面是子夏，周边全是他的弟子。庙虽被废，庙里的一通《西河夫子辞》碑仍然完好地保存在村里。明天启五年（1625）《文水县志》收录有许赞《重修魏公卜子夏庙记》：“文水，古魏地。子夏，卫人，相传居文水，所谓退老西河者此欤！今遗迹有商山，有隐唐洞，山左旧有子夏庙。先吏于邑者弗饬典礼，乡士民或罔究古，遂有后土、福神二祠夹庙左右。……”也正因子夏及众弟子的缘故，这里原本叫西南偶的村子，便有了神多地的称呼，后来规范为神堂。

每年的三月十三日为神堂村的子夏庙会。这既是对卜贤的不朽纪念，也是一年之计的农贸交易会。文水境内子夏祠庙较多，除了神堂村外，孝义镇、南武村、乐村、中舍村、平陶村、永乐村、夏祠、寄谷庄、田家堡村等都有子夏庙。

神堂是个古村落，古墙古院随处可见。东坡有一条从东北到西南的主街道，西坡南北向有两条主街和两条小巷，主街东为下院街，西为长夜街。村里的数棵古槐树，均在千年以上。2019年6月，神堂村被列入国家级传统村落名录。

神堂村任姓人数最多，占半数以上。明万历年间由陕西榆林迁来，始祖为任卓，至今在神堂已繁衍22代。郝姓于清康熙年间，由本县崖底村迁来，始祖郝明月是纸匠，至今繁衍12代。郭姓始祖郭继盛、郭继瑞兄弟二人于清光绪年间从马西村迁来，至今衍传6代。杨姓于清光绪年间从晋南蒲州迁来，始祖杨生茂。还有王、张、成、李、武、翟、贺等姓氏先后迁到神堂。

在东坡五道庙遗址，一棵枝繁叶茂的古槐，粗壮的主干在3米高处一分为二，一枝直插云霄，一枝虬曲龙盘，一张一弛，相得益彰，似书画杰作，妙手丹青；如琴瑟和谐，契若金兰。树后就是五道庙遗址，而树旁便是一座古院，窑洞式三间沧桑的正房仿佛记录着人类生存、繁衍和壮大的历史。另一座古院落是由两个院合成的，留着院左侧一门，院右侧一个花栏式大门已被堵上，门上“紫气来”的砖雕玲珑剔透。郝家二层古楼院前，槐树在蓝天的映衬下，更加碧绿，槐树下古朴的门楼后，是一座精美的砖雕照壁，照壁中央是一个精致的小神龛，底座、龛门、阁体砖雕工艺精湛，称奇道绝。四周雕以花草瑞兽，象征着富贵平安、五福捧寿。特别是照壁顶层，由图案不同的三排砖雕组成，显得厚重、大气。

二

通过30级台阶，便可登上建在高坡上的关帝庙。庙两侧对称地生长着两棵柏树，树龄在300年左右。庙旁一古井，井边一重修古井碑记，井口石光滑圆润，上架有辘辘。这口古井，曾经是当地百姓为八路军烧水做饭的水源。这一带是八路军12团和工卫旅战斗过的地方，贺龙的部队曾驻扎这里招兵买马。这里有抗日政府办事处，村里人还记得经常有位姓王的“商人”组织村里人“跑西路”，把晋中平川的肥皂、牙膏、火柴、纸张等日用品通过神堂这个物资集散地运到黄河岸畔，然后再送到延安。前几年，村里还为牺牲在这里的英烈集中建了一座烈士墓。

通过一座小桥，来到西坡，观音堂旁边是一个水磨，现在虽然不再使用了，但它告诉人们这里曾经流溪潺潺，落水归槽。

西坡中心一棵高大的古槐，是神堂村古槐的代表。说它是代表，不仅是它长得高大，树龄也长，更主要的是它树形美观，位置独特。外地游客来到村里往往从槐树小广场这里开始走进神堂。

这里是神堂古院最集中的地方，路变得窄了，墙变得厚了，房变得高了。沿小路前行，两边是一排排石头垒的高墙，壁立重仞，一幢幢青砖黛瓦的古院摩天碍日，一个个砖雕、木雕结合的门楼金铺屈曲。有一棵古槐从古门楼上探出身来，在门楼上空形成了一团巨大的绿云。一座古院，院内有院，门里有门。那精致的雕作、小巧的圆洞门，整个院落碧瓦朱甍，层楼叠榭，都显示着主人往日的辉煌。

清末民初，村里任应卯、任应谋、任应元、任应甲、任应申、任应钟六兄弟，在汾阳收购干果，在交城收购皮货，然后到北京、天津经销，发迹后在村里修筑几处院落。

村口一座古院，正是任家兄弟的一处院。沿窑洞式正房侧楼梯向上攀登，一个足球大的蜂窝，呈半球状倒悬在屋檐下，整个球体上花纹古典素雅，留有一小孔。登上房顶，古村古巷古院，青砖黛瓦、绿树尽收眼底，古朴雅致的村落仿佛把人们带回久远的时光。隔河相望，子夏山像一尊体格健壮的男士雕塑，雄姿巍然。

三

走出古院，沿山路向西。从元宝山和南里山中间穿过，便来到子夏山。只见奇峰突兀，层峦叠嶂，怪石嶙峋，峭壁陡立。山体上岩林相间，仿佛是仙人所画，跌宕多姿，臻于化境。那一岭的古褐色岩体呈现着一种健美的骨感，而岩体上一缕缕的绿意，又体现了柔媚的逸秀，巧妙地把北方山的豪迈和南方山的清秀融为一体。

商峡石门处一崖壁留有唐太宗秘书少鉴、书法家虞世南手迹：“石门宕雪。”是文水古八景之一。清光绪九年（1883）《文水县志》记载：“此景在子夏庙西数里。两壁如削，若双阙然。涧水下注，浪如喷雪。”“断崖壁立何年凿，恍若天关一线开。”谷深峡窄，涧泉湍急，水流跌宕，浪花似雪。冬季，身置商峡桥，两端峭壁高耸，万物消寂，风卷残雪飞舞于峡谷，更似瑞雪临门。

突见一陡峭崖壁之上，一洞悬生，距地约数百米，山陡壁立，时而直梯攀高，时而窄路踽步。恍惚间，透过蓊郁荫翳的树林，缕缕白云缀在蓝天，似一幅雅趣盎然的淡墨山水画。在悬崖峭壁上，只能身贴岩体，一只脚找到踏处，再小心翼翼移动另一只脚，身后便是百丈悬崖，好在先人已凿出手抠的小槽，让人可以攀岩而上，惊险之处难以言表。“鳄鱼望天”“猩猩拜象”“鲇鱼跃空”“双龟背山”“武士守山”“天梯凌云”“夫子笑脸”，一路景点惟妙惟肖。惊心动魄的攀岩式攀爬，几身汗水后便伫立洞前，洞口上方佛教火焰图映入眼帘。洞壁刻有浮雕佛像，洞旁凿有两孔石室，门上刻一副对联：“将勤补拙，以俭助贫”，横批：“中和”。

这个天然石灰岩洞，高10米，深20米。进入洞内，有一上斜的倒插窝，直通洞外，人称南天门。从主洞到南天门，攀岩而上，步步惊险，真需要有点飞檐走壁的功夫。南天门洞口直下有一石室，也有洞口通外。在南天门口，同行者高歌一曲，歌声通过洞的混响，在山谷中飘荡。放眼望去，看到远处的平原和城市楼房。坐在洞口，大家感到一种征服者的荣耀和惬怀……

抗日战争时期，每逢日军“扫荡”，当地百姓便于此洞躲藏。一次，日军一直追寻洞里，顺着南天门向上爬。一百姓急中生智，脱下衣服将南天门堵了个严严实实，洞中立刻一片漆黑。日军心慌意乱，胡乱放了几枪，叽里呱啦一阵便撤走了，众百姓因此幸免于难。

走出洞口右行二三十米，有一在崖壁上凿出的方形敞口石井，井内常年有水。民间传说唐僧西天取经时路过此地曾留宿洞中，洞内原塑有唐僧师徒四人像；又说唐玄宗巡幸商山曾憩于该洞，因此隐堂洞又称隐唐洞。洞内塑的唐僧师徒四人像中三人均是泥塑，唯悟空为铁铸。历史上每逢祈雨，由壮汉将铁猴背下，八人抬上走村串巷，祈求甘霖。一日，邻村一汉砸烂卖铁，不久其妻神经错乱，披头散发，身藏草垛，化为猴子模样。

明成化版《山西通志》记载：“隐泉山在文水西南二十五里，汾州西北四十里。山壁峭立，有泉隐没不恒流，因以名山，一名陶山，一名汤泉山。卜子夏退老西河之上，即此地，又名子夏山，一名商山。山有石窟号隐堂洞，亦子夏室，其东有马跑泉。”《永乐大典》载：“隐堂洞，在山西太原府文水县西南三十里，隐泉山上，即子夏退老所居之石窟室焉。”清康熙十二年（1673）《文水县志》记载：“隐唐洞，在隐泉山隈。去地百余丈，蹑石栈而上，最险峻。其洞深四丈许，高三丈余，洞内一窟，方广丈余，俗传通陕西路，未有深入者。又曰子夏室。”由此可见，隐堂洞也称隐唐洞。

四

从隐唐洞下来前行，山体倏然出现一凹处，叫寨凹。明朝时建有寨门，传说里面有船橛，大禹治水时在这里拴船用的。

除虞世南、唐玄宗造访文水隐堂洞留下历史踪迹外，子夏山隐堂洞还有明前《隐唐祠增修碑记》残碑记载“文阳郡之西……重山叠翠”。在子夏山巨大山体平面上，还有清嘉庆九年（1804）的大幅《西河古迹》勒石，这正是嘉庆年间举人、神堂村的任卜传所题。至今村里还有任卜传故居。任卜传的后人任宪儒不但写得一手漂亮书法，还特别喜欢戏文，拉得一手晋剧大板胡，便置办了文武乐器，组成了票友会。时间久了，票友会竟然出了不少名角，杨姓丑角鸡毛丑、景云须生十三红、二奴则张金枝等名优荟萃，盛极一时，在晋中平原一带非常出名。

在楼沟上游有一块20多米高的宝石，和当地石头截然不同，表面光滑，黑里透红，仿佛是天外来客，很多村民以前都搞过石料加工，他们对石头有着特殊的情感。他们叫这块怪石为石马，觉得那是天上掉下来的。而楼沟石马坡下就是马刨神泉，相传为当年宋太宗的骏骑踢出的甘泉。这甘泉当年解救了宋太宗干渴的三军，以后的千百年一直滋润着当地的百姓。

神堂水库是一座以防洪为主兼灌溉的小型水库。1966年动工兴建，1972年底建成并投入使用。走在坝上，凉风习习，子夏山云雾缭绕，倒影在水中微微荡漾，沿水望去，S形的河道向远方延伸，两岸簇簇丁香盛开，清水像翡翠一样碧绿。真是云青空欲雨，水澹雾生烟；仙草随流水，桃源有洞天。

神堂，仿佛就是一座神秘的天堂……

女皇故里南徐村

全国有不少叫南徐的村子，而文水的南徐村是中国历史上唯一的女皇武则天的故里。沿307国道从文水县城北行5公里，出现一段宫灯式路灯，一座石雕门楼横梁上“则天故里”四个金光闪闪的大字映入眼帘，横梁上方塑有一条走龙。这里就是武则天的家乡文水县南徐村。2019年6月，南徐村被列入国家级传统村落名录。

一

南徐村米姓人家居多，最初村里有米家四兄弟：米庆、米泰、米汉、米浩，经过沧桑变迁，世代繁衍，现在南徐村3100人口中，有近一半姓米。

门楼是一户人家贫富的象征，所谓“门第等次”即为此意。南徐村南就有这么一座建筑特别考究的门楼。门楼顶部有双层挑檐、砖雕花栏，结构和筑法类似房屋。整个门楼壮观雄浑，翘脊飞檐，画梁赤柱，玲珑剔透。青色鱼鳞瓦，排列有序，建筑工艺精良。圆拱形大门前，石条、石鼓成双成对。进门来是三进院，满院古色古香的住宅。院中甬路相衔接，两座垂花门楼，上书“松竹秀”“敦伦处”，院落显得富丽堂皇，雍容华贵。垂花门是古代汉族民居建筑院落内部的门，是四合院中一道很讲究的门，它是内宅与外宅的分界线和唯一通道。因其檐柱不落地，垂吊在屋檐下，称为垂柱；其下有一垂珠，通常彩绘为花瓣的形式，故被称为垂花门楼。门槛内外两侧的门枕石安装着厚重的门扇。这座精致的三进门四合院已经有200多年的历史了。当年米家先辈米国珍走西口、下江南，在包头八沟做着南方的茶叶和北方的皮货生意，给后人留下了这座为米家光宗耀祖的大宅院，这里至今还住着米家的两代后人。宅院的西面是原来的后花园，现在种着一些蔬菜，还有一片草莓。

红军将领米家农民国十一年（1922）5月9日就出生在这里。米家农是米国珍同胞兄弟米国宝的孙子，他先后在文水县和太原成成中学读书，并参加山西抗日牺牲救国同盟会、中华民族解放先锋队、延安抗日军政大学四期二大队四队。先后任冀晋纵队3旅7团副政委、东北民主联军八纵队22师65团政委、第四野战军45军133师政治部主任、空军23师政委、中国民航广州管理局政委。

二

在这座大宅院周边，有几座米家古院落，看得出，这里曾是古村落的中心。其中南面一座两进式的四合院，院前原来是一个花园，而后便是漂亮的垂花门楼，门匾上书“谦光第”，这里是米育英的住宅。米育英不仅当过南徐村的村长，还当过文水县的县长。沟口的五眼桥、文峪河的固河堰就是他当县长时修建的。

历史上，太原府和汾州府之间的官道就从南徐村的五道庙街通过，南徐村还设有茶房。清康熙五十五年（1716）《南徐村建立茶房碑记》载：“大陵城北十里许有南徐村。村之东从南亘北为通衢，旅人络绎不断。行至此停驿，入茶房而饮也。建此房者谁？僧了义也。僧同纠首武州等共建此房，故大济于行人，使行人得饮此以解烦渴也。当困人天气火云拂空征夫奔疲挥汗如雨，入斯房也，则顿爽心脾，炎热不知，如入清凉者矣。乃暑退寒来雨雪霏霏，行旅冲冻堕指烈肤，入此房也，则有兰汤温馥四体欲舒，不苦严寒，如被春风者矣。”碑阴悉载输财姓名264个。由此可见，当时南徐茶房在官方驿道的重要作用。

五道庙街上有棵古槐，树的主干在官道东，树冠却爬到了官道西，仿佛给古道撑起了个凉棚，村里人称之为“爬脖子槐树”。这里也是村里看红火、闹票儿的地方。树旁有个吉祥寺，东有钟楼，西有鼓楼。吉祥寺再往东是姑姑庵。村里还有文昌庙、关公庙、马王爷观等寺庙。在那个特殊的年代，那棵“爬脖子槐树”和村里的这些寺庙一起消失了，只有则天庙完好地保存了下来。

三

武皇群锣是流传在女皇武则天故里文水县南徐村的民间文化艺术，相传有1000多年的历史，它的起源和武则天有关。民间传说，武则天当了皇后荣归故里，全村父老十分高兴，每逢听到开道锣声尤其感到荣幸。一致认为响亮的锣声就是吉祥的福音，是村里永享太平的象征。从此，南徐村里传统的混秧歌乐器中增添了筛锣、马锣等。后来武则天当了皇帝，据说南徐人还敲着锣打着鼓到长安参加了庆典活动，并受到女皇的接见。打那以后，人们对乐器中的各种锣都产生了兴趣，有了特殊的感情，也逐步形成了南徐村独具特色的民间艺术武皇群锣。

武皇群锣最得意的乐器是：云锣、筛锣、马锣、京锣、武锣、手锣、小锣70余面，故名群锣。同时还配有大鼓、小鼓、大镲、小镲以及旋子等民乐。武皇群锣演奏时将大小锣、大小鼓、大小镲及旋子等乐器融为一体，队形、乐器声变化不断，美观好听。演奏人员由两部分人组成：一部分是群锣队，一部分是锣鼓队，统称武皇群锣队，两队人员需分则分，需合则合，威武动听，令人喜爱。表演风格充分展现了华夏文明，是我国民间艺术百花园中的一朵奇葩。

南徐村非常重视文化建设，他们收集整理的女皇群锣，被列入山西省非物质文化遗产代表性项目名录。一条宽阔的文化大街上，白墙黛瓦，墙上是各种文字与图案，内容有南徐村简介、村规民约、美丽乡村建设等。硬化的街道旁，有体育锻炼器材，有村民休息的凉亭。文化街对面，便是则天庙。

四

走进则天庙，从中轴线上看有山门、雕像、舞台、正殿；两翼建筑有偏殿、配殿、碑廊、鱼池、回音亭等。院内柳树成荫，花草遍地。

则天庙正殿是庙内建筑的中心。它始建于唐天宝七年（748）之前，现存结构是金皇统五年（1145）重建的，但在殿内与顶部仍保存了一对唐代金柱与部分唐瓦、唐砖。

殿内梁架建造中，采用了三角形组合与利用杠杆原理分散了顶部对大梁的压力，故大梁跨度很大，经近千年承受压力而未见弯曲，整座建筑被专家评为古建筑中的杰作。结构规整，手法苍老，面阔三间，进深三间，单檐歇山顶。它用料粗壮，外观雄伟，柱头有卷刹，斗拱做双昂，造型奇特。在营造方式上采用减柱造，殿内只有两根柱子巧妙地用在神龛后侧，梁架、斗拱以及檐下门窗、门墩、石雕等，全为金代原制。殿内神龛板门上部“金皇统五年”刻字尚存，是殿宇建成年代。

正殿内神龛属宋金时代的构件，装饰彩绘富丽，内奉则天圣母像。前部斗拱制作华美，神龛上方有一条悬塑走龙，头小颈细，举步向前，回头顾后，造型生动优美，正是武则天以女人身份登基称帝的典型象征。在古代八卦中，乾为天，坤为地。推演于家庭中，父为乾，母为坤。武则天称帝为真龙天子，但她又是个母亲，位占坤地，所以这里塑的是一条在地上行走的真龙。武则天雕像的台基正面有国家名誉主席宋庆龄的题字“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家”。

武则天之父武士彟（577—635），字信，唐朝开国功臣。武士彟的曾祖父武居常，为北齐镇远将军；祖父武俭，为北周永昌王咨议参将；父亲武华，为隋朝东都丞。隋朝年间，武士彟经销木材致富，后成为鹰扬府队正。隋大业十三年（617），他资助唐国公李渊晋阳起兵，授大将军府铠曹参军，然后随李世民军平定长安。唐朝建立后，名列“太原元谋功臣”之一，官至工部尚书，封应国公。李世民即位后，历任豫州、利州和荆州都督，任内治民有方，得到李世民嘉奖。唐贞观九年（635），他得知太上皇李渊驾崩，悲痛成疾，在荆州都督任上去世，终年59岁。武士彟先后娶相里氏、荣国夫人杨氏，后者生下武则天。武则天受封皇后以后，武士彟先后被追赠为周国公、太原郡王等，改谥忠孝。武则天称帝后，追谥武士彟为大周无上孝明高皇帝，庙号太祖。唐玄宗先天年间，削除帝号，降封太原郡王。

史载，唐贞观九年（635），唐高祖李渊驾崩，武士彟悲痛而死，武则天随母杨氏回文水葬父。唐显庆五年（660），已经被立为皇后的武则天回并州省亲。“皇后宴亲戚故旧邻里于朝堂，妇人于内殿，版赐有差。诏：‘并州妇人年八十以上，锦版授郡君。’”不但“亲戚故旧邻里”都有赏赐，全州80岁以上的妇女都被封为“郡君”。依唐代制度，只有四品以上官员的母亲和妻子才能获此封号。唐天授元年（690）武则天登上皇帝宝座，改国号为周。很快，就改并州文水县为武兴县，并且效仿汉高祖刘邦对待家乡丰沛的做法，永远免除文水百姓的徭役。武则天对家乡人真可谓恩高义厚。

五

在南徐村至今还流传着许多关于武则天的传说。南徐村东南有条小河称为泌水，是从武氏深井自流而成，千百年来浇灌农田数百顷，造福一方。因此，人们把这一井泉称为神福泉，认为是则天圣母赐给家乡的福水，所以武则天庙一度时期也称为水母庙，或称则天水母庙。到清宣统元年（1909），才恢复了则天庙的名称。

相传，则天庙原计划建于南徐村东南的泌水源头，正当人们做好地基立起梁架时，一夜大风，把全部木架刮到村子西北。村里人见此情景惊恐万状，知县看后也百思不得其解。正在疑惑之时，走来一位老翁，他说：“神皇一朝天，修庙该占乾。”在场人等如梦方醒，于是决定斋戒三日，就地建庙，即则天庙现址。地处南徐村西北，正当乾位。

清乾隆三十四年（1769）《重修则天水母古庙碑记》记载：“文邑城北南徐村有则天水母古庙一所，当日创建之意或亦犹是欤！但观其庙貌之巍峨，形势之雅俊，山环水绕，卓卓乎诚可欣而可羡也！至于宝殿之伟壮宏模，异秀奇巧，尤属可攀而可赏。历世相传，此庙所作非同他比，乃系鲁班显灵是以刻桷丹楹，有如是鸾伸鹤翔之妙耳。……”

则天庙两侧，安放有两尊巨大的唐代石狮，通高4.56米，重20余吨，是2011年村民施工时，在村东地下13米出土的。两尊石狮一南一北，相隔60米，坐西面东。石狮为蹲式，神态威武，具有唐陵石狮的明显特征。据专家考证，这对石狮是武则天父亲武士彟陵墓——昊陵的石狮。

人们按照“因山作墓，穿足容棺”的史料记载，将昊陵和攀龙台碑的位置设定在西山脚下。南徐村东有许多耕地名与昊陵有关，北陵地、南陵地、碑房地、石柱地、马圈、神头会等。也许通过这些古老原始的地名，给昊陵的位置一些启示。

历史上，南徐武氏家族人才辈出。武甄，字平一，初唐进士，通春秋，工文辞。武后时隐居嵩山，中宗复位，初为起居舍人，后拜修文馆学士。玄宗初贬为苏州参军，徙金坛令，著有《景龙文馆记》。武元衡，字伯苍，唐建中四年（783）进士，初为华原知县、比部员外郎、左司郎中。唐贞元二十年（804），德宗钦其才，擢为御史中丞、吏部尚书、西川节度使，主持讨伐藩镇，被河北藩镇遣刺客射杀，赠司徒，谥忠愍。武儒衡，谏议大夫。

远远望去，在村东原来官道旁，又长出了几棵高大的柳树和一棵挺拔的槐树，看上去虽然年代不算太长，但枝繁叶茂，树干通天。

英雄家乡刘胡兰村

在文水县东40里，曾有个云州城。据《读史方舆纪要》记载：“北魏末筑城，以云州曾寄治于此，故名。”清初称云州村，后称云周村，而云州村西五里就是云州西村，后来改为云周西村，1971年更名为刘胡兰村。

一

在村委西边不远处，就是刘胡兰故居。这里是女英雄刘胡兰出生、成长、生活、工作过的地方，是刘家前辈所置土木结构的四合小院。故居北靠正街，西临小巷。小院正房、西房各三间两室，东房三间一室一棚，南房三间两棚。曾居住着刘胡兰的祖父母、伯父母、父母亲及其两房子女十多口人。他们祖孙三代同居一院，男耕女织，勤俭持家，简朴度日。故居陈列着纺车、小炕桌、煤油灯、农具等物件。这座小院见证和记载着刘胡兰接受党的教育，历经血和火的熏陶，成为一个伟大、光荣的人民英雄短暂而光辉的一生。

小院南是一片场地，当年就接着金钟嫂家的后墙，而小院的西隔巷对面，是李玉芳家八路军敌工站隐蔽地。

抗日战争时期，云周西村的抗日工作走在全县前列，成为上级抗日干部和战士的根据地，被称为“红色小延安”。

村东有一座坐北朝南的古院，高高的门楼上层层叠叠的石雕和砖雕，雕工精湛，富丽堂皇，门匾上“耕读第”隐约可见。进入这座四合院，四周都是高屋厚壁，门窗古色古香，玲珑剔透。正房五间三室，东西厢房各五间，院中有一棵老枣树，这里原是石庭璞的院子。民国二十七年（1938）5月，工卫队晋中办事处驻扎在这里，是进驻云周西村最早的抗日机构。主要任务是动员青年参军参战，为部队筹集粮食等物资。20世纪40年代初，晋绥八分区文水敌工站也曾设在这里。民国三十四年（1945）9月，晋绥公安总局文水情报站建立，站址就设在石庭璞的院子里，组织情报网，开展反特斗争。

二

不远处是一座四合院遗址，南面五间一出水瓦房基本完好。悬山顶露明柱结构，门窗与檐下木梁雕工精湛，栩栩如生。北房和东西厢房已经坍塌了。在主院的西边是一个偏院，属院主的牛房。这座四合院原来的主人叫孟昭兰。

孟昭兰生于清咸丰元年（1851），自幼在大象村读私塾，聪明伶俐。14岁就在晋裕典当铺当学徒，到18岁时对当铺业务十分熟悉，精明能干，得到晋裕典当铺千金的芳心。随着当铺业务的壮大，晋裕典当铺和祁县乔家有了业务往来。孟昭兰得到乔致庸的赏识，被安排到北京为乔家催款。催款是件很难办的事，孟昭兰虽然很努力，但收效甚微。孟昭兰心生一计，他每天钻研养鸟、遛鸟、斗鸟，很快成了玩鸟高手，被邀请到摄政王府上。原来孟昭兰发现摄政王在京城的威望，如果有他的帮助，催款肯定不费吹灰之力。他了解到摄政王爱玩鸟，便想出了以鸟会友的办法。

有摄政王的帮助，孟昭兰不仅催款任务很快完成，而且成了四品官，生意越来越火。于是他在家乡云周西修建了一座豪华的孟家四合大院。每遇灾年，孟家大院便开仓赈灾，救济贫困百姓。

三

历史上，云周西村的土地大多是盐碱地，流传着“云周西，实在苦，家家户户刮盐土”之说。当年村里熬盐土最有名的是郭永维、陈德仁、段贵林。

熬盐土首先要发动村里人把盐碱地发白的土收集起来，根据收集的量给参与者一定的盐作为报酬。其次，把拉回来的盐土放在盐池子里踩瓷实，然后上面加上水。再次，等渗透盐土的水流入盐池边地下埋着的两个大瓮里，可以用生鸡蛋试试，如果漂在上面，说明水里含盐量大；如果沉下去，说明含盐量小。最后，把盐水舀到大锅内熬制，熬到糊状，捞到笸箩中，结晶出来就成了盐，而残留于盐池内的母液蒸发冷却后析出氯化镁结晶，形成的卤块叫盐卤，村里人亦称苦卤和卤水。这种土盐当时深受大家欢迎，用这种盐腌的咸菜不坏，而卤水又是点豆腐的佳品。

四

在云周西村南就是刘胡兰纪念馆。纪念馆里有座观音庙，坐南朝北，正中是门楼，两侧是钟鼓楼，正殿面宽三间，进深四椽，明间设门，次间设窗。东西耳房各一间，配房各三间。钟鼓楼为二层楼阁式，下部砖结构，上部木构。历史上观音庙曾是云周西村公所办公地，工卫队晋中办事处曾在这里建立通信处和特务队。通信处专门收集掌握周围敌占县城的情况，特务队的任务主要是负责扩军，动员青年参军参战，并对他们进行集中教育、训练。这里还举办过冬季学习所，聘请教师结合本地实际，编印有关政治、生产方面的小册子，组织村民学习。

观音庙前广场，就是刘胡兰被捕和就义的地方。

刘胡兰纪念馆广场纪念碑上“生的伟大，死的光荣”八个大字熠熠生辉。刘胡兰烈士墓掩映在纪念馆后苍松翠柏间，墓前矗立着8米高的汉白玉刘胡兰雕像。刘胡兰纪念馆由广场、纪念碑、刘胡兰生平事迹陈列室、影视室、书画室、七烈士纪念厅和群雕、陵墓、刘胡兰雕像、碑亭、烈士被捕受审就义原址组成，以纪念碑和陵墓为中轴做对称分布，藏有烈士遗物74件。陈列室内有党和国家领导人毛泽东、朱德、邓小平、江泽民和董必武、乌兰夫、郭沫若、谢觉哉的题词。每年都有大量的干部群众前来参观瞻仰。

刘胡兰村还有许多有纪念意义的旧址。村里正在搞红色旅游，除了陈记豆腐坊、同心诚杂货铺、通义魁小卖铺这些红色景点外，还整理出了十多个进步人士的故居、路居以及革命者工作过的旧址。

刘胡兰村，一个充满红色记忆的地方……

平陶：唐侯尧之都城

平陶曾是尧为唐侯时的都城，后魏改名平遥。今天的平遥史称古陶，就是由平陶演变而来的，而“尧为唐侯时都于此”，说明4000多年之前尧帝就在这里活动，且把平陶作为都城。2023年，平陶村被列入第六批中国传统村落名录。

一

平陶是个历史悠久的村落。村里有两条主街，前街叫吴家街，后街叫王家街。在前街顺延到村西，是一段郭家街。

吴家街和郭家街交界处有座砖砌过街楼门，楼门上悬“古陶”二字，楼门转角有一更房，是每晚打更者值班室，二层上塑有神像。楼门北侧是夫子庙，村人也叫书子庙。据考证，夫子庙建于民国三年（1914），供奉孔子，为兴学兴教而修。夫子庙为上下两进院，上院正殿供有孔子塑像，大殿东西各有一个小配院，里面供奉着孔子72个弟子的牌位。上下院之间建有木牌楼，牌楼两边各有一小门，东边叫礼门，西边叫义路。下院宽阔，院内有一口水井，南部是高高的院墙和很深的洞形庙门。郭家街西头是七星庙，正殿是三孔窑洞。

吴家街西是五圣庙，与夫子庙隔道而建，为三进院。后院正面为五间大殿，正殿里供有刘备、关羽、张飞坐像和周仓立像，大殿的左侧殿供有尧王像，右侧殿供有禹王像，另有东西配殿。正殿对面有一亭台，亭台东有一石龟驼背，两侧各有一棵挺拔的柏树。中院东西各有配殿，供有送子娘娘等。前院有一排房，西南角有棵大槐树，大院南是牌楼式庙门。五圣庙前面有座大照壁，奇特的是照壁中间有两扇门。照壁前是戏台，每当唱戏时，照壁的门就打开了，五圣便能欣赏到大戏。吴家街中段南有座观音庙，北有三孝庙。吴家街东头也有一座砖雕过街楼东门，二层上塑有神像。东门外东面有座指蓝庙，东南方向是魁星楼。

王家街东头有座三官庙，三官大帝是历史悠久的中国民间宗教信仰，属于道教尊奉的三位天神。三官大帝，又称三元，即天官、地官和水官。王家街中段北有座土地庙，西端有后街西门，西门北面有座铁佛寺，在村北有座静居寺。

传说，有一年发大水，水上漂来一尊木制神像，神像还带着一块红色石头，漂到平陶王家街北侧便停了下来。任凭洪水冲击，就是纹丝不动。有人认出是土地爷神像，觉得土地爷想在这里安家，便在这里修建了土地庙。

二

清光绪九年（1883）《文水县志》云：“平陶城，在县南二十五里，尧为唐侯时都于此。汉为县，属太原郡，后魏改名平遥，后以西寇内侵，徙居京陵，今平陶都。”《永乐大典》记载：“平陶城，去县南二十八里，汉太原郡旧县也。后魏改曰平遥县。”

尧帝，姓尹祁，号放勋，因封于唐，故称唐尧，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他团结亲族，联络友邦，征讨四夷，统一华夏。他勤政爱民，富而不骄，怒而不烦，仁德如天。主政期间，派鲧治水，制定历法，整饬百官。尧13岁辅佐挚，封于陶地；15岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。在位70年，访遍天下贤士，得到舜，并把首领之位传给了舜。

平陶曾建有尧庙和子夏庙，清宣统三年（1911）《文水乡土志》载：“汉平陶县故城，有尧庙与子夏庙，与汾阳冀村接界。”在马村西坡的武客墓志铭上有：“左临汾水，右眺商山，前指尧城。”尧城即尧为唐侯时建的平陶都城。

平陶是子夏西河设教的重要部分，子夏山一带很多村都建有子夏庙，平陶也是最早建有子夏庙的村庄之一。站在平陶村北，子夏山峰历历在目。子夏山最早名隐泉山，后又称大陵山，因孔子高徒、魏文侯之师子夏晚年退隐于此，设教西河，故唐朝时玄宗改称此山为子夏山。卜子夏（前507—前420），姓卜名商，春秋时晋国人，孔子的学生，孔门十哲和七十二贤之一。少时家贫，苦学而入仕，曾做过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河讲学。授徒三百，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是著名的西河设教。

平陶村在古代就掌握了烧制陶器技术，距平陶村一公里左右的上贤梁，不断出土新石器时代的陶器，有灰陶、红陶、黑陶、夹砂陶、彩陶等，种类异常丰富。平陶这里的红胶泥适合烧陶，这应该就是最初平陶的来历吧。

20世纪70年代，时任团支部书记的吴朝文带领青年人在村西北西门道地挖大口井，挖到地下约三丈时发现有土炕、土灶等遗址。村里还有人挖到古城池地基。村里挖出的文物有的收藏在山西省博物馆，还有古币爱好者收藏了平陶币。

也许，古代的平陶城比现在的平陶村要大得多，至今汾阳冀村还有一条平陶巷。

三

吴姓是平陶的主要姓氏之一，传说，从江苏通过洪洞大槐树迁移到这里。当年吴氏家族走到平陶一带遇上一位白胡子老人，便上前打听：“老先生，请问什么地方适宜我们居住和生存？”老人捻着胡子不吭声，用手指了指蓝天，又指了一下脚下，然后飘然而去。吴氏始祖恍然大悟，便在此地开始成家立业。吴氏家族在这块土地上安居乐业，不断壮大，在平陶逐渐形成了吴家一条街，成了当地的望族。他们每每想起那位指点过他们的白胡子老人，总有一种感恩的心情，但他们并不知道老人叫什么。后来吴家族长决定建一座庙以纪念这位老人，就以老人手指蓝天为缘由，把庙名定为指蓝庙。

吴家街有棵老槐树，树东路北有座吴家大院，这是座“宝”字形三进院，由吴家世祖吴书所建。正房三间两层窑接明楼，三个院落东西厢房共18间，临街南厅三间，中央是正门。院东有行道，二院临街留有朝东大门，门上有一间楼阁，上有砖雕“巨观”二字，落款“康熙岁次丙戌七月”。由此可见，这座院应该是建于清康熙四十五年（1706）七月。

清道光年间吴家出了个举人六世祖吴玉光，他还是个大商人，在河北有大粮店四个。正值鸦片战争，又逢连年大旱，焦金流石，赤地千里，民不聊生，吴玉光毅然打开粮仓，救济百姓。他还分发谷种，帮人们播种自救，结果有的地方下了雨有了收成。当地人为了感谢他，还建了玉光庙。咸丰皇帝得知他为国分忧、慷慨为民之举后，赐予双斗旗杆。见了双斗旗杆，文官下轿，武馆下马。从此，这对双斗旗杆就耸立在吴家大院大门两侧。

吴玉光去世后葬在平陶吴家坟，坟地里有石柱、石马、石碑等，还有守陵人。三年后，刚刚撤了守陵人，墓就被盗了，是守陵人自盗还是其他人盗的不得而知。

吴家八世祖吴应明中得秀才，开设私塾，教书为生，经常替老百姓写状子。一次，村里有人因饥饿偷吃了邻村的几穗玉米，被邻村人打得动弹不得。吴应明知道后主动找到他鼓励他去打官司，村里人说算了，毕竟咱偷了人家的玉米。吴应明说，就算偷了他的玉米，也不能打成这样。结果吴应明写了状子，官司真的赢了，邻村人道了歉，赔偿了医药费。其实，吴应明的状子就八个字：“隔界掏人，私设公堂。”

民国三十六年（1947），我地下党秦乡长身份暴露，平陶村村长吴铭义和郑家庄村长秘密将秦乡长护送到武工队驻地神堂村。不料他俩在回村时被阎军发现，乱棍打死在平陶村南。

四

平陶村有三处姑姑坟，每处姑姑坟都有五六座坟墓。其实，这些坟都是为一个人修的。

王在台，字尔基，号肇区，明万历四十一年（1613）癸丑科进士。王在台从小由姑姑含辛茹苦养大，一直供他成了进士，姑姑终身未嫁。姑姑去世后，王在台厚葬了姑姑，当时怕有人盗墓，便采用了这种埋葬方式，就是这十多座墓也不一定是真的。王在台姑姑究竟埋在哪里呢？至今仍是个谜。王在台考取进士后，先在山东滕县任知县，继任户部主事、郎中，又任汉中知府、布政司参政，再任郧阳巡抚。

文水有座熊耳山，明天启五年（1625）《文水县志》记载：“熊耳山，在县西北三十里，以山状类熊耳，故名。上有洪胜寺，内胜神牡丹一本，高丈余，根石窟，鲜艳异常，足称国色。”

王在台写有一篇《熊耳山牡丹赋》：“生于石穴，旋毁旋生。……仰托云霄，俯凭峭壁。缥缈兮早披海曙之光，连蜷兮悬抹瑶室之霓。……枝桶榜兮难攀，影徘徊兮莫即。既远脱兮氛嚣，孰蹂躏兮车马。不开桃李无言之蹊，宁作茅靡漫野之蓬。祝融之焰烈而失炎，巨灵之斧锻而弥迥。”通过写牡丹顽强的生命力和美丽的花萼，赞扬牡丹自甘寂寞，不畏烈焰巨斧，有独特的处世风范。《熊耳山牡丹赋》被称之为大赋，一直在流传，得到世人的称道。

王在台在平陶村的宅院位于郭家街西面路北，是座二进四合院，里院正房一明两暗三孔砖券窑洞，门窗为拱券式，二层原有木构阁楼。明间前出悬山抱厦，无斗拱，檩枋间有木雕彩绘花卉垫木，东西厢房各三间。外院有东西厢房，倒座南房连大门。大门和二街门上，布满密密麻麻的铁钉，村里人就把这座院落叫作铁门院，铁门院的西面和北面各有一处场院。大跃进时期该院为集体食堂使用，东厢房墙壁上写有“粗粮细作，清香美味”，西厢房墙壁上写有“精打细算”。

村里王姓人家有个故事，一直流传着。民国期间，村里王鸿银、王鸿如兄弟俩赶着毛驴去县城卖菜，卖完菜后就把毛驴拴在一家门口的柱子上，准备去吃饭。正在这时，出来个人对着毛驴就要打，两兄弟连忙过去制止。那人说：“你们也不看看这是什么地方？竟然把毛驴拴在这里。你们是哪里人？”两兄弟报了姓名后，那人马上说，误会，原来是一家人，快请进来，就在这里吃饭吧。这时，二人才知道这里是县城南大街路东的王氏祠堂。两兄弟在祠堂吃了饭，高高兴兴地回到村里，逢人便说天下王家是一家。在平陶王家街也有两座王氏祠堂，东头是东王氏祠堂，西头是西王氏祠堂。

村里的王鸿藻是个中医，乡里乡亲有什么病痛都会找他号脉、抓药，有没有钱他都会热心对待。其宅院在王家街东面路北，是一座二进花栏四合院。里院正房五间，建有出檐门楼，两明柱插有精致的花卉木雕图案。正房东侧有台阶，通过一小门可达屋顶。东西厢房三间，外院是花园，院门是座非常漂亮的砖雕垂花门，雕有三组斗拱，中间有对称的两组花卉图案。两侧砖雕垂莲柱出挑屋檐，整体看上去灰色的磨砖效果雅静明快。

五

赵世樱从小在北京学徒，由于聪明伶俐，得到师傅赏识，后来成为田裕大酒店的大掌柜。田裕大酒店的东家是太谷人，三掌柜是平陶村的王恒俊。赵世樱在村西王家街上有两座宅院，路北是坐北朝南的二进北宅院，里院正房三间，两侧各有一耳房，东西厢房各三间。外院东西厢房各两间，倒座南房连砖雕街门。北宅院东有一场院。路南是座坐南朝北的三进南宅院，里院正房三间，两边耳房各一间，东西厢房各三间。中院东西厢房各三间，砖雕垂花门。外院有北房，中央是大门。北宅院的西面也有一座赵家的场院。

村东吴家街路北有座二进楼儿院，坐北朝南，里院正房是高大的砖砌结构二层古楼，墙壁高大厚重，一层一明两暗，单檐硬山顶，面宽三间，进深四椽，门窗较小，属拱券式，明间内设有木质楼梯通往二楼。东西厢房各三间，砖雕垂花式二街门，外院有倒座南房连街门三间。这座宅院原本是杨家宅院，因主人嗜好赌博，欠了许多赌债，便把宅院卖给了李家。用村里人的话说，一夜之间就输了一座楼儿院。

村里吴家街西面还有一座杨家宅院，因地势很高，地基比一般房屋能高出五尺，人称高台院。高台院里院正房三间，两边各有耳房一间，东西厢房各三间。外院为场院，临街为砖雕垂花街门。

村南还有杨家当铺、酒坊、油坊，张家门等。

平陶村文化底蕴深厚，民国九年（1920）就创办了平陶国民小学，当时学校地址就在村西夫子庙，五圣庙里还办过女子班。说起来平陶学校也有百年历史了。村里还出了两位著名晋剧艺术家。一位是小时候曾在这里生活过的冯继忠，艺名小狮子黑，晋剧净角(大花脸)，国家一级演员。师承胡逢恩（窑头黑）、乔国瑞（狮子黑）和王增福。为胡的亲传弟子，也是晋剧乔派第二代艺术传人。他曾在《卧虎令》中饰董宣，《明公断》中饰包拯，《李陵碑》中饰杨继业，《杨儒传奇》中饰维特，《下河东》中饰欧阳方，《忠报国》中饰徐延昭，《打金枝》中饰郭子仪，《劈殿》中饰程咬金，《忠烈千秋》中饰包拯，等等。另一位是马派须生李月仙，国家一级演员，师承晋剧表演艺术家、教育家、马派艺术创始人马兆麟。她的帽翅功、髯口功、梢子功、马鞭功，达到了情、技、艺浑然一体，特别是髯口功是她独创的一绝。她演戏有台缘，表演有神韵，挥洒自如，豪放激越，张弛有致，独树一帜，具有激情洒脱的表演风格和隽永雅致的演唱特色，主要作品有《卧虎令》《三关点帅》《齐王拉马》《杀驿》等。

在平陶村，现在沿用着许多旧地名，子池、顺道、东凹地、西凹地、金圪洞……这些都记载着平陶昨天的历史，仿佛讲述着一个个往日的故事。

卧牛山上前周村

杏花盛开的季节，就会有许多摄影爱好者驱车到前周古村落采风。村前有个空地，成了前周村的天然停车场。

一

前周村是国家级的传统村落，坐落在一座名为卧牛山的牛鼻子上，坐西朝东，左侧是涧河大道和绵延的山岭，右侧就是卧牛山。

站在停车场向山上望去，整个卧牛山从村庄向右延伸，其形状酷似一头蓄势待发的卧牛，顺势而卧，西边向北弯曲如牛头，东边山势向下似牛尾，中间宽厚隆起部分是牛背，腹部四座小山像四蹄弯在一起，形神兼备，奇特壮观。卧牛山不仅山势奇特，而且树种别致，整座卧牛山从头到尾只生长针科类树种，四季青绿，茂密葱茏，恰似牛毛。其中牛头皆为侧柏树，树身扭曲盘旋，遒劲有力，好似卧牛百折不挠，翘首奋进；牛背均是黑皮松，皮厚笃实，象征卧牛承载负重，奋力前行；其余大部分为白皮松，苍翠茂密，绿海茫茫。

全村房屋依山而建，错落有致，点缀着一株株盛开的杏树。村前一条弯曲的石径盘牛鼻而上，直至村内，此道故称牛鼻尖道。村内有两处石洞门，好像两个牛鼻孔。

沿牛鼻石板小路上坡，向村里走去。路边一座残垣断壁的院子里，有一个大碾，旁边散落着碾滚子。一座砖门楼，几堵砖瓦高墙耸立着，仿佛诉说着历史的沧桑和古村的厚重。

二

小路拐弯坡上，是一座两层建筑，一层是五孔石砌窑洞，二层是砖墙瓦房。虽然没有人居住了，但整体结构完整，甚至门窗都完好。往前又是一座更加精致的二层小楼，底层是三孔窑洞，看上去石材大小均匀，垒码整齐。二层是砖瓦结构的建筑，后墙上还留着两个小窗。奇特的是这座小楼后路边有座漂亮的照壁。照壁修在石头砌成的台子上，并加了两根柱子，建成了一座照壁亭。从照壁亭走进小楼前，原来二楼是一座小巧玲珑的古戏台，戏台石砌台基，面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶，五檩无廊式梁架，柱头一斗二升交麻叶头。台内设隔扇，分前后台。顶上片瓦与桶瓦相扣，整齐的跌水下一根粗壮的梁和两根顶柱撑起了整座戏台。

有趣的是戏台前广场的右侧，一座有着哥特式建筑风格的门楼，门两边是四段式高高的柱子，柱子有棱装饰，顶端呈球形，门上端是一块长方形，好像是挂匾额的地方，而在上面还有一呈三角形装饰建筑。一棵高高的杏树开满了洁白的花，从楼门旁探出来，欢迎人们的到来。进门后才知道这座院子是周氏祠堂，面宽三间，进深两椽，单坡硬山顶，前墙上还镶着一通完整的碑，上面镌刻着《新建祠堂碑记》，碑上竟然有116个周氏姓名。落款的时间为大清嘉庆岁次丙寅年，应该是1806年，距今已有215年了。不难理解这个村子曾经的繁华，这里的一孔孔民居窑洞，一座座四合院、阁楼，还有多处遗留的石磨、石碾，也许是在向人们讲述着前周的兴衰。

三

前周原来还有文昌阁、龙王庙和山神庙，而此时能够找到的遗迹是灯山寺。灯山寺是现在人们的习惯叫法，其实应该称其为灯山会。

站在村里向对面山上望去，灯山会就在半山腰处。灯山会始建于明万历年间，历史悠久，地势险要，传奇色彩浓厚。根据碑文记载，这里“夜不操烛，而红光遍地”。庙的原址上每天晚上有盏灯彻夜闪亮，人们都感到惊讶与奇怪，所以此山就叫灯山。有位道士文元真，路经此地，见山灵地秀，翠柏环抱，祥云缭绕，又亲身体验了夜晚的灯光，惊日:“此乃神所栖地也。”于是在此地开工建庙。庙内建有玉帝宫、王母殿、朝阳洞，洞内塑有四大天王、二郎神、十一祖母、古佛等，和传说中的天宫凌霄殿相吻合。此外还有观音堂、关公阁等，儒、释、道三教合一。庙院内曾有牡丹花，清光绪九年（1883）《文水县志》记载：“周家山牡丹在县西北周家山一名灯山庙内，紫牡丹一株，高与檐齐，花时最盛。”灯山会便成了当时文水县的名胜之一。过去，每当农历三月三，灯山会就有庙会，十里八村的乡亲都来赶庙会。

攀灯山寺的路是一条原始森林中的小路，时而在树叶上行，时而在岩石上走，不时有小鸟在林中穿梭，有时就在你前面几步远的地方跳来跳去。做个深呼吸吧，要不辜负了这么美好的天然氧吧。回头看看绿色环抱的前周古村，早已掩映在一片红的山桃花和白的杏花之中。

站在灯山寺山门前，两通碑的沧桑让人感受到灯山会的变迁。俯身看去，一碑上《文阳碑记·新建朝阳洞记》，时值明天启元年（1621）；另一碑上《灯山会王母殿碑记》，时值清顺治十年（1653）。

穿过庙门，山体出现一个丈余宽、几丈深的石穴，真可谓别有洞天，难道这就是朝阳洞吗？从庙后出来，散落着一些寺庙残碑断壁，仿佛还留着往日的残香，让人思绪万千：“无烛传奇遍地红，五灵古寺隐山中。朝阳碧洞听三教，玉帝仙庭塑四雄。万佛燃灯云岭雾，千年石壁翠微蒙。丹霄映岳祥光会，碑记文阳胜景融。”

四

灯山会出来，沿山路继续向上攀登。在这里，可以看到卧牛山的全貌，那满山苍翠欲滴的绿，那雄姿英发的气势，真是“卧牛蓄势待奔腾，叠翠春晖翘首应。村落鼻尖山聚宝，沟探蹄踵水通凌。神如霄汉虚空月，形似云天佛慧灯。俯瞰灵川聪颖处，晋阳文谷见游朋”。

前行不远便走出森林，一条平坦的水泥旅游路已经通向山顶。这时，人们一下子陶醉了：满山的杏花！那一片连一片，像是遍野的雪花，仿佛走进了美丽的仙宫。那杏花有的舒展着花蕊，有的静候着花苞，间或有几株红色的山桃花。路边有一株高高的古杏树，花开满枝，花香四溢，微风拂过，杏花与树干形成强烈的对比，如水墨画般，令人陶醉。这株树没有经过任何人工干预，也没有任何科技的打造，纯天然长成今天这个模样。古杏树上，一只酒红朱雀一会儿鸣叫着在树枝上欢跳着，一会儿嘴里衔着杏花开心地嬉戏着，或者正等待着另一只酒红朱雀的到来，显得神韵十足，诗意盎然。山下弯弯曲曲的山路一直通向山外，路旁依然是连片的杏花。

清风邀约到前周，世外桃源秀色幽。北岭杏花香雪映，南山松柏翠虚收。烟村瓦舍藏天韵，灯会砖碑望卧牛。轻踏芳林融梵境，画廊十里醉春秋。

沿路步行到山顶，回望那株高大的古杏树，依然高耸挺拔，漫山遍野的杏花在斜阳的照耀下闪着银光，让灯山更加明亮，更加神奇……

灯山那“夜不操烛，而红光遍地”的传说，会不会与杏花有关？

梁家堡出了个鲁花王

明天启五年（1625）《文水县志》记载，南关厢，领乡都十二。李端东都，在县东南25里，为村二：下曲、梁家堡。

一

梁家堡村西，有座宏大的墓丘，这就是梁锦阳墓。梁锦阳墓原占地面积1万平方米，墓地中除了安葬着梁锦阳以外，还有他的子孙。墓地前有石人、石羊、石虎、石柱、神道碑、舞台等陪葬品。而著名的梁锦阳神道碑记一直在传颂着，由元朝翰林侍学士揭傒斯撰文，国子监祭酒吕思诚书丹的《大元左丞相兼征虏大将军、总督三边、五路都万户、威震四夷大元帅、敕封奥达鲁花王、谥文宪、梁公神道碑记》，全文1600多字。“公生平历任国事，忠君爱下，显亲扬名。数大节求墨于余，诚恳为托，弗获辞。于是发挥明德，表著姓世，以光于后。”“公讳锦阳，字世荣，夫人周氏，太原宦族……公之祖俊，在金芸儒不仕，爱拔穷苦之人，为乡所重。其长子义生公，幼而歧嶷，精敏异常，志宏而动静有节，为学而时习，日新希周孔，以肄业师颜孟。而立，行备文武之姿，有经济之才，性谙经史学，优韬略，度量恢廓，智力绝伦，能弓马，治饬武事，机谋变化而人不可测。……”碑文给予梁锦阳非常高的评价。

梁锦阳所生四子，梁简，江西道肃政廉访司附宪，奉议大夫；梁兰，兵部大司马将军尚书，资善大夫；梁玑，山东道左藩辅中奉大夫；梁璇交城知县，文林郎璇。梁璇之子梁政远，河南道监察御史大夫。

从这里向村里走不远便是梁氏祠堂旧址。原来这里是座宏大的祠堂，坐北朝南的三间正殿中供着梁锦阳的巨幅像，两旁是耳房。殿内还陈列着回避、肃静、官衔牌、铁链、木棍、乌鞘鞭、金瓜、尾枪、乌扇、黄伞仪仗用品。这些用品有时也会出现在村里的婚庆仪式上。后来，这里曾经当作村里的学校。

二

梁家堡是一个以梁姓为主的村庄，村里梁姓人口占80%以上。梁姓从梁锦阳起到现在已经在这里繁衍生存了26代，逐渐分为六股，梁家堡村现为五股，武午村一带迁移了一股。也许正是有了梁锦阳，才有了梁家堡这个村。梁家后人在这块土地上休养生息……

在村西坐北朝南有座宅院，是梁春的古宅院，始建于清代，二进四合院，门开在倒座房西侧，木构抱厦，门额题“修齐”，正房面宽五间，进深三椽，单坡硬山顶，柱头斗拱一斗二升，龙头耍头，檩枋处有涂金彩绘，有祥龙、《三字经》文字、花卉等，檩枋间垫木为麒麟木雕。正房房内两侧各有卧室一间，门头额为“福海”“寿山”。东西厢房均面宽三间，梁头雕刻人物图案。在后墙垛口下，有一排花卉砖雕饰品。这里曾经是村里的大队部。紧靠这处院西侧是一座修建较早的旧四合院，也是梁春古宅。

说起梁春，村里人都叫他春财主。春财主是个非常节俭的人，虽然在平遥、祁县都开有商铺，但生活非常简朴，对家人管得也很严，不能有一点奢侈浪费。有时候，春财主出门后，家里人就会偷偷改善一下生活。一次，春财主去平遥打理生意，打理完肩上搭着背囊，装着钱物，从庄稼地里就穿行回来了，一路上还可以掰许多高粱黑霉霉，这是一种嫩时能吃的真菌。回来后，背囊也就满满的了。走到家门口，突然发现地下有许多绿豆，便蹲下身捡开了绿豆。其实，这是家里人专门在门口撒的，以便发现他。家里人发现春财主回来了，赶紧把吃过的食物收拾干净。这高大的四合院，也许是与春财主的俭朴分不开的。

三

村中坐东朝西的四合院，由梁福寅祖父始建于清，中轴线上有院门、正房，两侧有南北厢房。正房面宽五间，进深三椽，单檐硬山顶，两侧厢房形制结构，均为面宽五间，进深一间。院门开在正西，为砖雕垂花门，雕刻有椽飞、斗拱、人物、花卉等图案。门额题“谦受益”，院门后檐头斗拱一斗二升翼型拱。这座院里的五间正房拆掉了隔墙，曾经是村里堆放粮食的库房。

在村南还有一坐南朝北的四合院，院门为木构悬山垂花门。额题“安处善”，檩枋有花卉彩绘，正房、东西厢房均面宽五间，进深三椽，单坡硬山顶，檩枋间有祥云彩绘，垫木为花卉木雕。这也是梁家宅院，当时主人常年在外经商，人称老印堂。

历史上，文水商人曾独揽北京城干鲜果行。早在明朝，文水人就开始在北京摆干鲜果摊子，清代后发展成商店，掌柜的几乎是清一色的文水人。梁云龙便是北京干果铺掌柜之一，梁家堡楼儿院就是他的宅院。这是一座二进四合院，里外两座砖木结构雕花门楼。外院是场院，里院正房五间二层楼，内设木质楼梯，东西厢房均为三间。

村西南有坐南朝北的乐楼，清代单体建筑，面宽三间，进深八椽，九檩卷棚顶，梁架柱头斗拱一斗二升翼型拱，雀替为镂空，雕刻有龙、狮子、博古、石榴等，墀头为“寿”字与花卉砖雕，雕刻精美。后墙有两个六边后窗。乐楼的对面，是龙王庙，正殿三间，左右各一耳房，殿里供着十八罗汉等20多尊塑像。后来，这里做了村里的磨坊。其实，原来村里庙宇很多，村东有老爷庙、罗汉庙，村南有文殊庙、五道庙，村西有龙王庙、梁氏祠堂，村北有娘娘庙、土地庙。

四

清同治三年（1864）由梁殿元撰写的《梁氏家谱》序中写道：“梁氏鼻祖锦阳公于今，数十世矣，而传流家谱，世世相承守，而勿失。”正谱世系中记录：“始祖，梁公，讳锦阳。”这里明确记载文水梁家堡梁姓始祖为梁锦阳。而今，梁家堡每户梁姓人家都有一本新修的《梁氏家谱》，家谱中誊录着《大元左丞相兼征虏大将军、总督三边、五路都万户、威震四夷大元帅、敕封奥达鲁花王、谥文宪、梁公神道碑记》，介绍了梁锦阳的生平事迹。

梁锦阳是元倚重之臣。宋景定四年（1263），梁锦阳考中进士，便被朝廷派遣处理军务。他屡建奇功，声名鹊起，被世祖忽必烈提拔为左副使，负责军中水运事务。宋咸淳四年（1268），梁锦阳采取围而不攻的战术，攻克襄阳、樊城，战功显著，被擢升为左副帅。元世祖称帝后，对梁锦阳更加信任，任命梁锦阳为江淮南北路文英武饬沿谕使，并赐金虎符给予重权。他镇守吴江，攻打辽东，伐宋于临安，治军严明，所过之处，民安不惊。元一统中国后，梁锦阳被提拔为任顺天、东宁、太原、延安、京兆等五路都万户。元至元二十七年（1290），他45岁时，请辞回乡，但未被允许，皇上只允许他回文水梁家堡修坟。元延祐二年（1315），梁锦阳70岁时告老还乡，迁居梁家堡村，过起了隐居生活。元至治三年（1323），梁锦阳辞世，享年78岁。帝封奥达鲁花王，并谥号文宪。

传说，梁锦阳墓前原本有四个石人，突一日，两个石人变成真人出走了，他们来到平遥长寿村渡口，问船家：“船家，你的船能不能承受我们俩渡河？”船家不假思索地说：“怎么承受不了？你俩又不是梁家堡的石人。”一语道破天机，两石人顿时现了原形，便沉在了汾河渡口。现在，墓旁只有两个石人、两个石虎和两个石羊了。

直到现在，文水人说起梁锦阳都会肃然起敬，梁家后人对先祖更是尊敬有加。

峪水环流北徐村

文水县城北十二三里有个北徐村，古时候北徐村西的柏茆坡山隈曾经有一奇景，满山柏树纹皆左扭，这里便是文水古八景之一的“寿宁怪柏”。明朝举人孙荣先有诗曰：“森森寺外柏盈岗，左转文心拱帝乡。隐约高枝先捧日，参差翠叶晚禁霜。千寻直干凌霄古，百顷清阴覆路长。移向上林堪作栋，可怜虚抱药王堂。”2016年12月，北徐村被列入第四批中国传统村落名录。古代在驿道设立铺舍，“有警则传举烽燧，平时则传递文书”。文水总铺设在北关，下有五个铺舍，其中有徐村铺舍，铺前立有峪水环流坊。

一

寿宁寺，唐天授元年（690）建。明洪武年间，思贤、能仁、中林、洪腾、梵天、慈腾六寺并入，形成香云缭绕、钟馨相闻、巍巍壮观的寺庙建筑群。寿宁寺东有一大湖，俗称寺圪垛；湖的南面有座桥，俗称塔桥；湖边有一松树，树龄很长，人称神树。金河东北路转运使郝俣曾写过一首《晚过寿宁寺》：“稻垄分棋局，松门入画图。牛羊归自急，鸥鹭宿相呼。落日低青嶂，高风起暝途。归僧上烟霭，回首愧区区。”《山西通志》记载：“宫室，溪亭，在文水县寿宁寺内。”明天启五年（1625）《文水县志》记载：“柏峁山，在县北十三里山隈。建三皇、后土、十代名医、子孙圣母等庙。仲春二日，商贾四集，贸迁有无，迁客骚人，多会于此。其山葱郁笼荫，古柏森列，柏纹皆左扭，亦一邑之奇观也。”

北徐村西有座药王庙，供奉着扁鹊、华佗、张仲景、皇甫谧、葛洪、孙思邈、钱乙、朱丹溪、李时珍、叶天士中国古代十大名医。当年，庙虽然年久失修，但非常灵验，不仅十里八村的乡亲来求医问药，祁县、太谷一带的富商也经常来访。

明万历年间，县令文养浩来到药王庙，看见香火这么旺盛而庙已破旧，便拨付款项，修缮药王庙，当地人也纷纷捐助。文养浩，字希孟，号吾亭，陕西耀州人，明隆庆四年（1570）庚午科举人。起初授职为山西文水县令，在职时适逢朝廷安排统一清查田赋。文养浩雷厉风行，秉公办事，不徇私情，亲民爱民。他发现十大药王中的孙思邈是自己的同乡，也是陕西耀州人。也许是动了同乡的恻隐之心，药王庙得以修缮。有古诗《药王庙》云：“西风才度北山头，载酒名词寄胜游。流水有声疑共语，鸣禽无意若相求。岩城浥雨形开画，古柏凌云色入楼。醉后不知归兴晚，两行灯火俨前眸。”

药王殿里立一通《甘泉常稔渠断案碑记》，是清光绪三十四年（1908）勒石，碑文楷书约1580字，主要内容为记述审理牛德富因谋争水利敛钱构讼聚众酿命，并持刀拒捕及从犯王世英等助讼扰民一事。

二

传说，药王庙修缮后更加灵验了。那时候，祁县有大户人家夫人因生育大出血而亡，出殡路上偶遇一白胡子老人。只见老人观察少许说：“你们八个死人抬着一个活人。”正当抬棺者要上前评理时，主家上来忙作揖问道：“老先生何以此言？”老人让人打开棺木，一针下去，夫人醒了过来。

主家忙跪拜不止，忙问：“老先生姓甚名谁？哪里人士？”老人只说了一句“文水北徐”便不见了踪影。

过了几天，祁县大户来到北徐，挨门逐户寻找恩人，东找西找就是找不到。有人指着村西调侃说：“你不是见到神仙了吧？去那里找吧。”祁县大户想，既然那里也是北徐之地，不妨试试，便来到药王庙。果然，那白胡子老头就是孙思邈。

“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”这是药王孙思邈对良医诊病方法做的总结。孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。

随着历史变迁，北徐村的其他庙宇都没有了，而药王庙依然耸立在这里。寺院的山门以三门而建，体现着大乘佛教的核心精神，表达着空、无相、无愿的思想，故称“三解脱门”。

北徐村有二进院真武庙，里院正殿四间，东西配殿各三间，对面有戏台。还有座正殿三间的老爷庙。村里有神树地、皇头沟、皇背地、五龙山等地名，据说这些都与武则天有关。

三

在北徐村后街有座叫西大社的四合院，在西大社东边是一座排厦大院，这院便是由在京城做官的张大观置办的。张家排厦大院大门紧临大街，两边是一对雄壮的石狮，左右各竖立一根冲天旗杆，杆顶部有木斗。大门内西侧有水井，正面是琉璃照壁，照壁之后是通往二街门的走廊，走廊两侧是东西厢房。走进二街门，北面是大厅，西面是二层楼，东南面各有配房，院中央一个高大砖砌香炉。紧靠南房有牛房院一座，院北有花园一处。张宅原有金瓜、钺斧、朝天镫、芭蕉扇、开道锣、肃静、回避等执事仪仗，还有大红缨穗帽、朝珠等。

北徐张家支分两社：南族宗社和北族宗社。北神祠堂也是张大观置办的。每年大年初一上午，族内男丁衣帽整洁聚在祠堂，摆放供品，燃放铁炮，按辈分长幼排列，跪拜祖先，寄许期望，并在社内聚餐。正月十五闹红火，西大社搭建牌楼，秧歌助兴。

四

北徐村内有棵凤凰古槐，主干在两米处突然向东弯伸，然后向上挺起，像凤凰高昂的头，西面是茂密的枝叶，似凤凰展开的翅。每天早晨，凤凰昂扬着迎接第一缕阳光，而傍晚，它又会送走最后一束晚霞。千百年来，凤凰静静地在这里守护着这个古老的村庄。凤凰古槐的南北，各有一口古井，像两只明亮的眼睛，经历着旋乾转坤、回天运斗的沧桑变迁。

这里是个小广场，西面有座非常讲究的二楼建筑，玲珑精致的亭台、清幽秀丽的楼阁,像位含羞的少女，亭亭玉立。古宅大门两旁石台木柱，飞檐斗拱。门上一排花卉砖雕，与屋顶花栏遥相呼应。走进这座两进四合院古宅，二门石级门槛高筑，木雕垂花门楼，“致中和”匾额悬置。正房前两棵枣树，枣树上挂着一个硕大的葫芦，东西房屋檐下挂着两排大鸟笼。

这座宅院是宋祥仁修建的，宋祥仁当年经营着晋源恒，从这里到北京一路都不用带干粮、住旅店，因为一路都有自己的分店。晋源恒主要经营粮油、棉花等，这些货大都是从碛口进的。

五

宋祥仁有三个儿子，分别叫宋如新、宋如亮、宋如山，而最成器的是宋如山。宋如山继承父业，使得晋源恒财源茂盛，接连又修建了四座大院。他看到村西山上经常发生泥石流，便制定了一个宏大的植树规划。从此他不仅亲自去植树，还花钱雇人来植，硬是把南至黄豆沟，北至茶叶沟的山坡全部绿化了。县里赠他一块金字大匾，并让他当了村长。宋如山制定了严格的护林措施，有毁林的不仅要补植树木，还要重罚。在林中放羊的，他会派人把羊给杀掉。现在虽然树林没有了，但村里人都知道宋如山植树这段佳话。

宋家这座古院落还带有一个东偏院，东偏院二楼是个看花亭，专供院内姑娘媳妇看红火的。那时候姑娘媳妇是不能上街看红火的，只能站在看花亭上看。大槐树下面的打谷场就是闹红火的场地，秧歌、灯影、社火都在这里表演。

古宅院周边一座座厚墙高屋，别致门楼，雕刻精致，装饰华丽，斗拱交错，重檐兽脊，展示着宋家往日的辉煌。清同治十三年（1874）宋万银因常稔渠事，争讼县衙，言谈中冲撞县令，羁押在堂，其不服，夜半潜逃，沿西山山路，至沟口村北，过涧河，摔倒在土塄下，因无人抢救，至天明身亡，至此一家成孤儿寡母，最小兄弟尚在襁褓之中。宋万银之子宋如德苦心经营使宋家兴旺起来。清光绪十一年（1885）宋如德与本县桑村成氏结婚，育有三子恕诚、忠诚、懋诚，一女桂梅。

清光绪二十六年（1900）宋如德与王学信合资创办了万盛勇杂货店，经营麻油、日杂百货等，定堂号德润堂。宋如德于清光绪二十八年（1902）在西大社中段路南购得张大观后人的一处地产，建起了二进四合院，大街门朝东，青砖圆碹，红漆门扇，左写“神荼”，右书“郁垒”。神荼、郁垒是上古传说中能制伏恶鬼的两位神人，后世遂以为门神，画像丑怪凶狠，郁垒原本写作鬱壘。南院是场院，北院正堂五间两屋，东西厢房各三间两室。二街门门楣阳刻金漆“增福寿”，仪门上绘有狮子滚绣球。

前街有座奇特的宋家宅院，在正房的前面加盖了一烟囱，并有一牌厦装饰。传说，在清末民初修此房屋时，大师傅想吃点咸菜，主家说原来约定中并没有咸菜，就没有给。房子修完后，主家发现房子暗墙内没有修烟道，和修房大师傅理论。大师傅说，原来约定中又没有约定要修烟囱。这样，便有了这座外加烟囱的住宅了。

北徐村历史上就是商业活动兴盛的地方。到了民国期间已经形成了很多商业字号，出名的有天顺成、万盛勇、晋源恒、吉庆和、益仙居等。村子里有许多古院落，有的现在还住着他们的后人，有的已经年久失修，成了一片废墟。然而，这里的每一块砖瓦，都凝聚着北徐人的汗水和智慧。

温将军屯兵温云营

传说，有温姓将军在这里屯兵，于是称之为温云营。在村里旧址铁铸的猴儿火上，有“温扈营儿村”字样。

一

温云营东西向三条街：南头街、正街、北头街。南北向就一条街，与正街形成了十字街。村西北有个大水圪洞，村里人也称为水库，全村雨水都往这里流，起到防洪防涝的作用。原来汾河经村东流过，历史上几次淹没村庄，沙田没地。村北头街东段有座砖雕影壁，修建有牌厦，中间有神龛，供有木雕观音像。

村里东西各有一座关帝庙，分别叫东头庙和西头庙。东头庙坐东朝西，创建年代不详，清乾隆四十年（1775）、2008年重修。一进院落布局，关帝庙现存除正殿为清代建筑外，均为新建。中轴线由西向东依次为山门、正殿，南北两侧依次为钟楼、鼓楼、南北厢房、南北配殿、南北耳殿。正殿面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶，五檩前檐廊梁架，柱头斗拱三踩单昂，门窗均已改建，墀头有花卉图案砖雕。关帝庙内有清乾隆年间重修关帝庙残碑一块。传说，东头庙有尊小石狮，被一村民扛回去放在房顶，从此每天晚上房顶上有响动。后来村民把小石狮还回庙里，房顶上就再也不响动了。

据说，最初修起东头庙时，东头的人们很快兴旺起来，做买卖的生意兴隆，读书的学富五车。西头人看在眼里，急在心头，在韩九龄的组织下开始修建西头庙。就在西头庙快完工时，韩九龄因病去世了。西头庙与东头庙规制相同，只是东头庙坐东朝西，西头庙坐西朝东，村里人说西头庙与东头庙对抗呢，惹不起东头庙。

不过西头有个能人王培计，能切会算。有一天中午，有个西石侯的人从大门往里看了一眼便走了，王培计告诉院里的人这个人是来找牛的：“午字出了头，必定是找牛。”大伙儿追上去一问，确实是找牛的。王培计告诉那个人：“你的牛在南庄的西头，快去找吧。”果然那个人丢的牛在南庄村西找到了。一年收秋后高粱堆在场院里，王培计说：“要着天火了，谁要高粱就拿上去吧。”人们不信，过了不长时间，果然一场大火把高粱都烧光了。第二年春天，他把自己家刚刚返青的麦子都耕了，人们不解其意。到了快麦收时，一场冰雹把麦田都打平了，颗粒无收。

二

村正街路南有座王氏祠堂，每年春节，王家男性在这里举办祭祖活动。村里有几处社坛，正街是以大王姓为主的复兴社，十字街是以田姓、武姓为主的永乐社，正街西头是以小王姓、韩姓为主的西大社，南头街是以董姓为主的兴隆社。

元宵节期间，各社坛都举行祭祀和街头文艺活动。在锣鼓声中，各社坛的男人们按长幼排序，最长者上香许愿，其他人跪下叩头。上年许愿生下男孩的要给社坛添置灯笼或乐器。

温云营最具特色的街头活动是毛驴驴娶后宫，两名演员各骑一头自制的毛驴，有时对唱，有时对说。王赞周小名四林，他就是这一活动的组织者和参与者。他多才多艺，会医术、懂风水，曾是东头庙的善友。一次演出队伍路过武良容忍堂，王赞周随口唱道：“这个大门朝南开，里面住着李九伯。别人的膏药不中用，九伯的膏药治百病。”高兴得李九伯给了王赞周许多烟和馒头。一次路过横沟村，看见一户人家满院枣树，枣树上挂满了红红的大枣，王赞周便对门口的妇女说，此院缺子。妇女听了大为震惊，忙请王赞周坐下明示，还给了不少钱。原来王赞周发现那么多红枣没人打，肯定院子里没有男孩子。有时候王赞周也自嘲：“谝四林的荞麦，二茂则的谷，运通的高粱遮不住足。”谝四林就是说他自己。

《增广贤文》是中国明代编写的儿童启蒙书，收录了许多格言、谚语，虽然有的内容反映了封建的道德观念，但更多的是反映劳动人民的生产生活实践，有着积极的意义。当地的很多谚语，与《增广贤文》内容一致，可见《增广贤文》对当地文化的影响，如“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”“钱财如粪土，仁义值千金。”“路遥知马力，日久见人心。”“听君一席话，胜读十年书。”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”“家有良田万顷，不如薄艺在身。”这些谚语也许来源于《增广贤文》的传播，也许是当地人生产生活中的经验总结。

北头街偏东路北有座王玉则楼儿院，王玉则曾在东北做生意。宅院坐北朝南，砖雕街门在院东南朝南开，进去东厢房五间。砖雕二街门进里院，东西厢房各三间，正房五间是三层楼。北头街偏东还有座王家闷房院，王白、王汉、王庭赐以及孙辈的王正科等都在北京开绸缎铺。宅院砖雕垂花街门，饰有椽飞、斗拱、花卉、葡萄等图案，有匾题“松竹秀”，门两边有石狮。倒座南房连街门五间，东西厢房各三间，通往中院的是木构过厅，木雕工艺讲究，尽显豪华。中院有东房三间，西面有一街门通往宅院西巷。砖雕街门通往里院，东西厢房各五间，正房五间是闷房构造。正街西段路南是王栋、王迁的宅院，兄弟二人在北京开有粮店，王栋曾担任村长。宅院大门在院西北朝北开，北房连大门五间，东西厢房各三间，砖雕二街门饰有椽飞、斗拱、香炉、花卉等图案，砖雕匾额题“桂芳轩”，门两边有石狮。里院东西厢房各三间，南房五间。

北头街偏东路北有王富忠宅院，民国期间，王富忠曾在四川搞运输公司，有七辆汽车。宅院砖雕街门朝南，院内东西厢房各五间，正房五间。王富忠的儿子王大斌在抗日战争中牺牲。正街西头路北有座王家旗杆台阶院，门楼两旁耸立着两旗杆，据说是王日高老爷的宅院。

在村北有两处牌楼坟地，一处是曾在通州任知县的王谦坟墓，一处是王家银铃财主墓。牌楼四角挂有铜铃，并有拴马柱。

南头街西段路北有韩家宅院，韩家主人考进士时成为备取人员，回家等候通知。不料，通知的令牌送到村里时，他因病去世了。韩家便把这个木质牌子保存在祠堂，本族谁家办喜事时就会把牌子摆出来。在韩家宅院大门下，悬挂有一块大节孝牌，韩家主人去世时，其妻才20多岁，守寡将儿子养大。

三

温云营的生意人很多，主要在黑龙江和北京经商。王尚义在黑龙江纳河市布西县开有天义永杂货铺，主要经营绸缎、百货等，财东是山东人。由于王尚义勤奋上进，从记账员升迁为掌柜，人脉也越来越广，于是很多村里人去投奔他，如王克俭、王思礼、王在英、韩朝选、韩朝禄、王祥、王在秉、王烈、王信、王忠等，据说有七八十人。甚至温云的刘伟、阎立绪，西石侯的田恩佩，横沟的郭孝文等都在王尚义的帮助下，在东北找到经商的路子。

王在朝是北京合成木厂的掌柜，村里也有许多人在他的帮助下找到了做生意的门路，如王安义在粮店当会计，王玉珍在杂货铺送货，董庆宝、董庆元在金店做事等。村里田如喜在河南许昌、湖北汉口等地开有钱庄，王兴周是太谷广盛裕药店的掌柜，王富中在村里开有杂货铺。

温云营人喜欢闹票儿，民国期间村里就有唱晋剧和秧歌的剧团，人们把既唱晋剧又唱秧歌的剧团叫作风搅雪。王富忠曾当过村长，小名立冠则，主要负责武场，演员主要有唱旦的王从周、唱黑的董士秀、唱红的王在斌、唱花旦的王克滨、唱生的董士俊、唱丑旦的董刁则。董刁则据说是保贤晋剧名家张金枝，小名二奴奴的徒弟。他们演出的晋剧有《二进宫》《蝴蝶杯》《蝴蝶闯阎》等，秧歌有《西河院》《张公子回家》《切草帽》《游铁道》《当板箱》等。

村里的大虎师傅和二虎师傅两兄弟是泥瓦匠高手，当地的庙宇、戏台等大多要找这两兄弟来修。信贤的南头庙、武良的关帝庙和戏台，都出自这两人之手。王庆云是中医高手，治好了不少疑难杂症。王吉武有一手变花的魔术，用纸能变出各种花来，经常在集会上卖他变的花。

四

民国三十六年（1947）夏季，正当解放战争即将取得全面胜利，蒋家王朝快要灭亡之时，阎锡山为了苟延残喘，在全省开展了“三自传训”。一时间，白色恐怖笼罩大地。“三自传训”即自清、自卫、自治，就是要“有关系的交关系，交了关系没关系”。通过“自白转生”筛沙式的过滤，深挖和镇压我地下党员，并肃清其影响。

村长董生华拥护共产党，经常给八路军、解放军办事，他连襟石双柱参加了八路军，石双柱的爱人和儿子被阎军所害。董生华在阎军“三自传训”中被阎军乱棍打死在南庄。段继光也参加了八路军，其兄段二则也被阎军乱棍打死在南庄。村里人把二人从南庄拉回来下葬。

20世纪60年代初，副村长武学义大胆地提出棉花与胡萝卜同时种的设想，这一想法得到村干部石双柱、王日高的支持，在野菜都挖完的年代，胡萝卜救了全村人。据说，当时一口袋胡萝卜就能娶个媳妇。

1974年，温云营村的房前屋后，都种上了枸杞。这一举措受到工作组的批评：“不抓钢、不看线，资本主义院里转。”工作组找支部书记王连才谈话，要求割掉资本主义尾巴。王连才表态：“现在砍，马上砍。”他说，等明年把枸杞移栽到集体的地里不就行了吗？过了不久中央有了新政策：“房前屋后，谁种谁有。”这场风波总算画上了个句号。村里还给学校划出60亩地种植枸杞，枸杞远销广东、湖南、湖北等地。温云营学校成了全省产教结合的先进典型。