孔学第三篇——仁民水火🔥

当代侯氏

作者：侯衍锋

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《论语•卫灵公15.35》）

杨伯峻解释孔子说：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”

钱穆先生解释孔子說：“人生有賴於仁，尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的，沒見蹈仁而死的呀！”

详解：

周朝从公元前11世纪中期一直到公元前256年，持续了800年。是什么原因使它保持这么长的时间呢？其中，坚持仁政是主要原因。

周朝的稅率只有10%，加上当时崇尚仁德，反对戰争，因而处于长期和平状态。

在和平环境下，民众安居乐业，全力生产，物质丰富，带来市场繁荣，同时促进了文学、哲学、科学的兴起。

　　天下没有不散的筵席。周朝再长，也有结束的时候。孔子刚好面临着周朝开始解体的时代，仁政也开始退出历史舞台。呈现在孔子眼前的景象是一片混乱：礼崩乐坏，戰火不绝，各國統治者窮兵黷武。為了應付戰争，稅率已经超过30%。

民众既要生产，又要打仗，兵荒马乱，民不聊生。

　　孔子就是在这样背景下，在回答卫灵公关于仁政问题时说的话，所以这里的仁是特指仁政。

在仁政缺失的情况下，才显得仁政的重要性。杨钱二师都没有说到要害。按照二位老师的解释，孔子说的是一般仁德，并不关心民众疾苦，。

民之于仁也，甚于水火。

　　——有一天，孔子和卫灵公讨论國家政治。一开始，孔子就以水火的重要性来比喻仁政，说明仁政的重要性和迫切性。

——民：民众。之于：对于，联系下文，包含有需要的意思。仁：仁政，与卫灵公谈论國家政治，自然是仁政了。水火：日常生活用的水和火。甚于水火：比水和火更重要、急切。这里的水火，是日常生活用的“水火”，是人类可以控制的。

　　——要施仁政，必然要降低稅率，这就触动了卫灵公的奶酪。卫灵公听到这里脸上显出犹疑和畏难的表情。于是，孔子又将实施仁政的安全性与置身水火的危险性区别开来。

水火，吾见蹈而死者矣。

——是“吾见蹈水火而死者矣”的倒装句式，这里的水火，是指自然界野性的水和火。吾：我。见：看见。蹈：践踏，置身。而：连词，表示因果关系。死：死亡。者：的人。

　　——根据前文，此句将“水火”放在前面，一方面强调施仁政解决民众生活用的“水火”的重要性，另一方面，隐喻如果不施仁政而行暴政的话，民众的不满情绪就会演变成野性的水火，而陷于野性的水火是要死人的。

未见蹈仁而死者也。

　　——未：没有。蹈仁：践行仁政。

——施仁政犹如满足民众日常生活对水火的需求，而不是陷于野性的水火之中，此水火非彼“水火”。

本章孔学通过论证仁政的重要性和践行仁政的安全性——仁民水火。

译文：

孔子说：“现在民众对于仁政的需要，远远超过了日常生活中的水火。我曾经看见有人因陷于野性水火中而死去，但从来没有看到过因践行仁政而死掉的。”

　　侯歌阅后感：当今世局，战火燎原，前有恶螺丝不顾国家萧条的民生而贸然对乌刻兰的侵略，后有哈玛丝押上巴勒丝坦人民当肉盾，毫无底线丧心病狂地对以色列的突袭，令战争升级。

多少老百姓及知识分子为支持战争中各自一方而一次次撕裂，对于仁政，你怎么看呢？欢迎评论区探讨一番。（哈粉及俄粉请勿评论，恐免污了孔学……）

　　专心撰稿配文，希望古贤思想能让社会暴戾之气有所收敛！更希望各读者支持鼓励，若你生活还算过得去，可否点开文章右下角打赏支持一下，谢谢！