信心铭～能境论

易之@辛丑元年

体觉性——性道：

心法无咎（病），空含万象；

无咎（病）无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

（《信心铭》）

这里“能”字解释: 指心能，心的启用。

主题讲获得正知见前后，如何修心与如何心行。

禅宗（比如僧璨的信心铭）特别强调“迷时启修，悟后启行”。那么如何修，如何行？

本节是见性前后澄净六识取相的习气。无始无明与今生无明的新旧种子都存在在阿赖耶识里，如何过滤掉，打捞掉，筛掉这些焦芽烂种。

从六识与七识上下功夫（修行），以求转识成智（修去妄心，分别心，意识心；行出真心）。

1.观心境本无咎无生；

2.不取境相沉淀分别心；

3.无戏论无分别智直觉心境无性；

4.觉悟空含万象不分生灭境与无生境。

1. 心法无咎（不法不心）

无咎无法，不生不心。（《信心铭》）

三祖说破本参之后，意识应离开一心不生的三昧心态，动念观察非三昧时的心境也不生分别心，即在平常心状态下，观察识境本来“无咎无法”（即识相无咎），识心本来“不生不心”（即智相无生）。那么，参禅者经历过归根得旨后，其意识必定会确定识相是“无咎无法”的。然而，在平时生活里则仍是万法缤纷，不过，因为已知觉性本现前，意识不再被（法尘的）生灭妄见所骗了。此即三祖说的识相本“无咎无法”、识性本“不生不心”。无咎是指所现的识相本是自心无过的显现；无法指识相唯是一心而非心外之法；不生是指能现的识性本性如如不曾生不曾灭；不心是指识性本空相而非心相或境相。

至于三乘道人，在一心不生时直接灭六识入三昧智境，即不爱动六识，认为动六识那是自讨苦吃，最好是一切识永远都灭——入涅槃。那么，对三乘道人而言“无咎无法，不生不心”是都灭了六识，无六识心则一切自然恢复清净——无咎，无六识则不再有心境对立诸法——无法，无六识的造作则一切寂灭——不生，此时意所觉智相超出六识之觉知——不心。

读者在此应分清三种一心不生：外道的一心不生是在无想定里无意识的断灭空；三乘的一心不生是在灭六识的智境里根本智现前；禅宗的一心不生是指在任何境界都是觉性现前只见唯一空心，此处的“不生不心”是指禅宗的空心——本具觉性的唯一空心。

“不生不心”之后回到平常生活里，修道人如何处理识境的虚妄习气？道家在此时修人天合一，声闻乘人是维护正念修八正道，此时禅宗主要是修无戏论无分别智。

前一节是返照空心后一心不生万法无咎——破本参，此节是破本参后开始修道——透重关。透重关的初期主要把意识的分别习气转为无戏论无分别智，过程是澄净六识、妙用六识、幻化六识。本节是澄净六识的习气——沉淀心取境习气、转二见为直觉、直觉空含万象、直觉心性无染；第五节是妙用六识——见一切心境是自心在运用自心；第六节的幻化六识——见一切显现唯是一心的幻化，自然流露出慈悲与智慧——爱惜一切生命与万物，不再错用心扰乱显现。

2. 不取境相（灭境沉心）

能随境灭，境逐能沉。～众生习气。

（妄心心修）心随境转，境入心沉。

～《信心铭》。

金刚经:～住相生心。

简单解释:

妄心意识心分别心随境生灭，境逐入妄心沉淀。

此句是修澄净六识的第一步——沉淀心取境的习气。六识的习性是“能随境灭”——境灭则相关的心念也随着灭。能即能知心，包括分别和了别。灭是指相关的识暂时不起。～～讲妄心的心能。

讲尚未明心见性的迷者如何修？

三祖先讲妄心特征:

★妄心特点刹那生灭: 能随境灭=“心随境转”。

三祖进一步说“境逐能沉”——利用境

★妄心如何暂时消停: 境逐能沉=境入心沉。

（单纯）境界驱逐分别心令心沉寂。逐是驱逐、除灭，沉是指分别心的沉淀。比如杂念多的人，听音乐也能驱走杂念。

缘起经: 尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然面壁宴坐打坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。

中阴身的笨办法不停用佛经占满整个心，心时时刻刻启用在佛经上。

所以未明心见性者的修行之路: 大妈大爷的念经，念咒。

那么，得旨之后，定力不足者可以利用此习性来修意识。即先远离杂乱境界到平静单纯境界里观心，利用单纯境界的驱逐作用而令心沉淀。此时意识虽分别景物，但以平静单纯的境驱逐分别心，渐令意识的分别心减弱。此时主要以坐姿（不动身和不动境）来灭境沉心。因此，见性后还到禅堂里面壁观心，不是为了入禅定，而是为了澄净意识执取六识心境的习气。

澄净意识的心法不是压制意识或远离外境，而是利用心随境转的习性——能（心）随境灭，既不造作、不修改其习气而让心沉淀。境灭的最佳方法就是静坐面壁——不动身和不动境。因此，禅悟虽然不在坐，禅堂里依然天天打坐。

至于三乘圣者觉悟“不生不心”后，其所修的“能随境灭，境逐能沉”则是继续修九次第定，最终朝向空定或灭尽定。在灭尽定里意也灭了，属于无智的定；至于证涅槃的空定虽灭六识却尚有清净意在，此时是清净意（无我执，已非第七识）的觉性证涅槃。换句话说，三乘教无法在识境里肯定识相本无生——自性涅槃，必须灭六识进入智境时才证智相无生

——寂静涅槃。

3. 直觉境性（心境一觉）

境由能境，能由境能。

（真心心行）境由心生；心依境启用。

《信心铭》

（已明心见性的悟者如何心行？真心法）

简单解释: 境由真心生境，真心依境启用。

境由能境，境由心生，万法唯心造: 比如同一样一个你有两个身份证，可以是佛也可以是众生，只需你的心念在佛上（八正道），你就能慢慢现出佛来；你的心念一直驻留在众生上（贪嗔痴慢疑），你就现出众生相。所以心念心能非常重要，僧璨的心法非常伟大。

能由境能，心依境启用:

心于境上才能启用，否则心不知道在哪，楞严经卷一，七处征心。

心经中色即是空，空即是色，见相见心，见心见相。心物一元，心境不二，两者不能分离，即菩提不离烦恼，烦恼即菩提。比如刚开悟后不久的作为人的坏习气惯性依然还会贪嗔痴慢疑，但对境念起时，心行觉起，这样每一次放下，一次次放下，要这样于境中逐步净化心灵，所以六祖说不离世间觉，修行不一定非得到深山老林中，对境没了心也无法行，所以佛法还是要在世间行法。

此句是澄净六识的第二步——直觉境性是智慧起用。意识的分别心澄净之后便能长时处在微细心的状态，在无意识干扰下便能观察到“境由能境”～（境本非）境由知心成境，“能由境能”～（心本非）心由知境成心，所谓见色即见心，见心即见色。因是心法同源，即一心与法界本无二，能知心性和所知法性，同是具有觉性的识性。因此，佛乘说缘起是觉的缘起，并非心境分离而互相为缘之迷的缘起，可是意识妄见心境二法，把本是一体作用的识性分离成种种识相来观察。就有如水、冰、蒸汽、雾气、云、雨同是一水性，因为取相而见水变蒸汽、蒸汽变雾气、雾气变云、云变雨、雨变水、水变冰、冰变水、水变蒸汽。对单一水分子而言，不过是水分子远动量大小产生的错觉而已。对万有引力而言，水之间的引力一向都在互相作用，每一个都不曾离开任何一个。

那么，静坐面壁修“境由能境、能由境能”时，不可用意识观心境对立的缘起性空，而是用六识时直觉全体心境是觉性起用，于是意识常生智慧——见觉性起用而空无自性，一旦分别心境对立的习气全转为直觉，意识自然念念无住地直觉心境一体无自无他——无分别智。六祖对五祖说“弟子自心常生智慧”即此无分别智。

在“无咎无法，不生不心”时不是已觉悟到心境无二了吗？为何这里还要再次修直觉心境无二呢？原来心境对立有两个层面，即六识爱取境的习气和意识爱取见的习气。觉悟心境无二的是智慧，意识取见的分别习气可以智慧顿破，但六识取境的习气却无法顿除。即心的不良习惯与行为只能渐净，比如淫欲心重者，觉悟后不会因淫欲心而生二见，可是淫欲的习气行为依然会生起，此时一念觉之则放下淫欲心，如此每一次放下就是渐渐净化习气。然而定力不足的觉悟者，则会失念而觉迟，所以说觉悟后必须修“能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。”来渐渐净化六识有咎的习气。

三乘道人如何观“境由能境、能由境能”，世尊教导阿罗汉证果后要继续修八正道，因为有习气而觉得不自在，所以要修八正道灭有咎的习气，此即阿罗汉证悟后在生灭识境里还要继续观四念处修八正道。

4. 两段一空（三乘心空）

此处应当先认清禅宗与三乘觉悟空的不同之处。三乘从两种境证空，即在缘灭无生的智境里意证寂灭心空，以及在缘起生灭的识境里意识证缘起性空。至于禅宗，则是在识境里觉悟智相和识相同是一自心空——凡圣心境皆是觉性的无二显现。此时意直觉自己是一空觉性——智相空；意识也直觉（无分别智）到见闻觉知同是一体觉性——识相空。即禅宗的觉悟既非智境空寂无生，也非识境生灭性空，而是智相和识相同是一心空觉。

欲知两段，元是一空。（《信心铭》）

此句是批评三乘先入寂灭智境证智相空，然后回到生灭识境观识相也空，所以三祖说：“欲知两段，元是一空”。

原来三乘人是先灭六识而证（智境）寂灭智空——智相空，之后才在六识里（识境）以正念正知（幻相非有的）梦幻识空——识相空。比如阿罗汉是先在智境（圣境界）里证智相空寂无生，而后回到识境（凡境界）里观生灭的识相性空。即智境的智相空和识境的识相空是两段不同的空，其中境的差别是无生智境和生灭识境、识的差别是无六识和有六识、心的差别是清净意和染污意、所证空的差别是缘灭空寂和缘起性空。阿罗汉从智境回到识境后，生活中必须再用回六识，还是避免不了分别念的习性，所以佛强调证阿罗汉果之后必须过八正道的生活，维持正念正知，看清意识而不被其习气所转。可是，对阿罗汉而言，意识的正念正知太粗了，于是不愿动太多意识而造成无法过世俗生活。

那么，三祖说二这两段的本质同是一空——心性自空，即空不分寂灭空或缘起空两段，而是心性本自空。至于染污的识境和清净的智境，是佛对执心外有境的愚者的方便开示。对信解自心幻现的智者，则开示心识幻现不分彼此何来心境，心智本觉不曾迷何来开悟，所以说两段“元是一空”。

5. 空含万象（佛乘遍空）

一空同两，齐含万象。（《信心铭》）

此句是佛乘修澄净六识的第三步——直觉空心含万象。此句和前一句的“欲知两段，元是一空”，是三乘和佛乘（即一乘）的分界岭。

三乘分两段证空，佛乘直接证空，即三乘是先证缘灭心空——智相空，而后观缘起性空——识相空；佛乘直接觉悟（空知的觉性）智相与（空现的万法）识相同是一心自空，即识相和智相皆空，所以三祖说“一空同两”。即一空是指觉性无二之空心。同两的两不是指三乘所证悟的两段境（识境和智境），而是指佛乘所觉悟的识相和智相同一空心，即识现力和识知力同是一空心。其中识现力形成识相，识知力形成智相，此二者皆是同一空心而非心外有境。其实，识境或智境都是一心展现三种相——心集起藏识为心相、意思量诸识为智相、六个识所知尘境为识相；迷时，意识迷识相成心境，染污意迷智相成七识；悟时，意识证识相性空，清净意证智相自空。即智相与识相同一空心相，只是三乘把意和意识之智分开取证而看成是两段境。

大乘经都说万法唯心现——万法本性是一空心，空心现万法并且知万法，说明心具有显现力和觉知力，所以识相和智相同是无二觉性觉知自心相。所以对佛乘而言，证空不分智境和识境两段，因为识知力觉知识现力本是一觉相——空心“齐含万象”。二段境所证空本是识相空与智相空，因此在识境也能证智相空；所以，佛乘不但认为识境含万象——凡境界的识相空含万象，还认为智境也是含万象——菩萨所见诸佛圣境界的智相含万象。可是，迷者执取六识所见而觉识境有碍，罗汉灭识境而见智境唯是空心寂灭，不过，菩萨见智境与识境同是一空心现无量庄严境，至于禅师则是在识境里就同时觉悟识相空与智相空，同是一空心自性能含万法。

出自《六祖坛经》：善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。

既然佛乘和三乘都能无念达到空心，为何三乘把识相和智相看成是“欲知两段，元是一空”而佛乘看成是“一空同两，齐含万象”？原来三乘见心外有境可出离，因此佛陀教导观识相是缘起的流转有境，智相是离缘的涅槃空境；佛乘信心境本一觉性，佛陀教导观识相与智相同是本来无生的觉性显现。所以说三乘的觉悟是从缘起性空进入离缘空寂两段境，佛乘的觉悟是从识现力和识知力同时发现一心空觉。即三乘证清净智境真如不虚，染污识境幻化虚妄；佛乘证智境和识境皆一空心“齐含万象”，即识相与智相同是一空觉性本无染净。

以上是有为法来论“能与境”辩证关系，“心与相”辩证关系，都不够究竟。究竟的要从无为法上来论:

01，不论迷时妄心启用时，能随境灭，境逐能沉；还是悟了真心启用时，境由能境，能由境能。都在强调能境统一，心境统一，也即心物一元论，即心经的空即是色，色即是空；《金刚经》说: 断灭相也不对；断灭空也不对；断灭境不对，断灭能也不对。学佛法的如果进入断灭相与断灭空的比不懂佛法而住在相里的还可怕。

02，无为法如心经曰: 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。心念都不要住在我是众生？还是佛？我开悟了还是没开悟？等等这些有为法的名相上。

学法者“能与境”法义明白后，但持一种如如不动的真如中道状态即可。否则，你心中境还有所境，能还有所能，心就不自在。

即，既要讲有为法，又要讲无为法；非法非非法。

03，最好后强调一点:

未知时，知比心行重要；（八正道）现量。

已知时，心行比知重要。（八正道）证量更重要。