佛学泰斗陈健民拜师诺那活佛和贡噶上师（1）

刘沄

　　元明以来,藏传密教始终只能在宫廷秘密奉持,严禁在汉族地区民间流传。辛亥革命推翻帝制,宗教信仰得以自由。由是格鲁巴白普仁尊者及其他大活佛大喇嘛等,开始在汉区民间弘传。大勇带头,汉僧亦开始赴藏求法。30年代,宁玛巴诺那活佛在汉区弘扬红教有四年,迦举巴贡噶活佛继之,在汉区弘扬白教达二十年之久。由于诺、贡二师互相传授,红白二教沟通,诺师回康,将其弟子嘱托贡噶代传代教。据说二师汉区弟子有四万之众，其中高级知识分子近千人,如梁漱溟、黄念祖先生等均是。现在海外弘传藏密卓然有成者如陈健民、吴润江、刘锐之、张澄基等大德,皆诺、贡二师之弟子,其中以陈健民先生成就为最大,其巨著《曲肱斋全集》影响亦最广,特别是其亲自证量及秘中秘释之著作,深入不可思议境界，如古菩萨造论然。就教言教,陈先生被称为“佛学泰斗”,信不诬也。人们对陈先生一生历史尤其是其前半生经历，知之者不多,无论从那方面来说,均需有部翔实传记，现由陈先生之侄陈浩望先生撰成《佛学泰斗陈健民》一书,填补此一空白。陈上师悲智双运,潜心修佛,学养圆满,实修实证,为现代佛学之泰斗。本文摘录此书【拜见诺那活佛】【贡噶上师亲传的雪山苦修】【崖洞里的苦修者】三段故事，与大家分享，从中领略藏传佛教修法上师之奇人奇事。

拜见诺那活佛

　 诺那活佛原名赤乃降措,清同治三年(1864)五月生于川边恩达县,父亲是藏人,母亲是汉人。自幼被选为噶拉寺活佛,七岁就位,法号诺那。他通晓汉、藏、梵语,研习红教典籍,为莲花生大士教派高僧。曾往拉萨印度游学,在康藏颇有声誉。

清末,十三世达赖在抗英斗争失败后,因憾于清廷之腐败无能,不足倚恃,更加之与驻藏大臣交恶,竟转而投靠英帝,疏远中央,走上民族分裂的道路,不仅停止供应驻藏大臣粮秣乌拉,并征调藏军阻击奉调入藏的川军。宣统二年(1910)三月,川、藏两军在工布江达一带发生激战。这时,诺那活佛正受聘于工布江达的土司白马策翁家讲经,白马策翁倾向于拉萨,准备率众与藏军合击川军。诺那活佛明了大势,反对分裂,力劝策翁归附朝廷,抗击藏军。他见策翁固执不悟,竟以活佛的地位声望,联合左右亲信,袭杀策翁全家于经堂之上,将首级献于川滇边务大臣行辕,并发兵攻藏。当时的川滇边务大臣赵尔丰曾申奏朝廷,建议册封诺那活佛为西康大总管。

　　 1917年9月,因驻乌苏齐县的川军与藏军发生冲突,达赖趁机发大兵向川边进攻,连陷昌都,察雅、德格等十余县。川军节节败退,统领彭日升在弹尽援绝的情况下,率部投降。这时,诺那手下的川军民军死伤殆尽,只剩下十几名卫队。诺那考虑到藏军对待一般俘虏至为残酷,割鼻,剜眼,刖手足,无所不用其极,但自己作为大喇嘛无非是斩首或监禁,便令手下分散逃命,他自己焚香诵佛,静待就擒。

这样,作为俘虏,诺那活佛于第二年(1918)八月被押送到拉萨。英帝及达赖都分别派人去诱说诺那,以委任他为川康藏区统治者为饵,劝其降顺,但都遭到诺那的严辞拒绝。后来西藏当局判处诺那终生监禁,诺那在地牢中过了六年的囚徒生活。据监守人员说,六年中,他面壁枯坐,不与任何人交谈。

到1924年10月,监守者向达赖报告,说诺那绝食七日,气绝身亡,请示善后处理。达赖闻报,特派手下亲信偕英国医生前往查检,经查检,诺那心脉不动,呼吸停止,确实已死亡。英国医生提出解剖尸体,遭到藏方反对,遂被以三张羊皮裹埋于古堡院内,并在侧近筑降魔塔以镇之。

随着时间的流逝,除了墓傍塔铃在夜风中低语,仿佛诉说着他的不幸遭遇外,诺那活佛已渐渐被人们忘却。不料第二年(1925)底,达赖驻京办事处主任却仲民忽然从北京带回一个惊人的消息 --诺那活佛在北京出现!为了确证这一消息的真实性,还附有他派人偷摄的诺那在京的照片。

达赖闻讯,大为震惊,立即派人前往孤山古堡追查。掘墓验看,发现墓穴中只剩下羊皮一张,并掘有数丈长的地道直通古堡围墙外;始知诺那逃遁属实!达赖因为曾派英国医生和自己的亲信共同验看诺那确系身死,故认为这是诺那活佛法力宏大,暗有神助,因此没有追究监守者的责任。

后来诺那曾亲口对其弟子谈到他这一段死里逃生的经历。却原来他少年时得高人传授气功身法,经多年勤苦修炼,已有相当功底,据说可日行六七百里。自从被俘于孤山古堡地牢中后,全将生死荣辱置之度外,经过六年潜心苦修,终于达到“天人合一”的最高境界。这时他便想出一个诈死脱逃的主意，伪装绝食，暗用龟息神功,使自己心脉不动,呼吸息止,与死人无二,不但骗住了古堡監守,就连达赖派来的亲信及英国医生也都被瞒过,多亏达赖的亲信看在他好歹是个活佛的份上,没有同意英国医生解剖尸体的要求，不然他这番苦心岂非自速其死?

待被埋进墓穴后,他便运功恢复过来,然后施展铁爪功夫,两天两夜用手掘一条数丈长的地道,终于逃出古堡。他身裹两张羊皮,昼伏夜行,潜往尼泊尔境内。在尼泊尔,他扮作乞食僧人,辗转流浪。适逢尼泊尔王妃患病,张榜求医。诺那揭榜,用气功疗法治好王妃的病,遂被国王以上宾之礼留住宫中。他便以前往印度朝圣为名,经国王厚赠旅费,到达印度,并由印度孟买取海道至上海回国,于1925.年10月到达北京。

诺那到京后,径往当时北京北洋政府执政段祺瑞府上求见,门卫见其衣衫褴褛,不予传达。他又重操旧技,在段府门前趺坐、练功,三日三夜不吃不饮不睡,一时观者如堵。卫兵无奈,只得为之通报。段祺瑞接见诺那后赠以金钱,留住北京蒙藏院,后偶为达赖驻京代表窥见,遂有拍照掘墓验尸之举。

健民拜见诺那是1931年的事。相攸女士在回忆录中写道:1931年初,西康诺那活佛到长沙,健民知道后,亲自去拜见，接受诺那灌顶。同年暑假,又赴庐山随从诺那活佛闭关修行。(见《株洲文史》第九辑)

健民的自述中,也有拜会诺那的具体记载:

当我做秘书并在中学教书时,我遇到黄教大敬上师(Geiu)仁波切,他的教法极注重戒律四加行。因为住在家里,无法完成四加行,我便住到上师的寺庙去,大约、二、三年的时间,我将前三种加行完成了,就是大礼拜,四皈依和念百字明咒各十万遍。我每天早上三点起床,修至九点,然后到学校去上班,第四项献曼达,我只做了一万遍。这段修行打下了很好的基础,使我未来的修行少遇到障碍。

大敬(Geiu)上师听说有一位红教的大修行人隐居在广西省，就是诺那乎图克图,他因轻视西藏政府给予他的官职,而过着独居的生活。大敬上师去见诺那上师,虽然外表非常谦恭,但是诺那上师知道他内心十分骄傲。因为他在全国有许多弟子。我想,诺那上师一定传给他一些教授。但是他回来之后,保持沉默,不愿将这此教法告诉我们,因此,我打算直接去拜见诺那上师,我想我现在最要紧的能得到诺那上师的指导。(见《曲肱斋中文小册第十九种》)

诺那恰好这时由广西来到湖南长沙。健民高兴地认为自己佛缘很好,急匆匆地便去拜见诺那活佛,诺那给了健民很多指点。健民在回忆录中写道:

诺那上师给了我很多教导,甚至包括阿底瑜珈的大手印,大圆满。他并预言我会有一女儿,叫我吃荤,并再与妻同居,他指导我禅宗,因为禅宗的悟境甚深远故。

自诺那上师处归来后,我怀疑为何因亦空,为何恶法亦包括空性的真理。我利用学校三天春假在一所学校的屋子里绝食闭关，亦不外出大小便,修习法身定，第三天早晨,我忽然见到南天铁塔(龙树菩萨在此得金刚萨埵的教授,取出大日经,金刚顶经),当下内心十分确定:“一切都是的,没有二话说。”至此,我对经理已无怀疑。这是得到了一点正见之故。

诺那去长沙,是先住南岳,再往长沙的。到达长沙时,省长赵恒惕(又名赵夷午)跪拜迎接。健民亦跪拜。迎接礼仪甚为壮观。

诺那活佛于 1927年经刘湘介绍,到达南京,受到蒋介石的器重,任命他为蒙藏委员会委员,批准他在南京建立办事处。1935年，国民政府任命诺那为“宣慰使”，在西康设立了“宣慰使公署”。后来诺那还被任命为立法委员。

健民的佛学和瑜珈功夫除了受益于太虚法师外,还受益于很多上师。然而诺那上师是其中最重要的一位。健民对诺那是永志不忘的。一直珍藏着诺那送给的照片。美国加州大学哲学博士林钰堂把健民言行记录编成了一本书,书名《沐恩录》。遵照健民的意愿,诺那的照片排印在第一页。

1936年诺那圆寂,墓葬庐山小天池,健民和岳父陈珣林受命监修诺那墓。同时修建诺那精舍和莲花生大师殿。文革中,诺那墓、诺那精舍、莲花生大师殿均被毁坏。1992年政府拔款重修。9月,工程告竣,诺那墓、诺那精舍、莲花生大师殿均基本恢复原貌，并隆重举行开光法会。赵朴初先生亲题“诺那塔院”匾额。1992年11月,笔者游庐山,夕照中访诺那精舍,尼众热情接待,送我恒河金刚沙一盒,并挂我胸前。夕照中登小天池,曾在诺那墓前瞻仰。我伫立墓塔前,不觉神思恍惚,一时竟不知身之所在……。

贡噶上师亲传的雪山苦修

一位佛教权威人士告诉笔者,贡噶是观世音菩萨化生,今生是化生第五世。他降诞于1892年9月15日壬时(籍贯西康)。据说,生他的那天,天空出现两个太阳。1916年,他二十四岁时,赴拉萨,向西藏诸大喇嘛求法;接受灌顶,显宗、密宗共修。在八绑寺大修持殿中,静坐苦修三年又一月半,才回西康雪山茅棚。在雪山茅棚又静坐苦修九年,终于获大成就。康藏人士都认为他是了不起的“一代佛祖”。

1935年,诺那上师奉命入川,就任西康宣慰史职,自知因缘已了,一再函促贡噶到汉地传法。诺那是红教兼白教,贡噶是白教兼红教,颇有共同处。贡噶不便推却,赴成都、重庆传法。所传经教均系诺那原本。1937年到庐山,为诺那佛塔开光,为大众灌顶说教。1939 年返抵成都,演说新、旧二种密宗仪轨。

1945年,应大心居士的邀请,又东来巡化,历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、上海、杭州等地,应机演教。1947年6月,在江苏无锡传破瓦法时,一堂数百人,同时开顶,有在门外伫立的,同沾法益而感应。其治病也极速,当时无锡地方法院院长汪恩沛的父亲患重病,请其治疗,贡噶甫临其门,他父亲即感有觉受,后入室油坊巷诺那精舍传某大法时,加持,立即痊愈。贡噶传法时,虽慈悲过人,但要求极严,在南京大,参加的弟子,都事先登记,方准进入道场。传法开始不久,贡师忽停止不传,原来有两个未经皈依的弟子混入道场,贡噶未知而觉。主持人检查在场弟子,果然有两个没有皈依的人混进了道场。贡噶晓谕他俩说,你二人如果真心求法,应立即皈依,皈依了,满你们愿。否则立即离开。二人当下皈依。抗战开始时,贡噶上师到过南昌余惠容先生(余先生现任中国藏密气功研究会秘书长)家,随从贡噶前往南昌的一位喇嘛给余先生的伯父治过病。当时南昌眼看沦陷。余惠容的父亲余悟凡(密宗上师)问贡噶:“我们应躲到哪里去比较安全?”贡噶转了转,回答:“去万安县吧。”于是他们一家就迁到万安。果然,万安没有沦陷。

1947年,贡噶到南京,驻锡玄武湖诺那塔院,传授喜金刚上乐金刚亥母等法。1948年,移锡大油坊巷,法会因缘格外殊胜,红教无上的大圆满上师相应法和白教无上的六成就及恒河大手印均先后传授。次如弥陀生西法,药师法,绿度母四臂观音莲师合修法,黑袍金刚法,马王金刚,莲师长寿法,般若佛母法,金刚手多闻天王合修法,一一都普传了。尤其是度亡息灾、烧大护摩的四月初一日修法,更为稀有。因这天是朔日又逢日蚀,自九时三十分到十二时三十分,在密乘为气入中脉之期,凡在此时修法念诵,功德异常。贡噶升座领众熏修。

1947年1月25日,国民政府明令颁给贡噶以辅教广觉禅师封号,并赐银印金册,其令文曰:

贡噶呼图克图,夙明教义,遐绍宗风,缮性传经,边民信仰。二十六年,抗战军兴,远来赣蜀诸省,虔修法会,祈吁和平,护国之诚，殊堪嘉尚。着加给辅教广觉禅师名号,以示优隆。此令。