庄子的“开窍”说与基督教的“原罪”说很相似

人在旅途

基督教的教义中，一个最基本的理念是“原罪说”，它认为人是生而有罪的。这个所谓“原罪”来源于人类始祖亚当、夏娃，他们在伊甸园里偷吃了禁果，知道了羞耻，于是被上帝发现，被赶出了伊甸园。

美好的伊甸园

因为生来就背负着原罪，基督徒的一生都是在赎罪，他们祈求上帝饶恕自己的罪孽。他们认为人所遭遇到的一切苦难，其根源都是因为人类有罪，再大的苦难都是自己罪有应得。例如，公元1453年，当君士坦丁堡即将被奥斯曼军队攻破时，城里的基督徒们不是把仇恨的目光投向奥斯曼这些恐怖的敌人，反而认为这场灾难是上帝要降罪于自身。他们不是抓紧时间，拿起武器抵御入侵者，反倒是在教堂里加紧祷告，彻夜不眠，祈求上帝的饶恕。

从上述理念可以看出，亚当和夏娃在偷吃禁果之前是冥顽不化、不知羞耻的，他们生活在伊甸园中，无忧无虑，幸福美满。可是自打偷吃了禁果，明白了事理，懂得了羞耻，不但被赶出伊甸园，而且他们自身以及他们的后代、甚至整个人类都背负上沉重的“原罪”。由此可见，“明白”是灾难的根源。

亚当夏娃被赶出伊甸园

近日读《庄子》，其中一篇题为“应帝王”的文章，里边就有庄子关于人类灾难起源的思考，其中含义似乎可以与基督教的“原罪说”进行比照。

“应帝王”原文如下：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏和忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

这个寓言故事说明，在庄子心目中，“开窍”是人类走向死亡之路的开始，是人类灾难的根源。

那么，在“开窍”之前，即在人类灾难来临之前是一种什么样的状况呢？

庄子画像

先秦道家有一种观念，认为在此之前是一种古代“乌托邦”社会，例如老子提出的“小国寡民”就是这样一种状态，这是人类健康纯朴的时代，没有帝王，没有统治者搜刮民脂民膏，人民可以安居乐业。

庄子也有这样的思想。他把人类灾难的起源时间推到很久很久以前，有时说是尧舜时代，有时说是伏羲时代，不论具体是哪个时代，总之是很久远很久远。不论起源多么久远，他认为，在这个灾难起源之前是一个“乌托邦”时代，那时是没有灾难的。

庄周梦蝶

与基督教不同的是，庄子不认为存在什么“原罪”，“混沌”被打开七窍导致死亡，并不意味着他有什么罪孽，后人也无须为此“赎罪”。

七窍是人生而具有的生理器官，并不是像寓言故事说的那样后天“开窍”形成的，那么，庄子的意思似乎是指人的灾难是与生俱有的，看来他好像正有此意。

庄子认为人的灾难是与生俱有的，是无法回避的。他主张要从人的根本品质上改造人类。

人类灾难的根源既十分遥远，不可捉摸；庄子又反观人类本身发现，人类的品质又十分不健全，同样可以导致灾难，因此，人类的灾难是不可能回避的。这正是庄子悲观人生观的根源。

一切皆自天成，一切皆无法改变。顺其自然，戏谑人生，从避世到游世，是庄子一生的追求。