中6-3解脱正道：戒律非常珍贵，是一切功德的基础，千万千万不能犯戒，只有护持清净的戒律才能够解脱。

华庆拉姆

【丑三、三学自性】

【分二：一、所引教证；二、说教证义。】

【寅一、所引教证】

三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”

三学的自性是什么？宗喀巴大师首先引用《梵问经》中的教言来进行总述，之后逐一进行解释。《梵问经》里面说：戒学上应该圆满六支；定学上要获得四乐住成就；慧学上要对四谛十六行相恒常清净了达。

【寅二、说教证义】

【分三：一、戒学的自性；二、定学的自性；三、慧学的自性。】

【卯一、戒学的自性】

此中戒学，圆满六支：具净尸罗、守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净；

首先我们学习戒学的自性。戒学要圆满六支，分别是：具净尸罗、守护别解脱戒律仪、轨则圆满、所行圆满、于诸小罪见大怖畏、显无穿缺尸罗清净。

其中六支里面的第一支和第二支：具净尸罗和守护别解脱律仪，这两个是显示解脱出离的清净戒律。具净尸罗，是要有清净戒律的传承；如法受戒，需要非常清净的授戒的戒师。如果戒律不清净，这个戒律就不能往下传，所以，清净的传承是非常关键的。

如法受戒之后，要保持戒律的清净，不违犯戒律，殷切守护别解脱戒的律仪。别解脱戒律仪，在这里边说的主要还是比丘、比丘尼戒，因为这是其中最高的戒律了。受戒之后，就要像爱护自己的生命一样爱护自己所受的戒律。具足这两个条件，就有了能够解脱的清净戒律：一个是清净的传戒师，而且他的戒脉从来没有断过；另一个是要求自身戒律清净，从来没有犯过戒，更没有破过戒，这样我们的戒体才能够在自身上生起来，这个非常关键。我们要像对待自己的生命和眼珠一样来守护戒律。因为，在我们的五官里边，眼睛是最敏感的地方，容忍不了一点尘沙，否则就会疼痛难忍。戒律也是这样，非常珍贵，是一切功德的基础，千万千万不能犯戒，只有护持清净的戒律才能够解脱。

轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净；

轨则圆满和所行圆满，是显示不被世间人讥笑毁谤的清净戒律。轨则圆满是什么呢？就是出家人平时行住坐卧的威仪和待人接物都要如法如理，既不能犯戒，又随顺、圆融世间法，这叫轨则圆满。所行圆满，就是出家比丘，有些地方是不能去的，要远离非所行处，这是戒律里边规定的。轨则和所行都圆满，就不会受人们嘲笑、诽谤，戒律清净。

于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净；

由“于诸小罪见大怖畏”，显示无缺戒律清净。犯了小的罪，也容易忏悔干净，但是我们也应该对微小的罪生起很大的怖畏才行。不能只在大的方面守持戒律，而对小来小去的罪业不在乎，后面都是跟着因果的，所以不管大小的戒条都要认真地守护好。这一点以比喻来讲的话，就如爱尾牛，它非常爱惜自己的尾巴，如果尾巴上的毛挂在树上，它宁可站在那里不动也不会扯断。

阿底峡尊者来到西藏后，对于戒律的殷重护持令人钦佩。一天，在出行途中，他的意念当中突然犯了一个很微小的戒律，于是赶快从马背上下来，从行囊中取出一尊佛像放在高处，开始磕头忏悔。尊者对于所受持的戒律从来都是谨小慎微地守护，这样显示的是没有穿缺的清净戒律。穿缺是一个比喻，比如说一个盘子漏了一个洞，这称为穿；如果这个盘子掉下来一块，那就是缺、不完整了。我们要小心防护身口意，做到戒无穿缺。

受学学处者，显无颠倒尸罗清净。

由“受学学处”显示无颠倒戒律清净。受学学处的人，从传戒师处如法地受戒，传戒上师如法地传戒。不是随便一个出家人都能够传授戒律的，前提是他的戒律必须得清净，戒律如果不清净再往下传，那这个因果是非常可怕的，戒脉已经断了，弟子即使受戒，戒体也难以在自性上生出来。“受学学处”就是在如法受戒之后，要仔细地学习戒律，懂得怎么做是犯戒，怎么做是不犯戒，以及如果犯了戒应该怎么去忏悔清净等等。只有清楚了解各种学处守持和还净的道理后，我们才能够无颠倒地清净持戒。

【卯二、定学的自性】

四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。

上面所说的是戒学的部分，接下来再讲讲定学方面的内容。“四心住者，谓四静虑”，四心住就是四静虑、四禅，即初静虑、二静虑、三静虑、四静虑。也叫初禅、二禅、三禅、四禅。修禅定在现法当中能够获得禅定安乐，所以叫乐成就。在禅定当中才能够生起来这种感受、这种欢喜、这种快乐。初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐，这三个禅有乐受和轻安，四禅舍念清净，没有乐受了，但是还有轻安，而且比前面三个静虑的快乐还要殊胜，这是心学。

【卯三、慧学的自性】

四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我；集中因、集、生、缘；灭中灭、静、妙、离； 道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。

下面讲慧学。“四谓四谛”，四是指苦集灭道四谛。“各四行者”是指四谛各自有四种行相，一共是十六种行相。苦里有无常、苦、空、无我四种行相；集里有因、集、生、缘四种行相；灭里有灭、静、妙、离四种行相；道里有道、如、行、出四种行相。通达这十六种行相就是慧学。

下面按照《俱舍论》来简单介绍一下四谛的十六种行相。

苦谛的四种行相是无常、苦、空、无我。因为要观待其他因缘而生，所以是无常相； 因为有逼迫性、损害性，所以是苦相；是我所见的违品，所以是空相；是我见的违品，所以是无我相。

集谛的四种行相是因、集、生、缘。如同种子生芽，是痛苦的种子，也就是苦果的因，所以是因相；能召集苦果，令苦果现起，所以是集相；能令苦果相续不断地生起，所以是生相；由众多因缘成立，也是成办苦果的助缘，所以是缘相。

灭谛的四种行相是灭、静、妙、离。五取蕴都已灭尽，所以是灭相；贪嗔痴三毒烦恼都已止息，所以是静相；没有了一切过患，抉择灭无上殊胜善妙，所以是妙相；远离了一切灾患厄难，所以是离相。

道谛的四种行相是道、如、行、出。是趋向解脱、涅槃的道，所以是道相；契合正理，是修行的方便，所以是如相；正趣向解脱、涅槃，所以是行相；能永远超出生死，所以是出相。

以上依据《俱舍论》大略地介绍了一下四谛的十六种行相。大家在这里先作一下初步了解，以后在上士道止观部分还会详细讲解。

【丑四、定学、慧学将于后广说】

若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理。然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。

如果这里只是宣说引导寻常的中士道，就应该详细讲解引导戒定慧三学的道理。然而在此共中士道不是这样的，这里只是着重引导进入上士道，因此关于定学和慧学的内容将会在上士道里广泛地宣讲，尤其是在上士道最后面的奢摩他和毗钵舍那部分讲解得要更多一些。所以，现在主要还是讲戒学，等进入上士道时再重点学习这方面的内容。

整个《广论》可以用下士道、中士道、上士道来概括。当年宗大师在著造《广论》的时候，是广泛解释的。虽然是反复地、通俗易懂地给我们讲解，但是我们这些凡夫还是不明白。这没有关系，我们今生要好好发愿来世、生生世世能够在自己的心相续当中通达《广论》的要义、止观圆满。奢摩他和毗钵舍那不属于《广论》三士道的内容，因为比较难懂，所以将这两个内容单独列出来。