中华民族的龙凤图腾崇拜

沧海一粟

　　随着2024年春晚主标识以“龘” (dá)字（形容龙腾飞时昂扬而热烈的样子）为主视觉符号的发布，才感觉到龙年的脚步距我们越来越近了。借此，来共同了解一下中华民族的龙凤图腾崇拜方面的知识吧。

　　一、图腾崇拜是典型的氏族宗教崇拜

"图腾"是北美印第安人的方言totem的音译，意谓"它的亲族"。图腾氏族认为本氏族起源于某种特定的动物、植物或无生物（主要是动物），与它们有血缘关系，视其现存物类为亲属，对之顶礼膜拜。氏族以某种图腾为标志或徽号，把图腾作为本氏族的保护神，形成相应的礼仪、制度、禁忌和风俗。最先把"图腾"概念引入中国的是严复，尔后图腾学在中国得到发展。

在远古时期，人在自然中的位置处在在动植物之下。一方面人要依赖动植物而求得生存。另一方面动植物又显得比人更具有威力。人们既依赖于动植物，又畏惧动植物，便将它们奉之为神明。当这种敬畏心理同人们探索氏族祖先的意向和维系氏族集团的需要结合在一起时，图腾崇拜便发生了。由于动物表现出植物所不具有的高级智慧、移动行为、袭击能力以及对人更宝贵的使用价值，于是动物便成为主要图腾物。总之，自然崇拜演变为图腾崇拜，关键在于动植物崇拜与氏族组织直接结合，使崇拜的动植物偶像成为该氏族独有的神灵，代表着该氏族的共同生命体。所以说图腾崇拜就是氏族的宗教。

根据已有的资料，图腾崇拜在中国古代的发展呈现出三大阶段性：第一阶段是直接认同动植物，崇拜它们，与它们建立起幻想的血亲关系；第二阶段是在人兽同祖的观念之上建构半人半兽的图腾形象，开始重视母祖，但母祖与兽祖是结合的；第三阶段是图腾物不断被综合化和艺术化，失去氏族宗教的严格性质，演变为华夏氏族文化的象征。这三大阶段并非截然分开，而是有并行和交叉现象，它们在考古、文献和民族学资料中都能找到证据。

　　二、考古学中的图腾资料

　　新石器时代的考古发掘中，发现许多动物形象的绘画、雕塑，大多是图腾形象，半坡彩陶上的人面鱼纹图表示人与鱼的结合，大约是一种鱼图腾。红山文化龙形玉的发现表明，龙的形象诞生于原始社会。内蒙古三星他拉村出土龙形玉饰，辽西东山嘴出土双龙首玉璜，牛河梁出土猪龙形玉饰，建平县出土类似龙的兽形玉、其时代皆距今四五千年，很可能是当时辽河流域氏族的图腾标志。良渚文化浙江余杭反山墓地及其他遗址多处发现以 "兽面纹"为主题纹饰的玉器及纹饰，实质上是神人和兽面结合的形象，是良渚人的"神徽"，具有图腾的性质。

汉代画像石中，作为华夏远祖的伏羲女娲的形象屡见不鲜，通常上身为人身，着汉代服饰，下身是蛇躯或龙躯。有的分别刻在相对应的两块石上，有的合刻在一起，两条蛇尾紧紧地交缠着，表示两性的结合，创造着后代。透过这些石刻画像的汉代色彩，可以看到古老的传说和遗风。从画像半人半兽的形象和男女两性平等合作的特点来推断，神话传说的源头在 母系社会向父系社会过渡的时期之中，表明华夏先祖的一支曾以蛇为图腾，把自己看成蛇祖的后裔。

　　三、文献学中的图腾资料

《山海经》里有十分丰富的先古图腾传说，有龙、虎、豹、 鸟、蛇、马、羊、猪、狼、鹰、犬、蜂等图腾名称及各种仪式活动。许多动物图腾由几种动物组合而成，以表示它们有不同于一般动物的神性，如鸟身龙首、龙身鸟首、彘身蛇尾、马身龙首、牛状马尾等。图腾物既然具 有神性；比其原型总要有所夸张，这是普遍现象。《山海经》里还有一类是人与兽组合而成的图腾，在人性与兽性的结合中产生出超自然的神性，这比单纯组合动物又高了一层。如龙身人面、人面马身、人面牛身、人面 蛇身、龙首人身、人面鸟身等。著名的西王母，"其状如人"，却"豹尾虎齿而善啸"，看来也是从动物图腾升格而为神的。《山海经》成书于战国时期，但内中许多神话传说起源于史前时代。看起来是荒诞无稽的怪异传说，事实上却是早期华夏族的正统信仰，如备受推崇的"三皇"之一的伏羲，《史记·补三皇本纪》说是"蛇身人首"，炎帝据《帝王世纪》说是"人身牛首"。这是最早的祖先神形象，它由图腾崇拜而引发。从考古发掘、文献记载看，在中国史前图腾崇拜中，半人半兽的祖神最为普遍，这是中国图腾崇拜的一个特色。

　　四、民俗学中的图腾资料

根据民间神话和近代民族学调查资料，我国许多民族的传统宗教信仰中，都保留着图腾崇拜的遗风。如高山族、怒族崇拜蛇，黎族崇拜蛇和猫，族族崇拜犬，苗族崇拜龙和犬，傈僳族、纳西族崇拜虎，布朗族崇拜蛙，哈萨克族崇拜狼，彝族崇拜竹、葫芦、虎，鄂 温克族、赫哲族、鄂伦春族崇拜熊。在这些民族中还流传着由图腾物衍生 出人类的神话故事，日常生活中保留着敬畏和祭祀图腾的习俗。有的民族不同分支则崇拜不同的子图腾。如傈僳族以虎为图腾，又有熊、猴、羊、 鸟、鱼、鼠、蜜蜂、蛇等子图腾，代表着不同的氏族。虎氏族的传说，一只猛虎变作男子与傈僳族女子结婚，其后代便是虎氏族，该民族成员禁止猎虎，逢虎年还要向虎图腾的木刻神像祭祀。猴氏族的传说，一位姑娘与猴子婚配而繁衍出猴氏族，该氏族成员均不许猎猴。四川凉山彝族自治州德昌县城南土门子，在20世纪40年代仍保留着图腾崇拜的古俗。该地彝 族按宗族分为柏树和黑竹两大支，从柏树分衍出李树、稻谷、熊、羊、狼、 鹰、獐、雉八支。图腾观念较重的民族往往有文身的习俗。文身起因于图腾观念，在身上刻画图腾象纹，表示图腾祖先神灵附着于身体，可以发生神奇的力量，保护人的生命，避免图腾物或外物的侵害。《汉书．地理志》记载"粤（越）地文身断发， 以避蛟龙之害"。

　　五、图腾崇拜的社会文化意义

图腾崇拜在原始社会生活中有着巨大的生命力和社会作用，它的影响渗透到社会生活的每个角落。首先，它维系着氏族的团结，成为氏族成员 共同的精神支柱。同一图腾的氏族成员的利益一致、信仰一致、标志一致，大家都为本氏族的生存发展奋斗，同时也受到本氏族的保护和照顾，个人 和氏族融为一体，氏族成员具有强烈的认同感，这是一个氏族在艰险的环境中得以存活的重要保证。其次，图腾崇拜与族外婚是互为因果、同步形成的，它对于巩固外婚制起了不可估量的作用。图腾禁忌中最重要的是婚姻禁忌，崇拜同一图腾的男女间严禁发生性关系，这就意味着具有同一血 亲关系的氏族内部不得通婚，一个氏族的男女必须到另一氏族中寻找配偶，这是氏族社会两性关系的基本准则。由于避免了乱伦行为，氏族后代体质 的强化得到婚姻制度上的保证，在婚姻道德上也提高了层次，人类向文明的方向又前进了一大步。图腾崇拜及其祭祀活动还是氏族社会精神生活的重要内容。在图腾观念影响下，各族都出现许多包含图腾祖先内容的神话和歌谣，世世代代流传下来。如苗族有《古歌》，侗族有《侗族从哪里来》，壮族有《玛拐歌》，普米族有《去赛叽》，怒族有《开天辟地的故事》，彝族有《梅葛》，瑶族有《密洛陀》等，都生动地体现了人类童年时代丰富的想象力和天真烂漫的心灵。还有，原始的造型艺术和歌舞音乐，无一不与图腾崇拜有关，信仰的真诚，激发了先民进行艺术创造的热情，使他们的艺术构思能力大增，借助于想象，意识得以驰骋于天地之间，成就了数不清的具有高度艺术价值的作品，人们的形象思维也因此而得到飞速的升华。

　　六、图腾崇拜与龙凤文化

中国原始社会的图腾种类很多，随着氏族扩大为部落和部落联盟，随着部族的不断融合，诸多图腾也发生了变化，有的消失了，有的改变了，有的合并了，从中逐步演化出龙、凤两大综合性图腾灵物系列，形成越来越大的优势，给予中华民族的文化以深刻的影响。龙凤是中华文明的象征。龙、凤不是现实世界实有的动物，但它却是在若干动物族类的基础上，经过图腾崇拜的阶段，逐渐综合加工而成的。从原始社会的早期龙凤图腾，经由夏、商、周三代社会，演化到中世纪的高度艺术化了的龙凤形象，这个过程从一个侧面说明了中华文明的长期连续性。同时龙凤是通过若干地区性图腾文化的发展渠道，多元地演化，逐渐地汇聚到一起，形成全国性的大致统一的形象，这个过程又恰好同中华民族的多元起源并向中原汇聚，以及中原向四周辐射的过程相一致，说明了中华民族文明的博大的宽容性和强烈的融合性。先说龙。龙的起源是多元的，主要有这样几支：第一，鳄龙类，即古籍中所说的蛟龙，现实中的鳄鱼。湖北屈家岭文化出土的陶盘上绘有扬子鳄头。在水族中成为龙的原型的，除鳄鱼外，还有鲸鱼及其他水 生动物，甘肃武山西坪出土的鲍龙纹彩陶瓶可以资证。第二，蛇龙类，即现实中的蟒蛇。根据《楚辞》、《山海经》和汉代画像石，被视作华夏始祖的伏羲女娲是人首蛇身，那么在长江黄河流域的先民有以蛇为图腾的大氏族或部落，当无疑义。后世龙的长而弯曲自如的身躯显然是模仿蛇躯而来的。第三，豕龙类，其特点在龙首，系由猪首演化而来的。红山文化出土一批豕形玉饰，其中从内蒙古巴林右旗羊场公社出土的豕形玉雕，经过辽宁省文物店收集的小型兽形玉的中介，再到三星他拉玉龙，三者形成由豕到龙的演化序列。三星他拉玉龙口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截 平，有并排鼻孔二，这是猪首的特征。其颈脊耸起长鬣，是猪体形象的标志。但它是蛇躯，细而长，整个造型已经高度概括化了。第四，闪龙类。龙是动物图腾与天象图腾相互作用而产生的。古人看到闪电形状弯曲不定，细长而又分出支权，酷似有角有足的长蛇，便将两者加以互渗，形成龙的形象。闪电总是伴随着浓云雷雨，"龙"的读音由"隆隆"雷声谐音而来，所以龙的形象联系着风雨， 故有"云从龙"、"水从龙"的说法。《周易》说："飞龙在天"，又说： "云行雨施，品物流行，时乘六龙以御天。"后人在先民闪电崇拜的基础上，创造了龙王的形象，将它视为雨神。 在以上四支以外，还有马龙、夔龙、火龙等说法，可知龙所综合的动物及品物形象是多种多样的。

这样，龙的形象的演化大体经历了三大阶段：最早是各种单独的动物或天象图腾，它们与原型相距不远；然后是互渗互融的综合性图腾，仍然是部落或部落联盟的标志与神物；最后是高度艺术化了的青龙或黄龙，以蛇与闪电为基本形态，兼有兽类的四足，猪与马的头、鬣、尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞、须，此时的龙已基本失去图腾的性质，成为中华民族统一文化的艺术象征，并进而成为帝王专用的标志。

再说凤。凤是由几种禽类图腾聚合发展而成的，其图腾来源至少有以下几支：第一，雄鸡凤类。鸡日将出而鸣，呼唤太阳照耀大地，故有"丹凤朝阳"的说法。余姚河姆渡一期遗址出土的骨匕上有四只鸟状如雄鸡，身上载着闪光的太阳。还有一件象牙雕刻，上有双凤朝阳的图案。良渚文化吴县草鞋山墓葬中的带盖贯耳壶上，刻有鸟纹，整体形象似鸡。鸡被作 为图腾物之后就变成凤凰。第二，鹭凤类。连云港将军崖岩画中，有鸮鸟的形象，旁有太阳，这与太皋族的鹭图腾有关。第三，燕凤类。燕子是一种玄鸟，曾作为商族先人的图腾。第四，鸾凤类。凤凰冠羽，多作三羽，尾巴迤地舒卷，多作三五羽，其羽翎及整体形象最类孔雀。孔雀古称鸾鸟，五彩缤纷，向为吉祥之禽，多产于南方和西方，被傣族和许多民族视为神鸟。商周甲骨文与金文中，凤字的形象颇似飞腾或奔走的孔雀，头、身、翅、爪、冠、尾皆具，尤注意刻画孔雀状冠羽和长尾。在以上四类禽鸟外，还有鹄凤，以鹳、鹭为祖型，还有以鸳鸯为祖型的。以上各类鸟图腾，经过长期交融改铸，逐渐失去代表氏族的性格，升华为秦汉时期的四大灵物（青龙、白虎、玄武、朱雀）之一的朱雀，直到明清时期，才定型化为今日常见到的凤凰形象。

龙凤的演化史表明，我国原始图腾种类虽然繁多，蛇图腾与鸟图腾却一直是两大主系，因而得以超越各种图腾物而成为后来中华民族大共同体的主要吉祥物和标志。龙凤形象寄寓了先民向往幸福生活，追求真、善、美的热切心愿，也表现出中华民族卓越的艺术创造力。龙和凤的形象代表着中华民族文化的矫健腾跃和丰富多彩的特性。可是自有帝制以来，龙凤文化分裂为二。在上层，龙凤为帝王后妃所垄断，代表着至高的权威和尊严，与人民形成对立。在民间，龙凤文化一直存在着，龙舟、龙灯、龙舞，以及龙凤系统的民间文艺作品，充实着民众的精神生活。当这种阶级的对垒消失之后，龙凤文化再度成为全民族的文化，它必将在新的时代条件下发展到一个前所未有的高度。