楞严大义今释(57)五十五位修行的圣位和境界的含义

静意

<a href="https://mp.weixin.qq.com/s/Q07_H3Vw0P7Sw9oLmOv2SA" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>文章转自【 南尊精读 】,点击查看原文</a> <font color="#167efb">阿难。是善男子。欲爱干枯.根境不偶。现前残质[69].不复续生。执心虚明[70].纯是智慧。慧性明圆.蓥(音萤,光明也)十方界。干有其慧.名干慧[71]地。<br><br> 欲习初干.未与如来法流水接。即以此心.中中流入[72].圆妙开敷。从真妙圆.重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心[73]住。<br><br> 真信明了.一切圆通。(五)阴(十二)处(十八)界三不能为碍。如是乃至过去未来.无数劫中.舍身受身一切习气.皆现在前。是善男子.皆能忆念.得无遗忘。名念心住。<br><br>妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。<br><br> 心精现前。纯以智慧。名慧心住。<br><br> 执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。<br><br> 定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。<br><br> 心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。<br><br> 觉明保持。能以妙力.回佛慈光.向佛安住。犹如双镜.光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。<br><br> 心光密回.获佛常凝无上妙净。安住无为.得无遗失。名戒心住。<br><br> 住戒自在。能游十方.所去随愿。名愿心住。<br><br> 阿难。是善男子.以真方便发此十心。心精发晖.十用涉入.圆成一心。名发心住[74]。<br><br> 心中发明.如净琉璃内现精金。以前妙心.履以成地。名治地住。<br><br> 心地涉知.俱得明了。游履十方.得无留碍。名修行住。<br><br> 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通.入如来种。名生贵住。<br><br> 既游道胎.亲奉觉胤(音印)。如胎已成.人相不缺。名方便具足住。<br><br> 容貌如佛。心相亦同。名正心住。<br><br> 身心合成日益增长。名不退住。<br><br> 十身[75]灵相.一时具足。名童真住。<br><br> 形成出胎.亲为佛子。名法王子住。<br><br> 表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶[76]。名灌顶住。<br><br>善能利益一切众生。名饶益行。<br><br> 自觉觉他.得无违拒。名无嗔恨行。<br><br> 种类出生.穷未来际.三世平等.十方通达。名无尽行。<br><br> 一切合同.种种法门.得无差误。名离痴乱行。<br><br> 则于同中.显现群异。一一异相.各各见同。名善现行。<br><br> 如是乃至十方虚空满足微尘.一一尘中现十方界。现尘现界.不相留碍。名无著行。<br><br> 种种现前.咸是第一波罗蜜多。名尊重行。<br><br> 如是圆融.能成十方诸佛轨则。名善法行。<br><br> 一一皆是清净无漏.一真无为.性本然故。名真实行。<br><br> 阿难。是善男子.满足神通.成佛事已。纯洁精真.远诸留患。当度众生.灭除度相。回无为心.向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向[78]。<br><br> 坏其可坏。远离诸离[79]。名不坏回向。<br><br> 本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。<br><br> 精真发明.地如佛地[80]。名至一切处回向。<br><br> 世界如来。互相涉入.得无罣碍。名无尽功德藏回向。<br><br> 于同佛地[81].地中各各生清净因。依因发挥.取涅槃道。名随顺平等善根回向。<br><br> 真根[82]既成。十方众生皆我本性。性圆成就.不失众生。名随顺等观一切众生回向。<br><br> 即一切法.离一切相。唯即与离.二无所著。名真如相回向。<br><br> 真得所如.十方无碍。名无缚解脱回向。<br><br> 性德圆成.法界量灭[83]。名法界无量回向。<br><br> 阿难。是善男子.尽是清净四十一心[84]。次成四种妙圆加行。<br><br> 即以佛觉用为己心.若出未出。犹如钻火.欲然其木。名为暖地。<br><br> 又以己心成佛所履.若依非依。如登高山.身入虚空.下有微碍。名为顶地。<br><br> 心佛二同.善得中道。如忍事人.非怀非出。名为忍地。<br><br> 数量销灭。迷觉中道.二无所目。名世第一地。<br><br> 阿难。是善男子.于大菩提善得通达.觉通如来.尽佛境界。名欢喜地[85]。<br><br> 异性入同.同性亦灭。名离垢地。<br><br> 净极明生。名发光地。<br><br> 明极觉满。名焰慧地。<br><br> 一切同异所不能至。名难胜地。<br><br> 无为真如性净明露。名现前地。<br><br> 尽真如际。名远行地。<br><br> 一真如心。名不动地。<br><br> 发真如用。名善慧地。<br><br> 阿难。是诸菩萨.从此已往.修习毕功.功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云.覆涅槃海。名法云地。<br><br> 如来逆流[86].如是菩萨顺行而至.觉际入交[87]。名为等觉。<br><br> 阿难。从干慧心至等觉已.是觉始获金刚心中初干慧地.如是重重单复十二[88].方尽妙觉.成无上道。<br><br> 是种种地[89].皆以金刚观察如幻十种深喻[90]。奢摩他中.用诸如来毗婆舍那[91].清净修证.渐次深入。阿难。如是皆以三增进[92]故.善能成就五十五位[93]真菩提路。作是观者.名为正观。若他观者.名为邪观。<br></font><br> <div style="text-align: center;"><b>五十五位修行的圣位和境界的含义</b></div><br> (一)干慧地:欲爱之念已经干枯了,六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生,气质已经变化,不再继续发生业习。执心虚明不昧,完全是清明在躬的智慧。修持渐久,智慧的性能,光明圆满,照耀十方世界。因为只是干有其慧而已,未能发生自性大定的功德,所以名为干慧地。<br><br> (二)十信[94]<br><br> (1)信心住:干慧地中,只是欲习初干,还未与真如自性的法流相接,就以这初得干有智慧的心,心心念念之中,如箭箭中的,中入法性之流,渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆的境界里,重新发生至真绝妙的知见,证得真心元是常住不变,深具真实的信心。一切妄想,自然灭尽无余,完全在中道纯真中行,名为信心住。<br><br> (2)念心住:证得真实的信心,明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三处,再不会受到障碍。乃至对于过去未来,无数劫中舍身受身的一切习气,都在一念之间,现在目前,自然记忆不失,名为念心住。<br><br> (3)精进心:真心灵妙圆满,真精发生变化。无始以来的习气,都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步,入于真净之境,名为精进心。<br><br> (4)慧心住:真心的精明现前,一切作为,纯为智慧,名慧心住。<br><br> (5)定心住:执持智慧光明之境,身心内外,周遍寂湛。在寂静灵妙之中,有如止水澄波,经常凝定不动,名为定心住。<br><br> (6)不退心:在定境中,发现清净光明。由定境的光明中,深入自性,有进而无退,名为不退心。<br><br> (7)护法心:此心进入轻安泰然之境,始终保持不失,和十方诸佛的气分相交接,名为护法心。<br><br> (8)回向心:保持真心寂照的觉明境界,能够生起妙有的力量,回光返照到佛力的慈光。转向佛的境界中安然而住,犹如一对明镜,光明互相映照。其中的妙影,互相重重映入,名为回向心。<br><br> (9)戒心住:心光绵密返还,获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中,永远不会遗失,名为戒心住。<br><br> (10)愿心住:住于自在无碍的戒心境中,能够游于十方世界,所去都可随愿,名为愿心住。<br><br> (三)十住[95]<br><br> (1)发心住:若有人用此真实的法门,发起以上的十心。心精发生光辉,所举的十心功用,都互相涉入,圆成为唯一真心,名为发心住。<br><br> (2)治地住:心中所发的明净境界,犹如在清净的琉璃之中,现出内在的精金。前面所发的妙心,随时随地都在妙明的心地中行履,名为治地住。<br><br> (3)修行住:发心与治地所涉及的一切知见,都得明明了了。遍游十方世界,都无留碍,名为修行住。<br><br> (4)生贵住:所行与佛相同,感受佛的气分。犹如中阴身一样,能够自由求得转生的父母,互相感应,入于佛的种性,名为生贵住。<br><br> (5)方便具足住:既能随时游心于道,犹如初得人身而入胎,已经亲承佛的法统。由此再加修行,如胎儿的完成人形,名为方便具足住。<br><br> (6)正心住:再进而形容如佛,道心也和佛相同,名正心住。<br><br> (7)不退住:身心圆明,打成一片,日日增长,名为不退住。<br><br> (8)童真住:再此增进,佛所具有的十身[96]灵相,一时都得具足,名为童真住。<br><br> (9)法王子住:逐渐人形完全长成,出胎在世,亲为佛的得法之子,名为法王子住。<br><br> (10)灌顶住:已经长养成人,犹如国之太子,成年以后,行将继承王位,得到灌顶,名为灌顶住。<br><br> (以上由生贵住至灌顶住,以入胎成人为譬喻。在功用上,确很实在。不过有些人,却把它当成实相来做,坚执为实有的境界,实在贻误不浅。此中妙用,唯证方知,要到空有双融,智悲双运的实际理地,才解此语。)<br><br> (四)十行[97]<br><br> (1)欢喜行:既已成为佛的法子,就具足有无量如来的妙德。在十方世界中,一切随顺众生,随缘而度,名为欢喜行。<br><br> (2)饶益行:善于为一切众生造福利,名为饶益行。<br><br> (3)无嗔恨行:不但自觉,且能觉他。对于所遭遇的一切烦恼,皆无违拒,名为无嗔恨行。<br><br> (4)无尽行:于未来无穷的时际里,出生于任何种类的众生之中,不受时间空间的影响,名为无尽行。<br><br> (5)离痴乱行:或演绎、或综合一切各种法门,始终没有差误,名为离痴乱行。<br><br> (6)善现行:在一切根本同一的法性中,显示各种不同的差异作用。在每一差异的现象上,又能见到它根本的同处,名为善现行。<br><br> (7)无著行:进而至于十方虚空界的所有微尘里,在任何一粒尘中,又可以现出另一个十方世界。如此互相变现,无论现尘或现出世界,都能彼此不相留碍,名为无著行。<br><br> (8)尊重行:种种现前的作为,都是为了救度众生,使其解脱到达彼岸[98]的第一义,名为尊重行。<br><br> (9)善法行:如此圆融通达,能够完成十方诸佛的仪轨和法则,名为善法行。<br><br> (10)真实行:如上所说的各种次序和境界,一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露,名为真实行。<br><br> (五)十回向[99]<br><br> (1)救护一切众生离众生相回向:此人如果已经满足得到神通妙用,成就佛事,绝对的纯洁精真,远离了一切残留的过患,当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他,或我已度他的观念和现象。回此无为之心,都归向于涅槃(圆寂)之路,名为救护一切众生离众生相回向。<br><br> (2)不坏回向:空坏了一切可以空坏的,远离了一切可以远离的,连能坏能离之相都不存在,名为不坏回向。<br><br> (3)等一切佛回向:自性本觉之体,湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉,名为等一切佛回向。<br><br> (4)至一切处回向:真心至精发出光明,心地等于佛的心地,名为至一切处回向。<br><br> (5)无尽功德藏回向:万有世界,与真如自性,可以互相涉入,一点没有挂碍,名为无尽功德藏回向。<br><br> (6)随顺平等善根回向:在佛与众生平等的性地中,而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用,取得涅槃(圆寂)的道果,名为随顺平等善根回向。<br><br> (7)随顺等观一切众生回向:真实的道根既已成就,视十方世界里的众生,都是我本性的同体。自性虽然已经圆满成就,同时亦不忘失救度任何一个众生,名为随顺等观一切众生回向。<br><br> (8)真如相回向:“即一切法,离一切相。”于不即不离,亦离亦即之中,两者都没有执著的心,名为真如相回向。<br><br> (9)无缚解脱回向:真心得到如所如如的境界,十方世界,一切无碍,名为无缚解脱回向。<br><br> (10)法界无量回向:本来自性的妙德圆成了,所谓法界的边际和数量的观念也灭除了,名为法界无量回向。<br><br> 以上就是心性修行过程中,所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。(这里所谓加行,是针对以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序,大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境,而在行持的工夫上,还得注意它的功用。这种工夫的功用境界,就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看,似乎失于切实。所以下面就基于这个体验,来说四加行的妙用。)<br><br> (六)四加行[100]<br><br> (1)暖地:既已得到如佛的觉性妙用,在自己心地上用功夫,好像欲出未出,有如钻木取火。火光虽未燃发,而暖气已经流布,就名为暖地。<br><br> (2)顶地:自己心地上,已经成就,和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身,外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上,身体虽然已经上接虚空,入于虚空之中,但是下面还有些障碍,不能完全离开,就名为顶地。<br><br> (3)忍地:即心即佛,心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境,此心已同于佛道,并且善能得到中道不二的妙用。犹如忍住某一种事的人,心中如有如无,大有忍住不动的意味,就名为忍地。<br><br> (4)世第一地:一切境界和名称数量,完全消灭。既无所谓迷,也无所谓觉。迷觉乃二边对待的名词和作用,现在都成为未悟以前的过去剩语。只有在不二的中道第一义谛中行,其余都成为无所谓的名词,就名为世第一地。<br><br> (七)十地[101]<br><br> (1)欢喜地:在大菩提中(无上正知正觉),善得通达,觉心已通达于真如自性,尽能了解佛的境界,名为欢喜地。<br><br> (2)离垢地:一切世间出世间诸法差异的性能,都能明了它的同一根源。后来并同一之性也灭除不住,名为离垢地。<br><br> (3)发光地:内心净极,自性光明发生,名为发光地。<br><br> (4)焰慧地:自性光明已极,正觉圆满,名焰慧地。<br><br>(5)难胜地:一切诸法的同异,都不可得,名为难胜地。<br><br> (6)现前地:无为真如自性,自然发露净明妙德,名为现前地。<br><br> (7)远行地:穷尽真如自性的边际,名为远行地。<br><br> (8)不动地:一心真如,如如不动,名为不动地。<br><br> (9)善慧地:发起真如心的妙用,名为善慧地。<br><br> (10)法云地:在修习菩萨道的过程中,从此以往,修习的功用已毕,功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位,所谓慈荫妙云,覆涅槃海,名为法云地。<br><br> (以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟。)<br><br> 【69】残质:《正脉》曰,果缚仅存也。案残质即多生之习气尚有残存,而不更造新业也。<br><br><div>【70】执心虚明:执心虚明,即我法二执之心,已离欲染,无烦恼障,故慧性圆明,蓥十方界。<br><br></div><div>【71】乾慧:此乾慧即圣位也,四教仪言三贤为外凡,四加行为内凡,地上方名圣位,《楞严经》中以获无生忍即入三摩地,由入三摩地即阶乾慧,故知乾慧即圣位也。<br><br></div><div>【72】中中流入:长水曰,即用此乾慧中智,合中道理,智理具中,故名中中,此中智念念相续而进上位,故言中中流入,意显无功用道,任运而修也。<br><br></div><div>【73】信心:信者,纯真无妄之谓也,以中道心纯真无妄,则因心与果觉相应,故三贤十地等妙果海之直入,必依此十心为发轫之始也。<br><br></div><div>【74】发心住:住者,永不退还之意,从上十心一超直入,依无住智,生如来家,永不退转也。<br><br></div><div>【75】十身:十身者,谓一菩提身,二愿身,三化身,四力持身,五庄严身,六威势身,七意生身,八福身,九法身,十智身。<br><br></div><div>【76】陈列灌顶:西竺礼习,国王之太子即王位时,须陈取四大海水,贮金瓶内,王持此水灌太子顶,为受王职位,表示为王当用众智也,菩萨受职,亦复如是,诸佛智水灌其顶故,乃住位之极顶也。<br><br></div><div>【77】欢喜行:行者,具有修行、施行两种意义,前之十住,方生佛家受菩萨职,此十行乃摄行佛事,学习诸佛本所修行,讲说诸佛本所修行,繁兴妙行,自利利他,普令众生欢喜满足,故拣欢喜为初行也。<br><br></div><div>【78】回向:回向,即是发愿,前十住十行,出俗心多,大悲行劣,此须济以悲愿,处俗利生,回真向俗,回智向悲,使真俗圆融,智悲不二,是名十回向位。<br><br></div><div>【79】坏其可坏,远离诸离:坏其可坏,即离众生相,远离诸离,即离相亦离,能所俱空,则本觉湛然,故名不坏也。<br><br></div><div>【80】地如佛地:《正脉》曰,地如佛地者,正表发挥自己因地心中所含无边境界,全同诸佛果地理上所现无边刹土也。<br><br></div><div>【81】同佛地:同佛地,即前之地如佛地也,以此藏中功德无尽,如六度万行万德庄严,皆其本有,故言各各生清净也。<br><br></div><div>【82】真根:平等善根,性真圆融,周遍法界,故名真根,此根全修即性,而此性摄尽众生,故曰皆我本性,然我根既成,众生齐成,故曰性圆成就,盖成就真根,即成就佛道也。<br><br></div><div>【83】法界量灭:《正脉》曰,法界量灭者,良由体无不遍而用无不周,是以一尘一毛,皆等法界无复限量,是则量灭者即无量也。<br><br></div><div>【84】四十一心:温陵曰,四十一心者,乾慧一,信住行向各十,小乘通教皆有四加,而非妙非圆,故此特标妙圆加行,融前四十一心,加功用行,以为登地之胜进,但泯前心,非离前位,别有四行也。<br><br></div><div>【85】欢喜地:地有二义,一者成实义,盖地以坚实为体也,二者发生意,盖地以发生为用也,温陵曰,十地者,蕴积前法至于成实,一切佛法依此发生,故谓之地也。<br><br></div><div>【86】如来逆流:言逆流者,谓诸佛已至果海,而倒驾慈航出涅槃入生死也,菩萨顺行而至者,谓菩萨将穷果海,方违生死趋向涅槃也。<br><br></div><div>【87】觉际入交:觉际入交者,言佛出菩提觉际,菩萨入菩提觉际,彼此正相交会,故云入交,《正脉》云,譬如入海采宝者,前人已得众宝,逆流而出到于海门,后人方以进取,顺流而入,亦到海门,是二船恰齐,但船头向外向内为不同耳。<br><br></div><div>【88】重重单复十二:重重犹言位位也,自乾慧以来,如是一重一重有单有复,至十二重方尽妙觉,温陵谓一乾慧为单,二信三住四行五向为复,六暖七顶八忍九世为单,十地为复,十一等觉十二金刚心为单,故曰重重单复十二也。<br><br></div><div>【89】种种地:种种地,指由乾慧以至妙觉也,金刚喻能观之智,如幻喻所观之境。<br><br></div><div>【90】十种深喻:《大品经》云,解了诸法如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如乾闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化,为十喻。<br><br></div><div>【91】毗婆舍那:此云差别观。案:奢摩他为止,此观则依止所成之观行也。<br><br></div><div>【92】三增进:即前之第三渐次也。<br><br></div><div>【93】五十五位:信,住,行,向,地,为五十,四加行及等觉为五,共成五十五位,《正脉》云,既言真菩提路,则显乾慧非真,妙觉非路也。<br><br></div><div>【94】十信:菩萨五十五位修行中之第十位也。<br><br></div><div>【95】十住:菩萨五十五位修行中之第二十位也。<br><br></div><div>【96】十身:1。菩提身,2。愿身,3。化身,4。住持身,5。相好庄严身,6。势力身,7。如意身,8。福德身,9。智身,10。法身。<br><br></div><div>【97】十行:菩萨五十五位修行中之第三十位也。菩萨于十信十住满足自利,又复为利他之行也。<br><br></div><div>【98】彼岸:生死之境界,譬之此岸。业烦恼,譬之中流。涅槃,譬之彼岸也。<br><br></div><div>【99】十回向:菩萨五十五位修行中之第四十位也。以大悲心救护一切众生,谓之回向。<br><br></div><div>【100】四加行:于大乘法相宗以暖地、顶地、忍地、世第一地等四善根为五位中加行位,故以四加行为四善根之异名。<br><br></div><div>【101】十地:菩萨五十五位修行中之第五十位也。<br></div><div><br></div> <h3 style="text-align: center"><a href="https://www.meipian.cn/4wt8i4b2?share_depth=1" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>楞严大义今释(全)</a></h3>