岳麓书院讲坛第511期，海德格尔的虚无主义。

禅行天下

2023年10月26号岳麓书院讲坛第511期，有邀请来自中国人民大学中文系教授，博士生导师张志伟老师的讲座。主题是西方哲学思想，海德格尔的虚无主义。

主持人由学院舒招远老师主持，在我们舒招远老师的一番介绍下。张志伟老师开始了对西方哲人海德格尔的哲学思想的详细阐释。

海德格尔的虚无主义逻辑，存在即虚无。可能是张志伟老师的头衔在起作用，平日里还坐不满的岳麓书院中国书院博物馆是座无虚席，这一次是连过道上都坐了很多的人。可张志伟老师讲的并不是老张家老祖宗传承的玄术思想天师道，而是西方洋人海德格尔的玄术思想虚无主义。存在即虚无，什么时候张天师又变成了西天师了呢？看来是西学东渐是越来越严重啊。

那么海德格尔的虚无主义逻辑主要有那些？张志伟老师在阐述海德格尔的虚无主义逻辑中说，人即是存在的，也是虚无的。我认为，人，作为一个显性的物体，既然是存在的，为什么又是虚无的呢？这在感观视觉和思维逻辑上都是说不过去的！人，即是一个显性的现实存在，又是一个具象的个体。那怕就是思维，他是虚无的，但它也是现实存在的。为什么呢？

打个比方说，如果一个人有很好的思想，但他却不付诸行动。只停留在想象的空间。那么它的思想就是虚无的，如果一个人有很好的思想。他也付诸行动，通过笔墨纸砚，将它的思想行诸于文字。就是这样一个虚无的东西，它都是现实存在的。如司马迁撰写的史记，班固撰写的汉书，以及范晔撰写的后汉书，还有司马光撰写的资治通鉴等一系列名家著作。它们都是我们中华民族流传的一笔宝贵的史诗遗产，你能说它是虚无的吗？它不仅是现实存在，还将永远存在下去。那么海德格尔的虚无既存在，存在即虚无。这在思辨中是说不过去的。

这时，张志伟老师继续阐述海德格尔的，存在者存在，而无反倒不在。以这样的思辨和逻辑来阐述世界，阐述社会，阐述人生。它会把我们往哪里引？

比方说，我们中华民族那些古圣先贤，他们现在人已经不在人世了，但他们的著作还在。他们不仅一直存在，而且还在影响着一代又一代的中国人。你能说他不存在吗？在中国古代叫皇帝为万岁，除开神话传说。谁能又能活过一百二十岁呢？那么到底有没有万岁呢？有！如果你青史留名，或精神永存。你就是万岁了，如秦始皇赢政死去二千多年了吧？还有那些撰写有史诗级著作的人，他的名字还有他们所生活的那个年代的事迹，也在我们现实生活中流传，他们的那些事迹也还在教科书上流传。再过七千多年，我想他的名字和事迹照样还在教科书上流传和现实生活中流传。他不就实现万岁了吗？

所以，哪怕就是思维和精神层面上虚无的东西。只要你付诸行动了。让它成为了一部经典典籍，哪怕斯人已逝，风范长存，她也就实现了古人山呼的万岁了。

我们现在再来看，庄子的哲学思想。

原文 一日，庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰，鲦鱼🐟出游从容，是鱼之乐也。惠子曰，子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰，子非我，安之我不知鱼之乐？惠子曰，我非子，固不知子矣，子固非鱼也。子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰，请循其本。子曰，汝安知鱼乐，云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

一日，庄子和惠子一起在濠水桥上游玩。庄子说；你看那白鲦子是游得多么的悠闲自在，这就是鱼儿的快乐啊！惠子说，你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？庄子说，你又不是我，你怎么就知道我不知道鱼儿的快乐呢？惠子说，我不是你，固然不知道鱼的快乐，但你也不是鱼啊！所以并不知道鱼是快乐的啊？这显而易见吧？庄子说，我们还是从头说起吧，你刚才说的，你怎么知道鱼的快乐的话。表明你已经知道了我知道鱼儿快乐而反问我，而我则是在桥上就知道鱼儿的快乐的。

从这我们就可以看出，庄子将狡辩和诡辩融为一体，把这种辩证思维发挥到了完美无缺。如果惠子继续诘问，那么庄子还可以继续狡辩说，鱼儿快不快乐，他是知道的，如果惠子继续追问，庄子可以说，他可以和鱼儿交流。鱼儿自由的遨游在水中是快乐的，是鱼儿告诉他的，如果惠子说，你不是鱼，你怎么可能与鱼交流？庄子又可以继续诡辩，你又不是我，你怎么知道我就不能与鱼儿交流呢？所以庄子在构筑这个话语意境时，是无懈可击的。这就是中国人的辩证思维和哲学思想。它与西方的人的逻辑思维是有着本质区别的，这在与西方人构筑的情景意境和话语意境中，不在一个思维层级上的。

而张志伟老师在讲到尼采时，海德格尔对尼采的哲学思想是持批评态度的。讲到最后，海德格尔最后是精神崩溃了，尼采最后是疯掉了。作为一个西方哲学大师，走到最后为什么会出现这种结果？

我们中华民族的古贤圣人老子说，人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执阙中。这是什么意思呢？人心是危险的，于是我们的古贤圣人就提醒说，害人之心不可有，防人之心不可无。我不害人，但我还是要防人。因为人心叵测啊！古贤圣人又说，交浅而言深者，愚也。逢人只说三分话，不可全抛一片心。因为你对对方不了解啊，这就是对人心险恶的一个最基本的防备。因为你不知道那一天，那个家伙会在你背后捅你一刀子。

道心惟微，道是无处不在的，但道又摸不着，看不见。这就是道可道，非常道。名可名，非常名。道不可闻，闻也非也，道不可言，言也非也。道不可见，见也非也。也就是说，道心世界在微观世界里，等待你去观察，去发现。惟精惟一，允执厥中。将道心发挥到精益求精，再到一个统一的立场上来。允执阙中，永远走在一条中正之道上，不偏不倚。这就是黄老之学的精髓。

就像西汉皇宫的名字，老祖宗就在告诉你。做人要乐观积极向上，于是就把这皇宫的名字取做长乐宫，意指要永远的快乐，未央宫，但快乐只能停留在一个中间地带。不能消极低沉，也不能乐极生悲。而我们东汉灵帝刘宏同志是要玩新鲜的，古怪的，典型的一副娱乐至死，不死不休的典范。马儿跑得快，拉个青王盖车玩不好吗？非要亲自执辔，赶四匹叫驴在后花园打转。于是这上行下效致使洛阳城驴比马贵，这叫君王失德，乐极生悲。直至把这东汉帝国彻底玩完。把中华民族带入一个四百多年的乱世，于是这天下诸侯群起，外族趁机侵入中原，让我们中华民族到了亡国灭种的边缘。这就是不走中正之道的结果。

而我们张志伟老师说的，海德格尔和尼采。最后一个是精髓崩溃，一个是疯了。为什么会出现这种结果呢？这就是海德格尔和尼采的这种哲学思想是旁门左道，将无用之用发展到虚无缥缈，再将虚无缥缈发展到离经叛道。直至走火入魔，他焉能不一个精神崩溃，一个变成疯子？这就是不走正道的结果。如果是走正道，比方说，我们中华民族的传统文化。你去修佛，最后变成菩萨。你去修道，最后变成神仙，实现白日飞升。就算最不济，你可能也会修成圣贤。这就是走正中之道，允执阙中的结果。当时我就对身边一位湖大新传系的美女说，张志伟老师研究了这么多年海德格尔的西方哲学思想。你还没有精神崩溃和变成疯子，证明你的意志力是多么的强大。用一句湖南湘乡话说，我真的庇护你呢（佩服你）。

为什么有的博士生或博士后，看上去傻傻的，估计就是学多了我们张志伟老师的这种旁门左道。他们的口袋里装着的是高文凭，拿着高薪，唱着高调。在工作就业，择偶标准上。都是高标准，严要求。用一句长沙土俗话说，他是读书读宝了的人，也叫书憨宝。那么他在择偶的时候，也就要找一个像他这样拥有相同的文凭读书读宝了的人。用一句现在的科学术语说，这就叫同频共振，量子纠缠。哈哈😃

中西方文化有差异，当我们在与西方文化打交道的时候。我们要采用实用主义哲学思想来看待西方的一切，近现代我们中华民族在科学技术和文化发展上面落后于西方。我们中华民族就不能因为这个原因，而看高西方的一切，而否定我们中华民族祖宗的优秀传统文化的传承不可取。我们既不要盲目自大，也不要妄自菲薄。坚守正中之道，允执阙中。我们在学习西方先进科学技术和西方先进文化的同时，还是要采用实用主义哲学思想来对待，既要拚弃西方的思想糟粕，又要吸取西方的先进思想和文化以及先进科学技术，这叫洋为己用。

毕竟，在西方也好，在东方也好，这个世界的发展都是由实用主义哲学思想来推动发展的。比方，把铁矿石冶炼成钢铁，再把钢铁制造成各种机器来推动这个世界向前发展。你要建筑房屋，你去森林砍伐木材，你还是要寻找栋梁之才的啊！搞哲学思想的老师吹嘘，那无用之用是为大用，哪是一种虚妄。如果用这种虚妄的世界观来发展世界，我们的世界就会永远在原地踏步踏。所以我们在面对西方先进的科学技术和西方先进文化的时候，就要去其糟粕，取其精华。这个就需要有一个正确的辨别能力。坚守正中之道，才是王道。

海德格尔说，虚无不等于虚无主义。作为一个在我们中华民族这块土地上创建玄术天师道的子孙后代。张天师自己家祖传的玄术天师道还没有传承好，却又在传承西方玄术，既西方玄术海德格尔的虚无术。

记得在我们老家农村，有张天师的后代，名曰牛道人。他从师学业后做道场几十年，在当地的老父老母去世时做的道场中，从没有看见过他字正腔圆的做过一场道场。都是哼着口齿不清的腔调走着过场，民间俗称哄鬼。更没有看见过他走过一回罡步。作为他祖传的道教精髓，他可能连罡步是什么都不知道。为什么呢？因为小时候在农村，他的师傅在世的时候我就没有看见过他走过一回罡步。在一个连自己的师傅都没有走过的罡步的情况下，他知道罡步为何物？他的师傅，名曰香司公。他的师傅在世的时候，每次葬礼上，都看见他手上托着一个罗盘。罗盘是那种固定的，上面有天干地支。四时八节二十四季节，因为他托着的罗盘是固定的。他用罗盘的用途也就仅是一个定方位而已，与奇门盘有着本质区别。也许它根本就不知道奇门遁甲在现实生活中的应用精髓。一是古人对奇门遁甲术不轻传，还有就是古代帝王对某些特定书籍作为禁书不准传承。

记得我有一个同事的父亲死了，在做道场的时候。有一个三十多岁的道士，字正腔圆的按着程序一套一套的往下做着道场。这是我第一次看见有这么专业的张天师的后代，在传承着祖宗的技业。还有一次是记不起了。有道士在葬礼现场跳着罡步，这也是第一次，也仅此一次，也许老张家的后代早已忘记了祖传的跳罡步了。这不，老张家自己家的玄术还没有传承好，我们张志伟老师又开始传承起西方玄术来了。

也许我们张志伟老师，画着符录。举着引路招魂幡，一边口中念念有词，这也不愧是为将张家老祖宗创建的传统文化发扬光大。说不定还能成为天师道一代掌门人，如武当山的一代宗师张三丰。还能千古留名，可这传播洋垃圾思想和洋垃圾文化价值观的。海德格尔的虚无主义，只能是害人害己。

可这洋玄术海德格尔的无，与老子的道可道，非常道。名可名，非常名。道不可闻，闻也非也，道不可言，言也非也。道不可见，见也非也。这种无与老子的无，是有本质上的区别的。

海德格尔的无，是建立在无用之用虚无缥缈的基础上的。而老子的无是建立，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的中正之道上的。既有防备，又有精准。一个是离经叛道，歪门邪道，一个是走中正之道，允执阙中之道。这就是海德格尔和中华传统文化的本质区别。

说我们这个时代是虚无主义时代是不对的，虚无主义社会是建立在某一个特定的人群。像张志伟老师以及正在学习张志伟老师这种海德格尔的虚无主义哲学思想的学生，她们就是虚无主义在这个社会中极少数群体的存在。这个必须把它割裂开来。

毕竟我们是饮食男女，不是不食人间烟火的神仙。不仅有物质追求，还有荣誉追求。人在这个世间有各种欲望，各种攀比，在诱惑着我们必须努力向上拼搏。这也是推动这个社会向前发展的一个原动力，没有这种原动力，这个世界就会在原地踏步，止步不前。虽然说海德格尔的哲学思想是旁门左道，但它与庄子的消极避世主义哲学思想是一致的，现在的社会是一日千里，一年的发展速度是过去几百年的发展速度。如果一味的推崇海德格尔和庄子的思想，就没有今天的科技进步和现代繁荣，毕竟社会的发展和进步是由实用主义哲学思想推动的。

张志伟老师不仅一直在佐证着，海德格尔在哲学思想领域，起着对玄术思想在前沿领域的研究作用。它想把自己的虚无主义哲学思想与西方基督教神学思想信仰合二为一。想把它这种虚无主义哲学思想达到甚至超过对神仙信仰的超越。但它失败了，基督教神传信仰受众者广，而海德格尔这种虚无主义哲学思想，只有极少数像张志伟老师这样的研究者在信仰和研究。

因为神学也是虚无的。不论是东方世界，还是西方世界。都有关于神仙的传说，也都有对神仙的敬仰与崇拜。基督教神学还在，海德格尔的虚无主义玄术思想也在。它是存在于精神层面上的，这就像你对待信仰神仙的立场是一样的。信仰者有，不信者无。至少你在对待神仙的信仰上，祈求神仙保佑和赐予你财富的时候。有一个清醒的认识，在你困难的时候度过了难关，在你贫穷的时候得到了财富。你就可以认为这是神仙在保佑你或赐予了你财富与成功，但你没有得到神助，至少你不会在苦思冥想中，像海德格尔和尼采一样变成神经，这就是正确信仰与旁门左道之间的不同之处。

生存是因为存在而生存，没有存在而何谈生存？这么简显的道理。而海德格尔为了一个这么简单的问题却在不停的反复纠缠，它怎么会不至精神崩溃呢？在一个这么简单的问题上都反复纠缠不清，然后转向。因为你本身所具有的就是一种这样的思维逻辑，转向了又能怎么样？从一个解不开的结，走向另一个这样解不开的结。最终的结局还是逃脱不了精神崩溃。这是一种必然，也是由海德格尔的大脑皮质结构层所决定的。

生命存在的意义是什么？我们不仅是饮食男女。吃，喝，拉，撒，穿。我们来到这个世界，还要对这个世界在各行各业做一些有意义的贡献。而不是苦思冥想去研究一些这样无用且虚妄的糟粕来误导世人，你没有一定的知识结构，没有一定的认知能力。但你至少不应该祸害这个世界，你的存在不是积极向上的，但你至少不应该是消极影响的。这就是人存在于这个世界上的意义，也是做人最起码的良知。

张志伟老师一边在阐释着海德格尔的虚无主义，又时不时的飙一句英语。来彰显自己在众多领域的知识与成就，以引起众多受众对他知识渊博的惊叹，你的人生可能是成功的，但希望你的学术不应该成功。像你这样致人走火入魔的著作，你还是留在自己枕边带着一起人梦为好。

在与不在还在纠缠，海德格尔与尼采发生了争执。结果两个都变成了神经，精神分裂的世界不知道海德格尔与尼采它们还有没有在争吵？只有张志伟老师知道。

海德格尔在跟尼采作总结时，批判了尼采对柏拉图主义的倒转。不论是转向还是倒转，走入旁门左道的海德格尔和尼采也改变不了自己最终精神分裂的结局。这是由它研究的学术所决定，而不是由转向和倒转所决定的。这就是人在旅途，身不由己。

不论你把海德格尔和尼采，以及柏拉图主义吹嘘得层次有多高。它们研究的虚无主义哲学思想，在前沿领域有多么超前。一个能把人研究得导致精神崩溃的学术，它就是烟囱里面招小手，把人往黑道上面引。它即是学术陷阱，也是人间糟粕。看到旁边一个座位上的女孩，在听课的时候，不时的发出会心一笑。不知道是我智力太低，还是她对海德格尔的虚无主义哲学思想的领悟过人。反正我是傻傻的在坐着，没有觉得有什么值得一笑的精彩论述。

张志伟老师阐述的，关于海德格尔的虚无主义哲学思想篇幅很长。可以说是长篇大论，在此就不一一评说。

当我再一次去岳麓书院中国书院听课的时候，特意去了我们张轼先生的雕塑前看了一下。发现张轼先生雕塑前气得吐了一摊鲜血，为什么呢？我们老张家第一次出思想是在东汉末年。张角，张宝，张梁三兄弟创建五斗米教。号天公将军，地公将军，人公将军。为推翻东汉帝国的口号则是，苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。

老张家第二次出思想是在北宋嘉祐二年，进士科出身的张载同志是理学思想的领军人物之一。张载，（1020年_1077年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。凤翔眉县人，今陕西眉县。（当我们开车从西安往宝鸡方向走，在连霍高速公路行走。路边的指路标牌就会指示。先经过咸阳，周至，杨陵，扶风的南边就是眉县。这里是关中平原的中心地带，这里是张载老先生的故乡）。他是北宋的思想家，教育家，理学创始人之一。宋真宗天禧四年（1020年）出生于长安，（今陕西西安）他的名字出自于周易的坤卦，厚德载物。其人物生平著有西銘，其主体思想还是沿用道教思想。其中再著名的思想就是横渠四句。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

为天地立心的中心思想就是； 在我们中华民族祖宗传承的优秀传统文化易经中，人活天地间。上有天，下有地，中间有人。你做人要讲天地良心。为生民立命，为让这天地间有人生活的地方的人，要让他们有安身立命之地。为往圣继绝学，就是要为过往的古贤圣人，把他们的思想精华继承和发扬光大下去。这样才能为万世开太平。所以，在古代所有的祭祀天地和祭祀祖宗仪式的时候，司仪都会高喊着张载先生的横渠四句。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这就是我们张载先生的思想精华。

而老张家第三次出思想，则是我们湖湘学派的集大成者，张轼先生。张轼（1133年9月15日_1180年3月22日），字敬夫，改字钦夫。乐斋，号南轩。四川绵竹人。南宋学者，理学家，教育家，哲学家，东南三贤之一。名相张浚之子。先后师从张浚，王大宝，胡宏，学习儒家理学。隆兴元年（1163年）门荫入仕（靠作为宰相的父亲的荫德入仕为官，非科举考试入仕）。负责宣抚司都督府书写机宜文字，直秘阁学士。出任江陵知府，湖北路安抚使。迁右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。乾道元年（1165年），主管岳麓书院教务，教授学生数千人。初步奠定了湖湘学派的规模，成为一代宗师。乾道五年（1169年）出任严州知州，迁吏部侍郎，侍讲，转左司员外郎。淳熙二年（1175年）出任静江知府，广南西路经略安抚使。淳熙五年（1178年）出任江陵知府，荆湖北路安抚使，淳熙七年（1180年）去世。时年四十八。谥号为宣，史称张宣公。淳佑初年（1241年）从祀孔庙。

乾道三年（1167年）朱熹闻张轼得胡宏之学，专程自福建崇安来到长沙访问主教岳麓，城南书院张轼，就中庸之义的未发。已发及察识持养之序等问题进行讲论。据称，三日夜而不能合。在此展开朱张岳麓会讲。确立湖湘学派，奠定了千年学府。从宋至元，由元到明，又从明至清。影响了湖湘学子上千年。

而我们张志伟老师，在这千年学府。智学南方，不将老张家老祖宗确立的为往圣继绝学继续继承和发扬光大，或将老张家老祖宗传承的天师道，玄之又玄，众妙之门，继续继承和发扬光大。而在这里开历史之倒车，大讲西方之玄学。致人困惑智塞，令人走火入魔，误入旁门左道。走入这神经之门，这与老张家老祖宗确立的立心立民的思想是悖道而行的。

如果你张志伟老师手持一奇门盘，转动，天盘，地盘，人盘，神助。按四方四维，天干地支，十二月令，二十四节气的顺序排列，阳遁顺推，阴遁反推。（瞎子算命也是如此，男命顺推，女命反推）。将应期计算得既精又准，又预测得且神又灵。我将庇护（佩服）得你五体投地，（五体投地，指双脚双手加头颅伏地）步伏在前。高呼张大天师真乃神人耶，您还收徒啵？您不收我这崇拜弟子，我就跪地不起。毕竟您还是在为你老张家老祖宗天师道继绝学啊。但您张志伟老师今天在这里，谈无用之空文，嚼不急之常论。这岳麓书院的张轼，敬夫先生怎么会不急火攻心，怒而喋血？这时我惊叹，老张家又出一神论，海之道。（海德格尔之道）。哈哈，于是乎我别麓而行。