泉州民俗“普度”来历和东西佛故事

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泉州"普度"风俗谈

柯建瑞

(一)

“普度”是佛教的语言，系广施法力，使众生遍得解脱

的意思。

普度始于“孟兰盆会”。孟兰盆会是佛教的一个节日。中国和日本等国都在农历七月十五日举行。“盂兰”是梵语的音译，意思是“倒悬”。“盆”是中文盛食供僧的器皿。“孟兰盆”意思是“救倒悬”。根据佛教传说，释迦牟尼的弟子目键连之母因生前舍不得施给游方僧饭食，死后沦为饿鬼，目连求佛拯救，释迦牟尼要他在七月十五日僧众安居(佛教有僧尼夏日当在寺庙安居的清规)结束之时供养僧众，使其母得以解脱。佛教根据这个神话兴起了孟兰盆会。

我国最早办孟兰盆会的人是梁武帝萧衍。“大同四年(公元538年)帝幸同泰寺，设孟兰盆斋”(《佛祖统记》卷三十七)。“梁武每于七月十五日普寺送盆供养(《释氏六帖》四十五)。自此以后，成为风俗。在盂兰盆会期间，寺院除举行诵经法会外，往往举办水陆道场(一种施饭食以救度所谓水陆鬼魂的集会)，放焰口(对俄鬼施食，念经咒追荐死者)等活动。

民间根据地藏王发愿的材料编了一个传说:普度是阎君劝哄地藏王上天做佛的措施。地藏王又称大愿地藏王善萨，曾发香愿:“众生度尽，方证菩提，地狱未空，暂不成佛。”说他受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，自皙必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。《地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。”据说这位菩萨深居简出，成天坐在地狱下面的殿堂里打盹，要等到地狱没有受苦的鬼魂，也就是众生度尽，才肯上天作佛。地狱无鬼，众生度尽，谈何容易！阎罗王有鉴于此，便在七月清理地狱，把众鬼放到人间求食，然后向地藏王说:“地狱已经空了，众生皆已度尽。”劝地藏王上天作佛。所以，七、八月众鬼从地狱来到人间，百姓为了趋吉避凶，便竞相祭祀供献。这是神话，也是荒诞不经的笑话！

(二)

泉州搞普度始于何时，我没有看到记载。大抵与佛教的兴盛密切相关。沿海一带“普度”的规模很大，山区有“做月半”祭祀祖先、“社普”等活动，规模较小。《泉州府志》卷二十一载:“中元祀先，寺观作孟兰会。《南国风俗》中元夜家户各具斋供罗于门外或垌衕祝祀伤亡野鬼。”所谓“伤亡野鬼”，是指历次战乱和朝代更迭时被杀死的“无主孤魂”。过去，瘟疫肆虐，人的命运不能由自己主宰，认为与这些“野鬼”作祟有关。人在水里溺死，说是什么“水鬼”“叫交替”，或是什么“王爷船抓人”

泉州民间在农历五、六月搞“竖旗”，七、八月搞“普度”，用香花、果品、荤素食物祭祀。平时还有临时选择日子搞“犒阴将”，“犒阴兵”的活动。据传说，明代惠安洛阳、泉州官头驻兵(编制第十班)，为抵抗倭寇，全班战死，后葬在一处，被称为“十班公”。还有所谓“万阴公”的，也是蒙受战祸死亡的无主尸骨的集体坟冢。人们经常·祭祀，这也属于“普度”、“将”之类。明代倭寇频频侵扰泉州一带沿海，倭寇大量被歼于此。沿海居民受其害甚为协惨烈。老百姓是以在海边举行“水普”。还有一种所谓“私普”，即某姓沿袭祖先的规定，在某一天该姓聚居点摘“私普”(如西门阮姓于七月廿三日“私普”),当地其他姓的居民不参与。据说，明末清初日本僧众曾特地到泉州沿海超度“倭魂”。等等这些，使泉州一带“普度”、“锅将”活动愈演愈烈，范围不断扩大。

(三)

孟兰盆会和水陆法会原是佛教的一种宗教仪式，只在寺

院中举行，有许多繁琐的仪式和活动(水陆法会长达七天)。聚州民间流行的普度已超出“宗教信仰”的范围，建国前成为神棍巫婆敛钱的机会、封建械斗的祸根。神棍巫婆常常胡说什么“看到王爷船靠岸”，“阴兵过境”，“必须犒将，犒兵”。往往利用普度的时机向群众勒索钱财，摘“抬神巡境”、演戏和其他活动，从中大饱私囊。

据说很久以前，普度在同一天举行，东西佛常常发生纠纷、磨擦，械斗迭起，群众深受其苦。东西佛的形成相传是清初施琅(靖海将军)与富鸿基(翰林)由儿女亲家变成冤京，各拉一派势力互相对抗，两大派即所谓东佛与西佛。施琅府第在风池铺，故东佛以风池铺为盟主，富鸿基家住奉圣铺，故西佛以奉圣铺为盟主。为了避免磨擦，乡绅选行劝和；议定了按铺境分日普度。

轮到普度的铺境，当天热闹异常。大人忙着办酒食请宾客，小孩子穿新衣成群结队嬉戏玩闹。有钱势的人大办宴席多室十多席，以至数十席。普通穷姓也要请至亲好友来家聚会。铺境的一些主事人(其中有一些是游手好闲不务正业的人，有的是神棍，群众称他们为“流氓铺赤”)敛钱雇请戏班演戏、烧竹马、放焰火……。演戏的节目多数为“目连救母”之类的神鬼故事。有时还抬出“铺主公”(每个铺境分别奉一尊神，作为铺主。如真济铺奉祀真德秀，生韩铺奉祀韩琦……)巡境以辟邪。抬神巡境时，有的还有道士在各家各户门前洒喷清水插青枝(有青叶的树枝)。有的地方“水普”还在水边张搭帐棚，请道士念经插牌为界(意思是祭祀鬼魂到何处为界)。当日，赌头乘机在戏台旁边摆上赌摊聚众赌博(有“十二支仔”、掷骰、摇盒猜点等各种赌博花样)。肩挑小贩则游街窜巷招呼生意，叫卖“咸酸甜”(蜜钱之类)、甜萝卜以及各种冷热食品。货郎担也乘机到此兜卖针头线尾、零星百货，玩具。最吸引小孩子的是“装糕人担”，手艺人用米泥，当场用灵巧的手捏成各种动物、故事人物。乞丐成群结队蜂涌而至，挨家挨户乞讨。

这一天，猜拳行令、呼么喝六、罗鼓声、鞭炮声不绝于耳，彻夜喧闹。

伴随普度而来的是竞尚奢侈、酗酒滋事、赌博成风、封建械斗。分铺普度，一铺更比一铺奢糜。竞比酒席的丰盛，比客人的众多，比演戏的台数……。糜费浮奢、劳民伤财，英此为甚。晋江有些乡村普度，不管来客有没有受邀请，平时认识不认识，来者不拒，多多益善。这是械斗的一种遗风，有炫耀人多势众向仇家示威的含意，也有团结同派借机会盟的成份。按理说，夏收之后，百物丰盛，物价可望平稳，社会治安将更安定。但是由于连续几个月普遍搞“竖旗”、“普度”、“犒将”，糜费很大，因而造成了物价上涨、刑事案件上升的怪现象。孟兰盆会寺院早已不搞，成了历史的陈迹。普度之风解放前仍很盛行。建国后，随着科学文化的普及，已大为收敛。

(四)

附泉州市区旧“普度日”(以下系旧铺境分日普度的习惯说法，未能概括括号内的现在所有地名):

六月廿九日:定应(今甲第巷--孝感巷口)。七月初一:百源、忠义、龙宫(今海滨街的百源，清正街的龙宫，东门街的忠义，梅山街、梅石街、梅峰村的下东街口、大希夷、小希夷，东升街的第三巷口-一二郎巷日)。

七月初二:后城(清华街、海滨街的后城；清正街的广孝，锦芳街的新门街，浮桥街的官路尾)。

七月初三:南岳(今迎春、水门、土门、天祥、紫江等街的南岳)。

七月初四:广灵(今东华街、东门街的广灵，升平街的松里境:北峰街的平水庙，东升街的东街口一第三巷口)。

七月初五，水仙(今水门街的水门巷、竹街新民街的新门街、水沟，新门街)。

七月初六:妙因(今升文街的妙因；升平街的拳头庙，梅山街、梅石街、梅峰村的中营下、广平仓、地委党校口，开元街、西门街的西基路、孝感巷)。

七月初七:通天(今东门街、东华街的通天，水门街、新民街的三堡，浮桥街的挖角街)。

七月初八:生韩、莲池、执节、联魁(今东升街的庄厝，梅山街、梅石街，梅峰村的五脚享，执节巷、顶埔→一中口、崇福寺口，东北街的洲顶，新街的小城隍，、新街巷、驿内巷)。

七月初九:伍堡，奉圣(今升文街、开元街的奉圣，东门街的通源，江滨街、紫江街的伍堡)。

七月初十:仁风(今仁风大队)。

七月十一日:古榕、高桂(今新街的新街尾，北峰街的新村，升平街的龙胜，新峰街的古榕，新格街的古格、高桂，鲤中街的高桂，新民街的一堡，浮桥街的塔顶)。

七月十二日:二郎、彩华、逢春(今梅山街的二郎巷，北峰街的孝悌巷，东升街的二郎巷，红梅新村，新春街的彩华、裴卷顶，开元街的平水庙；清正街的上帝宫巷，新华街的庄府巷:海滨街、海清街的逢春)。

七月十三日:释仔桥(今北门街的北门一段、电厂宿舍、孝悌巷、都督第巷、芋埔顶、四中操场边，北峰街的孝悌巷，水门街的楼仔下，浮桥街的新车路)。

七月十四日:新春街的平水庙。七月十五日，圣公(今东门街的圣公)。七月十六日:白誊庙(今东北街的白营庙，北门街的白考庙、第二新村、模范巷公产，梅山街，梅石街、梅峰村的广平仓、大城隍口。模范巷公产，小山新村)。

七月十七日:奇士、华士(今开元街的大寺后，新春街的裴巷，炉埋、船岛，新峰街的幸博，锦芳街的关刀、金鱼巷，海清街的打锡巷)。

七月十八日:奏魁、广平王(今北门街的一段、通天巷，通政街、民主街的广平王；后城奏魁，新华街的中山中路一段，海清街，海滨街的照溪，土门街的一段，新桥街、南街、江滨街的南门兜、土地后)。七月十九日:凤池、宜春、新桥头(今北门街的一段，东门街的凤池，清正街的宜春、玉宵，凤池:清华街的宜春: 新桥街、江滨街的新桥头、土地后)。

七月廿日:中和、壶中、迎春、桂香(今东北街的东街:东升街的相公巷，和平街的中和、壶中，东华街的迎春、桂香)。

七月廿一日:县后、凤阁(今东北街的县'后街，新华街、新门街的金鱼巷；锦芳街的甲第巷，浮桥街的黄甲街: 溪滨街的新港)。

七月廿二日:紫云、五显，北山，河岑、篮桥，聚宝(今北峰街的北山、河岑、孝友、常胜，新街的钟楼一- 合魁巷；新峰街的紫云，鯉中街的五显，新榕街的紫云、五显，海滨街的篮桥巷，溪滨街、新桥街的聚宝街)。

七月廿三日:义全(今溪亭街、天祥街、幸福街、监南街的义全)。

七月廿四日:灵慈、小泉涧(今开元街的五夫人巷、文魁巷，升文街，新峰街、升平街的甲第巷，和平街、民主街、东华街的小泉涧，迎春街的灵慈、小泉涧，海清街的小泉滴；土门街的灵慈宫沟)。

七月廿五日:五魁、应魁(今升文街的应魁、五魁，升平街的铁炉芦竹，开元街的西门一段)。

七月廿六日:三尾两坛(桥尾、亭尾、后武尾、桂坛、三千坛。今东华街、清正街、海清街的桂坛；临溪街、新桥街的后武尾)。

七月廿七日:真济、龙会(今新峰街、新榕街、通政街的真济，清华街、迎春街的龙会，新华街的花巷，锦芳街的金鱼巷，溪滨街、临溪街的后山)。七月廿八日:三朝、，妙华(今新峰街的三朝，和平街的妙华，浮桥街的三千坛)。

七月廿九日:定应“重普”。(今笋江渔业村又叫“定应”)

八月初一:熙春(今通政街、鲤中街、和平街、民主街的熙春)。

八月初二:徐公(今开元街的西门一段)。以上是第一次普度的日期，下月“重普”照此。有的铺境在七月初一“地狱开放”之前，有的在九月初-“地狱关闭”之后进行普度，不知出于什么原因，所以有“定应普未到，徐公普过头”的说法。乞丐七八两月都出外行乞，普度结束后也举行一次盛大的普度活动。乞丐聚居的“乞丐营”在旧进贤铺，今平水庙尾。

附：

中元节日（每年7月十十五日），一边各祀自己的祖先，一边普度而祀野鬼，在逊清乾隆以前，还是这样，我们所取得的证据是泉州府志风俗篇云:“中元祀先，寺观作孟兰会，-一俗名普度一- “南国风俗”中元夜家户各具斋供罗于门外或垌衙，祝祀伤亡野鬼。府志重修于乾隆年间，这样地记载，可见现今轮铺分日的孟兰会，是在乾隆以后才演变的。这演变的原因，却有一个传说:“泉州旧俗中元祀先並普度，有一次因市肆购物拥挤，遂动打架，后来有人倡仪，就城厢三十六铺，以整个七月给他们拈阄轮流，举行普度”。然泉俗中元节也有于七月十六日举行的，相传是那次打架的结果，胜的保持原日，--十五，-一输的改为十六，但七月十六日做中元节的比较少数。不消说少数人和多数人打架便会输，输的便要移在十六，而十六做中元节如今恰巧又属少数。那么，因普度购物打架的传说，似不尽是虚构的了。（来源民间传说，摘自《泉州风俗》）

泉州东西佛传说

《泉州民间故事》

前 言

古往今来，时序代谢，任何朝代都强调移风易俗。因为风俗关社会元气，系国家纪纲。故自周代开始，便有观风使，以观民风。因此了解某个时代之风俗，就能够了解某个时代之社会制度及政治设施。

泉州秦汉初胖荆榛，晋代衣冠士庶南来，唐时建制而文教勃兴。因处海隅，风气温融，地狭民贫，故人素质实，俗尚俭朴。向学之士，也往出于寒微，登入仕途者，亦大都以礼法为拘，气节为重。凡婚姻死丧，馈遗燕会，宫宝车马，衣服器用，概从省约。

然百姓之牙性，系水土之风气，随君上之情欲；自然地理和社会人文起变化，地方治乱有不同，民之好恶趋向就必然随之。虽说百里不同风，千里不共俗，但都处于同一时代风尚之内。

泉州曾是海上交通中心，又是多种宗教活动地区，侨居海外人户几乎遍及各个乡镇。各地生活方式，各种宗教仪式，也必然渗透于社会生活中，婚丧喜庆的活动形式，奢侈俭约也时有变化。

保存泉州旧风俗资料，好恶並存，月的在于辩风正俗，观微察隐。时流风轨，乡贤行谊，昭之日月，树为典范。至于颓风恶俗，亦足引为鉴诫。《周礼》云:“除其怨恶，同其好善”。这正是本书付印之宗旨。希望能为社会主义新泉州树新风、除陋俗，起抑恶扬善之作用。

民政工作与地方风俗关系至为密切，故当泉州志编纂委员会办公室同志，把泉州地方风俗资料搜集成编之际，乐意负责审订，並为之付印。

泉州市民政局

一九八五年十一月

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泉州的东西佛

一、引言

“东西佛”这个特别的名词，除起闽南人，或熟悉闽南风俗的，是少有能知道的，我在着手草这篇的当儿，想要用一个比较具体而简单的来解释一下，总找不到。那么，只有请阅者别嫌麻烦，看到下文，便就了然了。

东西佛历史的由来，近三百年了，他们在不久的以前还是具着有一触即发的斗争，此疆彼界的成见，真可使人闻而骇异，自从分了这种界限，也不知冤死了多少生命，耗损了多少金钱，自清初到现在，这种派别的观念，深印在一部分民众的脑筋里未曾打破。而且几乎很难打破的，说起他的来历，谁也不信因为一些婚嫁的礼节，在他们世家豪族里头，算不得什么一回事，竟会流祸到这样惨酷，蔓延到这么广大，经过这么长期。古语说:“星星之火酿成嫽原”，这句话用来做东西佛肇祸的譬喻，倒觉很恰切呢。在这里应再声明一下，现在东西佛的暗痕，虽然还存在，而城内因东西佛而起的械斗，已将数十年没有见了，闲话少说，如今把东西佛的起源和影响分述如下:

，二、东西佛的起源

据民间传说:逊清的初叶，-一康熙年间，大名鼎鼎平定台湾省的施琅一-泉州人称他海将军一-有一位小姐许配同里有名文学家富鸿基方泉州人称他寓翰林一-的公子。

他俩一文一武，在平常人的眼光看起来，却是门当户对，但施将军的势焰和勋秩，着实比富翰林高出百倍，富翰林虽则由科甲出身，到底免不了有点书生酸气，当他们亲事行礼的当儿，施家则踵事增华，富家则一味俭约，两下不能投机，因此积下嫌隙，照旧例，女儿出嫁的第三日，女宋的亲属自其父亲以下及兄弟们，应该到男家去会亲，一一俗叫“探房”，有的说“探红”，一-这个隆重礼节，他们俩既是官家，尤其不能不行的。那天施将军预先打发人去问富翰林，要行“官礼”？还是“民礼”？这么一问，富翰林就不高兴了！以为施将军是有意丢他脸儿。是的，在施将军眼里的富鸿基不过是一个翰林，那里比得他那样的煊赫呢？不知道富翰林却有个特别东西可以压过他，施将军倒没提防，反而上了他的当，而亲家因此变成冤家了。

富翰林既约了施将军行起官礼，到了那天，施将军穿的是黄马褂，绣花袍，戴的是红顶，插的是双眼翎，率领他的子弟们，也各按着他们的品级穿了公服，前护后拥，依了长幼的次序，前来富府上探房，谁知到了富宅，却又很平常象没有喜事的；甚至连厅堂上也没有铺设。最奇的，就是天井和厅中都涂了溷泥。施将军和他的子弟们一排儿站在天井中，他们的朝靴底下俱着了溷泥，心里头老是不高兴了。一会儿富翰林穿了一套半新不旧的公服，出来迎接。施将军一见了富翰林，便双膝跪落，叩头不迭。而们同去的子弟们也和他一样跪下，累得他们簇新的朝服都弄脏了，富翰林这么的恶作剧，真是出乎施将军的意料之外原来富翰林曾经七日“权君”",-一代皇帝视朝理政--在那权君的当儿，皇帝赐他一个“铁鼻”，这“铁鼻”是代表皇帝的标记。凡做过朝臣，见这铁鼻便该跪下恭请圣安。施将军起初没想到富翰林有这宝贝，和他定下要行“官礼”，本因为自己有钦赐的黄马褂，行礼的时候落得占了许多便宜，那想反吃了这大亏，弄得浑身泥土，败兴而回。

施将军自从探房回来之后，满腹怒气，无处发泄，报复的手段，最直接的，就是以武力解决，那时施将军的府第，是在泉城的东隅，他居住的地方是三教铺凤池境(考施侯的旧第，现今为通源境，恰与凤池交界，谅是后来境的界稍有变更)。于是就境内呼召子弟兵，向富翰林那边进攻，富翰林的府第是在泉城的西隅，他居住的地方是奉圣铺奉圣境，也就境内呼召子弟兵抵御。

自从这回冲突了后，东西佛的名词，便由此成立，于是凤池为东佛，奉圣为西佛了。

三、东西佛的区分

泉州城内连附郭计分为三十六铺，每铺又分为若干境，

境份的多寡，大约以铺的面积大小为分划。有的一铺为两三境，有的一铺为四五境不等，例如集贤铺分做两境，一为桂坛境，一为大泉涧境，又如衮绣铺分为五境:为通源、通天、广灵、圣公、忠义等。东西佛的区分，不是以铺做单位，是以境做单位的，如桂坛和大泉润，同是集贤铺，而桂坛为西佛，大泉涧为东佛。通源、通天，广灵、圣公、忠义，同隶于衮绣铺，而通源、通天，圣公，忠义为东佛，广灵为西佛。简直说，他们所东佛，不一定在东方，所谓西佛的也不一定在西方，是互相错杂罢了。关于东西佛的特殊风俗，我们既没有书本可考，我们只好就历来的传说加以我们的见闻，来揣定他们当时区分的缘由。我们只索看他们东西佛境份的位置互相交错，便可知当时区分，不是以方向为标准，乃是以感情联络为界限，然而为什么起初有的西佛一i奉圣，恰在西方，起初有的东佛--风池，恰在东方呢？这一层我的臆测，当他们两境首先冲突的时候，自然各有他们平时感情好的其他境份，奉圣在西方，所以拥护奉圣称西佛。风池在东方，所以拥护风池，称东佛，就这一点看来，尤可断定各境或东或西，虽不以方向为标准，而当时起事达两境，确有由方向而得名。我们独不解一个文人和一个武人，因婚娶礼节的细致，竟掀起这么的大波，那时若不是全城悉加入混战的旋涡，何以如今三十六铺所属的各境，概归纳在东西的范围内呢？

四、东西判分后剧烈最著的冲突东西佛判分后，单就城区三十六铺来讲，械斗的次数，不知经过许多，无从稽核。因施富而起的首先大决裂，死了多少的人命，战了多久的时间，年代久远，也无从查考了。但“东凤池”，“西奉圣”，却很脍炙人口，而他们也似处在不两立的地位。有一次这两境斗得十分剧烈，双方各有死伤，风池这边似乎损失较大，听说至今还有几件血衣存在他们境主一-凤池宫的里头，相传这次大战，是在某年七月十九日，那天刚遇凤池做普度，自此以后连普度的日子也改在八月初五了，这回的大冲突，在泉州民间竟流传了几句歌谣: “东凤池，西奉圣，推倒妙因宫，压死摆脚庆。”(妙因是三十六铺中的一境，摆脚是脚，庆是人名。)相传他们的血衣，每年要取出在官中陈列一次，大概是纪念的表示吧。五、称佛的意义

东西的判别，既如上述，称佛的意义，究有何所本，这是个很难解答的问题，考宋朝王梅溪先生做泉州知府时，曾题一个“泉南佛国”的名号，可见泉州在昔，已是多佛之邦了，泉州三十六铺，每铺各有宫庙，宫庙之中，各有菩萨，每境又各有宫庙，境的宫庙，也各有菩萨。属于铺的菩萨，叫做铺主；眉于境的菩萨，叫做境主他们崇奉的铺主和境主，很少汇同的，大概是择古来传说有名的，或历史上有名的，塑佛祀在他们境铺的宫庙里，如-一二郎神、郭圣王、临水奶、伍子胥、萧望之，、许远、张巡、郑和等。他们所塑偶像的人物，年代最近的也在明朝，就一点观察，可证明各铺各境宫庙的成立，至少当在明末清初以前。施与富是清初的人，那时各境铺已有宫庙了。他俩争拼的起点，既以境份分东西，而境份的唯一代表者就是境主，一-就是佛。那么，东西佛所以成为名词，或许就是这个意义吧(？)

六，东西佛范围的扩大及名称的转变

说起东西佛范围的扩大，真是骇人听闻，起初分划的不外城区和附郭的三十六铺，后来因为械斗之风日盛，于是蔓延以至晋江城外的各乡，再进而传播及邻邑，如南安、惠安等的各乡。南安和惠安县辖近晋江的乡里，他们的东西佛仍是多半有与晋江联络的关系，有时因晋江东西佛械斗(指以前的)，也会牵连及南安和惠安，而南安及惠安的械斗，也有时会牵连及晋江。至于他们名称的转变，在南安除接近晋江附近的各乡而外，其余的派别则称为“大杂”，在惠安则称为"乌白”。“大杂”的区分:是大姓和杂姓两派。“乌白”的区分，是乌旗和白旗两派。质言之如大姓为东佛，杂姓则为西佛。乌旗为东佛，白旗则是西佛。他们的名称虽有不同，而他们的性质实在无异。

此外还有强弱房的名词，他们分界的范围，由同一乡与同一姓的当中而差别。在表面上看起来，似乎是族姓的分野，可是有时扩大，也能牵动到东西佛方面，-一若强房附于东，则弱房必附于西，此尤是东西佛转变的一种。

七、冲突的导线东西佛自判分以来，长久处在反对与斗争中，就晋江全邑而论，城区的各境铺，城外的各乡里，儿乎无不加入此两派的旋涡，不是属于东的，便是属于西的，这中间要找出不预东西，超然严守中立，真是凤毛麟角。因此冲突的导线，不论何时、何地，在在有械斗的可能。惟冲突的导线，城区方面和乡区方面，各因环境而有不同，兹分述之:

城区方面

城区东西佛冲突的动机，约有如下数种: (一)“妆人”

农历的正月，各境铺常有妆饰的故事，出为游行娱乐。东佛妆的，则游行东佛的地界。西佛妆的，则游行西佛的地界。间也有互相游过界的，这样却要看他们有无特别的交情，有的也真是例外，而且很少的。他们一个境或铺的“妆人”到了他们同派的地方，定要燃放鞭爆去引导，叫故“导花炮”，导他们绕行自己的全境或全铺的界内，叫做“绕境”。在“绕境”的当儿，到了不同派交界的地方，这些“导十、抢佛和绑佛

某年，什么时候，已经忘记了，城区的东西佛闹得真害，有某铺崇奉的男性菩萨，他们奇想天开，竟乘对方的女性菩萨出行的时候，在途上抢去，把女性菩萨一一夫人妈，缚在男性著萨一相公爷的桌旁，作为有酒的模样，以示侮辱。后来对方寻报复，也乘其不备，把对方的男性菩萨抢去枪毙。这事故老传闻，谅非虚语，而四五年前有东西互相绑佛一事，是在夜间人静时，闯入对方的宫里，把他的相公爷绑去，-一各境铺大都有相公爷，他们称之为大元帅，接香时用为代表，抬去和同派应墨的。-一闹得满城的相公爷都退于密，不敢公然奉在宫里，而东西佛的事也愈演愈奇了。

十一、结论

我草这篇，是把平时调查所得和所习见的零碎的片段，

加以整理为较有系统，给他一个笼统的名称为“泉州的东西佛”。以我的见闻很短狭，中间尽有许多遗漏未周之处，尚望阅者见谅而加以指正。然而我所知的仅有这一点，就这一点，也许可以引起一些人对于这个问题有深切的注意，而让高明的人想个化除这根深蒂固的东西佛的意见。--“抛砖引玉”，就是我草下这篇完结时区区的希望！

在这时候，我又不免有些感想:人们的行为多半出于盲从附和，东西佛最初的历史，据说不过施富两家结亲而附带的枝节，所谓“一池春水，干卿底事？”,本不劳旁人替他们争气，而他的流祸竟至数百年成为风俗的恶化。人们及不去寻根究底找出他的来源，一代一代的盲从与附和，而他的真相反而埋没。

说到这个问题，-一东西佛的成见，如果认为不应存在的时侯，谁也能说破除，但我们再想一下:已成的习惯，积重的风俗，我们要不是从他的来源和真相去追寻，我们空言破除，都是终归谈不到的。

录自泉州民间传说第四集(194.0年出版)