法非见闻，思虑不得！故《楞严经》云：纵灭一切见闻觉知！

春雨

《碧岩录》第十六则公案：

垂示云：道无横径，立者孤危；法非见闻，言思迥绝。

若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个稳密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门，终日行而未尝行，终日说而未尝说，便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。

直饶恁么，更须知有建化门中一手抬一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？试举看。

举：僧问镜清：学人啐，请师啄。清云：还得活也无？僧云：若不活，遭人怪笑。清云：也是草里汉。

先来看看“垂示”部分，「道无横径」是指，道没有横着竖着的路，所以让人无法立脚。

这其实是告诉我们，佛性原本不立一物，什么都没有才是佛性，本来无一物，如果你给佛性立了一物，这就见不到佛性了，所以才说「立者孤危」。

「法非见闻」是指，佛法不立于见闻，如果在见闻上用功，是无法明悟佛性实相的，一旦有了见闻，就会生出知见，然后认定这个法实有。

但佛性“无一法可得”，所以要不立一法，就要抛弃见闻。而见闻本于思虑，所以六祖说“不思善、不思恶”，就是一切无所思，无所住。

如果心中有思虑，开始思虑这个法，就是认为这个法实有，有这个法你才会言说、思虑，那么佛性就被遮蔽了，所以才说「言思迥绝」。

所以《楞严经》里才说：“纵灭一切见闻觉知。”六祖慧能也说：“寂寂断见闻，荡荡心无著。”

但不能因为这样，而落入了断灭，见闻虽不可取，但六祖同时也说：“惠能没伎俩，不断百思想。”

因为佛性要起妙用，就离不开见闻，佛性的灵知让我们能听、能闻、能见，如果入了断灭，就不能听、不能闻、不能见了，这不变成一个呆瓜了吗？

所以要明白，佛性不立于见闻，但也不离见闻，不可偏执一方。

我们大多人的见闻，都是因为看了很多佛经，认为佛陀是这么说的，然后就执着于‘有’，因为佛陀是权威，所以他说的就一定是对的。

当你心中有了这个想法时，就住相了，住了佛的相，当佛说一个佛法时，你因为是佛陀说的，就执着的认定这个法实有，殊不知佛陀说“所谓佛法者，即非佛法”。

且佛陀明明告诉我们：“谓我曾说法四十九年者，非我弟子。”

所以，还要抛弃一切法相，解除佛之束缚，这就是「若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个稳密田地」.

要知道，我们前面讲过：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶！”

所以，不要被佛束缚了，住了佛的相，是无法见性的，凡所有相，皆是虚妄。

佛性是“离一切相”的，什么都没有才是佛性，所以「诸天捧花无路，外道潜窥无门」。

如果你认为有路、有门，就是给佛性立了一物，佛性就不是无相的本体了。

「终日行而未尝行，终日说而未尝说」，这一句其实就是我们讲过的“吃饭不做吃饭想，穿衣不做穿衣想，布施不做布施想，感恩不做感恩想”。

有的人布施完后，心里立刻就认为自己今天行善积德了，这就住了布施的相，不是“不住相布施”了。

所以做任何事，都要做了等于没做，这就是“物过不留”，不在心中留下痕迹。

也就是“见诸相非相，即见如来”，也就是《楞严经》里讲的︰“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”

终日行而不住在这个行上，终日说而不住在这个说上，一切无所住，但并不是不行、不说。

行而不做行想，说而不做说想，一切都是自然无为，是打成一片的功夫，所以这就是「终日行而未尝行，终日说而未尝说」。

其实背后就是一切依照本心自性而行、而说。

我们的本心自性在遇事时，必然会随感而应，从而发出一个净念，从而告诉你该如何行、如何说。

这就是“真空生妙有”，这个‘行’和‘说’是“妙有”，是本于“真空”之体的，所以‘行’和‘说’的背后是无所住的空，所以才说「终日行而未尝行，终日说而未尝说」。

但本心自性要发出这个净念，就需要遇事才行，也就是需要缘起才能“因缘和合而生”。

而这个缘起是不固定的，所以法无定法，便可随时随地自由的说，这就是「便可以自由自在」，其实也就是我们在《金刚经》里讲的“无所从来亦无所去”之意。

这个缘起，就是时机，时机不同，说法、行法就会有所不同，这就是「展啐啄之机，用杀活之剑」。

「啐啄之机」我们讲公案‘举’的部分时再讲。

这里的「杀活之剑」，就是前面公案里讲的「杀人刀，活人剑」。

「杀人刀」是破‘有’，让人不要执有，「活人剑」是破‘空’，让人不要住空。

所以高明的禅师，在遇到执有之人时，本心自然随感而应，告诉你说「杀人刀」，助他破除‘有’。

在遇到住空的修士时，本心自然随感而应，告诉你说「活人剑」，助他破除‘空’。

而遇到“执有”和“住空”之人，这就是缘起，缘起不同，说法就不同，所以才说「便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑」。

如果禅师能自由的「展啐啄之机，用杀活之剑」，那么就能相机提示学者，也是就灵活的使用“直指法”，助学者开悟见性。

这种禅师能够“佛祖大机，全归掌握”，自然就不需要“建化门”里那些手段了，这就是「直饶恁么，更须知有建化门中一手抬一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。」

禅宗认为“建化门”并不是顿悟法门，它只是适用于一些中下根器的方便法门。

如果掌握了「杀活之剑」，那自然不需要那些东西，所以才说「若是本分事上，且得没交涉」。